أحاديث لها شواهد في القرآن والأخبار المتواترة يستنكرها البعض !

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 من الأمور السيئة هذه الأيام عند ظهور الانفجار في علم الحديث ظهر تفلت فصار كل واحد يرى حديثا لا يعجبه يضعفه ثم هم لا يفرقون بين ضعيف ضعفا محتملا وضعيف ضعفا شديدا فإن هناك من الأحاديث ما هو ضعيف نعم فعلا ضعيف ولكنه ليس الضعف الشديد او المستنكر
0:29 ولهذا يخرجه مثل صاحب المسند او اصحاب السنن. وتكون له شواهد من قواعد الشريعه العامه، بل لربما يكون له شاهد من القران، علمه من علمه وجهله من جهله. وبعضها تكون احاديث مشهوره جدا بين ائمه الاسلام على مدى قرون، لم يستنكرها احد. ثم تتفاجئ برجل معاصر يكتب لك بحثا من 20 ورقه، 30 ورقه، لا يثبت ان البحث ان الحديث ضعيف فحسب.
1:00 وليس كل ضعيف يطرح بل يثبت لك ان هذا الخبر ضعيف جدا ومنكر متنه باطل ويخالف قواعد الشريعه العامه ولا حول ولا قوه الا بالله وعندي عده امثله في هذا السياق مثال حديث الخوا الخوارج كلاب اهل النار جاء بعضهم واستنكر هذا الخبر
1:30 علما ان هذا الخبر الان بغض النظر عن شواهد المقطوعه والموقوفه او ايراد الائمه له وسكوتهم عليه وكونه اسانيده ليست بذاك الضعف والى اخره اقرا في القران واتلو عليهم الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها انظر اتيناه اياتنا قارنها بقول النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج في الحديث الثابت المتفق عليه يقرؤون القران
2:00 لا يجاوز تراقيهم. يقول الله عز وجل بعدها فانسلخ منها. فانسلخ منها. ف قال فانسلخ منها بقول النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام. لاحظوا سبحان الله قرب المعنى القراني من المعنى الحديث.
2:30 اخر الايه ماذا قال الله عز وجل؟ قال فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث وان تتركه يلهث. هي نفس القصه كلاب اهل النار. شخص اخر فيما طبعا ثقافه ما بعد الاستعمار الثقافه الحاليه ثقافه ولا حول ولا قوه الا بالله اللي هي ثقافه
3:00 اللبرله والتعايش مع كل اصحاب الباطل نحن هم في انفسهم اقدس من الله تبارك وتعالى فلماذا نعادي الناس من اجل الله؟ لا نعيش معهم وننتفع بهم ورب العالمين يعني لا حول ولا قوه الا بالله بدأ حصلت هجمه على حديث الافتراق وجيد انهم وجدوا ان ابن حسن ضعف الحديث فتمسكوا بابن حسن
3:32 وتركوا تضليل ابن حزم لكثير من الفرق تركوها لكن تمسكوا بهذه علما ان ابن حزم صحح هذا الحديث في رسالته في ذم القياس واستدل باوهى رواياته والان دعنا من هذه الروايه نفسها ولنبحث في شواهدها في القران والسنه
3:57 الآن عندنا حديث لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. ذكرنا طائفة ونحن نعلم أن الأمة افترقت فعلا في كثير من المسائل. والنبي خصص طائفة واحدة بالحق والظهور. وقال في حديث آخر عواض بن ساري إنهم ليعش منكم فثار اختلافا كثيرا. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي.
4:26 وكان يقول وكل بدعة ضلالة. فقول النبي كل بدعة ضلالة. وقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين، بل قول الله عز وجل في القرآن فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا. كله يدل على انه الاحداث مذموم وطريقة الصحابة محمودة. وصح عن عبد الله بن مسعود انه قال وكل ضلالة في النار، وصح ذلك عن عمر بن الخطاب. اذا كل ضلالة في النار مثل
4:55 كلها في النار تقريبا ما يختلف المعنى متقارب زد على ذلك ان عليا رضي الله عنه قال يهلك في اثنان محب غال ومبغض ومبغض قال يهلك وهذا صحيح عن علي رضي الله عنه اذا في علي هناك هالكان هناك فرقتين هالكتين في علي فقط فكيف بالله تبارك وتعالى هذا في علي فقط
5:24 وفي والقدريه مثلا في باب القدر عبد الله بن عمر تبرأ منهم وقال اخبرهم والذي فعلوا ايش؟ علم الله نفوا علم الله بالامور قبل ان تقع. طيب قارن هؤلاء مع الجهميه تجد الجهميه تجدهم اسوء من الجهميه. اذا هذا عنده القدريه واذكر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج ثم اعكسها في نقيضهم من المرجئه فدين الله هدى بين ضلالتين.
5:52 خلاص يتضح لك الامر انه معنى حديث الافتراق ان هناك فرق هالكه وهناك كذا عرفنا الان النواصب وعرفنا الروافض وعرفنا الجهميه وعرفنا القدريه ونقيضها الجبريه ونقيضها المرجئه ونقيضها فكان ماذا؟ اذا معنى الخبر تدل عليه نصوص كثيره
6:20 وقد بسطت هذا في مقال وذكرت شواهد اكثر من هذا. حتى عندنا في الحديث ان الله عز وجل نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب، اذا اهل الكتاب كان فيهم هالك وفيهم ناجي. يعني الله هناك ناس مقتهم الله، واناس لا رفع عنهم مقتهم. طيب نحن مثلهم، لا تتبعون سنن من كان قبلكم. ما المختلف في الموضوع؟
6:51 لا حول ولا قوة إلا بالله. أمر ثالث. شخص حديث من تشبه بقوم فهو منهم. راح واحد ضعف الحديث وبعدين أجهز على الموضوع وسبحان الله. عندك حديث زيد بن أرقم من لم يأخذ من شاربه فليس منا. علماً أن هذا من تشبه بقوم فهو منهم صح الحديث وقوفاً عليه. من لم يأخذ من شاربه فليس منا.
7:19 ليس منا مثل فهو منهم صح لما من لا يأخذ بشاربه هذه معروفه ايش؟ سنه مشركين والنبي في صحيح مسلم انكر على عبد الله بن عمرو بن العاص انه لبس لباس المشركين قال انزعها فانها لباس المشركين والاخبار في هذا كثيره فما في داعي لمثل هذه التعنتات والتنطعات مع الاحاديث المشهوره ايضا
7:46 من من الأمثلة في هذا السياق مثال إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة. فجلس رجل من يعني ممن يفخر بنسبه باستمرار وجلس في إحدى القنوات وقال هذا حديث ضعيف، طيب حديث ضعيف من مراسل يحيى بن أبي كثير معروف وله شواهد.
8:15 ويحيى بنك ابن ابي كثير هذا رجل رحمه الله من الائمه الكبار من السته الذين عليهم مدار اخلاق فيما اذكر. امام اهل اليمامه التي تسمى الرياض اليوم. فقال والمتن غير صحيح، طيب ليه المتن غير صحيح؟ الله يهديك. قال هناك شروط اخرى. طيب
8:46 الله عز وجل امر بتزويج الفقراء من اهل الخير، قال ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله، يجوز لي اعترض على الله تبارك وتعالى واقول هناك شروط اخرى. حتى الشروط الاخرى ما تنافي ان هذا هو اهم شيء. امر المال رب العالمين حسمه، قال ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله. رب العالمين حسنه، انتهى الموضوع.
9:14 أمر الخلقة و شو اسمه عندنا حديث في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لتلك الصحابية انكحي أسامة قال تقول فكرهته أسامة عرف انه أسود هو في نسبه كالأحرار تماما لأن والده حر في حقيقة الأمر لأنه خُطف لكنه أسود أمه أم أيمن بعد ذلك هي تقول فنكحته فاغتبطت به
9:46 لما تزوجته اغتوت به وكانت هذه والكل يعرف قصه جليبيب مثلا وما حصل والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال لك يعني ان هذا يعني ملزم تماما وانما هذا ارشاد واما امر النسب فامر النسب معروف انه يراعى عند كثير من الفقهاء الا ان الناس لهم توسعات وتنطعات فيه ليست يعني
10:16 من الشرع في شيء ولا من اقوال الفقهاء في شيء زياده على انهم ينظرون للنسب ويتركون الدين واليوم مع انتشار العنوسه ومع انتشار الفتن ومع ما يصلح ما هو من الفقه انك تاتي والحديث ما فيه شيء وجود حين يتكلم يامر النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر شرطا
10:45 يعني هل يصلح ان اتي لحديث انما الاعمال بالنيات واقول منكر لان هناك شرط اخر وهو شرط البدعه متابعه السنه الشرط الاخر جاء في نصوص اخرى ليس منكرا لكن الحديث يتكلم في سياق معين والاحاديث يبين بعضها بعضا لا داعي احاديث ظاهر القران يعضدها لا يوجد داعي حقيقه لمثل هذه الجراه
11:13 على الاحاديث النبويه وان ضعف وان ضعف عندها عندك اسنادها. يعني حتى مثل بعض الناس اللي يقولون حد الرده ما هو مذكور في القران ولا غير صحيح. حد الرده موجود في القران. سوره البقره بنو اسرائيل اللي كفروا ارتدوا توبوا الى باريكم فاقتلوا انفسكم. هذا ايش اسمه؟ هذا حد رده. بل حد الرده الاسلامي اخف.
11:42 سواء سميناه عقوبة رده او سميناه حد رده. لان فيه استتابه وفيه رجوع وفيه وفيه. هؤلاء تابوا والله امرهم ان يقتلوا انفسهم. يقول لك ولا توجد حادثه ان النبي قتل مرتدا والرجل الذي نكح امرأة ابيه تحت اي بند تم قتله؟ قتله وليس رجمه تحت اي بند؟ بند الرده. ما تستطيع الا ان تضح في هذا.
12:12 ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذا التوسع في في استنكار المتون مع مع الجهل مع كون الانسان اصلا ليس يعني ليس مطلعا في في في الفقه وعلى كلام العلماء وعلى طريقتهم في الجمع بين الاخبار وليس مطلعا في كتب التفسير ولا ناظرا بها
12:41 النظر العميق ولا بطريقه العلماء في الاخذ والرد ثم بعد ذلك يذهب ويضرب ويستنكر ويدرس بعض متون المصطلح فاذا وجد في في الاسناد راو ضعيف تجرأ على المتن الحديث بكل عنف لا يا اخي عندما تتجرأ لان هناك امور تجرأ عليها واذا بها فتاوى صحابه وتابعين بل بعضها عليها اتفاقات لا تتجرأ
13:10 ولا تجزم بسهولة هذه إسرائيلية، لا تجزم. حتى يكون عندك بينة مثل الشمس في رابعة النهار. والإسرائيليات نفسها ما تكذبها بسهولة. النبي صلى الله عليه وسلم أوصى في حديث بني ثقة: لا تصدقهم ولا تكذبوهم.
13:32 نفس القصة مع الاحاديث الضعيفة ضعفا محتملا، لا نتكلم عن احاديث مكذوبة، انا اتكلم عن احاديث منكرة التي نص الائمة على نكارتها، جاء ائمة جبال متقنين واستنكروا هذا الخبر وبينوا نكارته. او قامت عندك بينات وبراهين مثل خبر ولقد علمنا المستقدمين ان الصحابة كانوا يصلون وهناك امرأة يعني جميلة في آخر الصف.
13:59 هذا نحن الحين نرجع الى ترجمة عمرو بن مالك في في في الكامل لابن عدي قال روى عن ابي الجوزاء عدة احاديث غير محفوظة. هنا نحن نستانس بهذا والترمذي عله بالارسال ثم السورة مكية اصلا لم يكن المسلمين مساجد وهناك عن السلف تفسير مناقض لهذا التفسير فعادة اذا هنا نتجرأ نتحدث الله يبارك فيكم ويحفظكم. اما انه
14:28 بكل سهولة آتي وأضرب هذا متن المنكر هذا كذا يأتون حتى على بعض الآثار الدارجة مثل آثر لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار لا صغيرة مع إصرار هو أهم شيء هذه النقطة هذه النقطة ستضطر إلى تضطرهم إلى تفسيق بعض الناس
14:54 فا وقفوا رأيت كلاما لبعضهم قال لا يوجد دليل على هذا وهذه عباره دارجه في كتب العلماء سياره ما يكاد احد ينكرها وهي مرويه عن عبد الله بن عباس والله عز وجل قال ولم يصروا على ما فعل وهم يعلمون. هناك فارق حقيقي بين المصر وغير المصر.
15:22 والنبي وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اياكم محقرات الذنوب ثم لما شبه محقرات الذنوب بتراكمها ثم ماذا قال عنها؟ قال عنها انها ستجتمع على الرجل فتهلكه هذا وعيد هذا يدل محقرات الذنوب اذا اصرت عليها وصلت الى مرحله الكبائر بعض الناس سكره سكره وهم يتكلمون هوى وجدل
15:50 ثم ينطلق بكل ما معه فقط لأهواء انكرت عليه فتوى ولا شيء يذهب يبحث جاء واحد سألوه عن حديث من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم هل هذا حديث باطل قال حديث ضعيف سموه طيب يا هو حديث ضعيف لكن مثلا ما في شيء فعلا انت مثلا تشوف اخوانك ترى
16:19 مو معناه اجلس اتابع اخبار، ما يتم لامر المسلمين، امر المسلمين مو امر السياسه بس، امر عقيدتهم، امر الحلال والحرام، امر العفه، امر هذا شيء طبيعي. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وهذا شيء طبيعي في كل انسان منتمي لامه معينه يحزنه ما يحزنهم، ويفرحه ما يفرحهم. وينظر اليهم. لكن ليش سمعنا هذا انا اجلس اتتبع واعلق على كل خبر.
16:49 ليس هذا المقصود. فهو هذا الشخص لما كان في راسه فكره جيده انه انه انا طالب علم لست محلل الاخبار. فلما استدلوا عليه بهذا الحديث ايش الحل عند طلبه العلم اليوم؟ الحل اضرب الحديث سندا ومتنا. ليس هذا الحل. بل تبين حتى وجهه الصحيح والسليم حتى وان ضعف عندك الحديث.
17:15 مثل حديث من تعزى بعزاء الجاهليه فاعظوه بهني ابيه ولا تكلم. الحديث اللي شغال فيه اللادينيين والملاحده وغيرهم وغيرهم. علما ان موقف الاسلام من الجاهليه هذا بحد ذاته برهان ساطع من براهين النبوه. برهان ساطع يعني حتى ابن حزم استدل عليه بشكل خاص. لان العرب كل من يقرا اشعارهم يجد انهم قوم اهل فخر.
17:42 وان هذا من الامور التي اهلكتهم، واحد اكبر اسباب حروبهم، حتى تجد ان ابناء العمومه مثلا في عنزه تقاتلوا، بنو النجار تقاتلوا، الاوس عفوا الانصار اللي هم الاوس والخزرج تقاتلوا، كل هذا بسبب الفخر وغير ذلك، لهذا اطروحه ان اتي للناس واقول لهم وهم عرب يعني وعلى هذا واقول لهم لا فرق بين عربي واعجمي و ولا ابيض ولا اسود الا بالتقوى
18:12 بل دمك ودم اخيك المسلم من اي كذا واحد هذا شيء عظيم، هذا شيء لا ياتي به النبي صلى الله عليه واله وسلم من عند نفسه. لانهم ما كانوا حتى احلافهم الجيده مثل حلف الفضول وغيره كان مبني على ايش؟ على تحالف بين اقوام، ليس على ان على ان كل مسلم او كل من على ديننا معنا في هذا الحلف.
18:45 وحتى هم مثلا مجاورون لليهود اليهود ايضا دينهم دينهم هم فازاله النبي صلى الله عليه وسلم لهذا ولهذه العصبيات التي اهلكت العرب وكنتم على شفا حفره من النار قالوا العصبيه فانقذكم منها وحربه عليها صلى الله عليه وسلم وهو كان من اشراف الناس كان من الحمص
19:13 يعني اللي حتى يتنزهون ان يدخلوا مع الناس في الحل يخرجوا الى الحل مع الناس ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم ونسف هذا وقال كل ربا الجاهليه موضوع تحت قدمي واول ربا ربا العباس تحت قدمي خلاص فهذا اصلا من الامور المشرفه والعظيمه جدا في دين الاسلام والذي يعني جعلها الناس من من اعظم دلائل النبوه.
19:40 وامر العصبيه من مهلكات العرب جدا فالامر ناسب هذا الحديث كثيرون كتبوا في تضعيفه والكتابات لا باس بها لكن انا لا اجد مشكله اصلا في متنه كيف والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الفحش والبذاء هذا الاصل الشريعه منهي فيها عن الفحش والبذاء هذا هو الاصل لا شك ولكن الا يوجد
20:11 في الاصول في كل شيء عوارض او ضرورات تخالف هذه الاصول، انت تحب ولدك وتعطف عليه وتحن عليه وانت اكثر من يحبه في هذه الدنيا ومع ذلك تضربه ضربا لا يضربه احد في احيانا من منطلق ماذا؟ هل هل ضربك له يعني انك لا تحبه؟ او انك لست اباه المحب؟ لا
20:38 الطب ما هو الطب؟ مهنه لتسكين الجروح و و وشفاء الالام وغير ذلك. لو جئت انا وقلت ما الطب هذا؟ اعوذ بالله شق بطون واطلاع على العورات وسفك للدماء وكم من خطا طبي اهلك انسانا ويسقون الناس المرار ما سيكون؟ فعلا هذا كله صحيح ولكن لغرض اسمى.
21:09 وبعضها اخطاء فعلا تصدر منه. فهل معناه ان الطب هذا شيء سيء؟ لا. التوصل ب ب بما ظاهره الشده والعنف الى ما هو لين، ولهذا شيخ الاسلام يعبر عن هذا بكلمه، يقول الوسخ لا ينقلع الا بشيء من الخشونه ولكن ذلك وجوب من النظافه
21:38 ما معه تحمد تلك شو اسمه؟ ما ما معه يحمد ذلك التخشيد. هذا اللي يسمونه اليوم عقيده الصدم. فالانسان ياتيك يفاخر بابيه فيقال له افعل كيت وكيت. يعني ان كان مثل هذا الفعل ينفعك فسينفعك افتخارك بابيك. فيفهم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطلق اغلب الالفاظ في امر الجاهليه هذا.
22:04 حتى ان عمر رضي الله عنه اسقط اسم رجل من العطاء فيما روي عنه لما قال يا ال فلان، لان هذا هو الاساس هذا البلاء هذا لو رجع للمسلمين جاءتهم الدماء وجاءهم الضعف. كانت الناس تتحارب 30 سنه و 40 سنه على العصبيه. بل بعضهم يحارب وهو يعلم انهم مظلومون ولكن على العصبيه. عفوا انهم ان قومه ظالمين. على العصبيه. فهذا امر ناسب ان يدفع باشد ما يكون.
22:37 لأن هذا أمر لو معظم النار من مستصغر الشرع، الشريعة ليست كصفة القوانين الوضعية التي تنتظر الأمر تجعل كل ذرائعه تعمل فإذا وقع جاؤوا يعاقبون عليه، لا الشريعة تسد الذرائع إلى الشيء كأعظم ما يكون. فالحديث حقيقة صح صحح أو ضعف
23:06 ما فيه مخالفة لمقاصد الشريعة العامة، نهائياً. ولا فيه نهائياً. اللي يفهم هذا مخطئ. مخطئ، فعلاً مخطئ. بل أصلاً يعني موقف الإسلام من الجاهلية ومن حروب الجاهلية وغير ذلك. يعني الآن ايش اقرأ المعلقات؟ كل شعراء المعلقات أهل افتخار بأقوامهم.
23:32 إذا هذه الثقافة السائدة، وشعراء المعلقات وغيرها هؤلاء النخبة. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما هو؟ رجل 40 سنة في قريش. يعني له يعني ليس من القراء الكتاب أو الخطباء أو الشعراء. ثم جاءهم فجأة بشريعة تقول له الفارسي أو الحبشي أو كذا اللي يسلم أعلى من أبيك الكافر.
24:06 هذا من اين ياتي بها؟ من عند نفسه. وهو اصلا اصلا كان يحقق مكاسب من هذا الباب، خصوصا انه صلى الله عليه وسلم كان فقيرا. فالرجل الفقير يبقى على النسب، قالوا ولولا انثل هذا القران على رجل من القريتين عظيم، يعني رجل ذا مال. فالرجل الفقير اذا كان له نسب يتمسك بقضيه النسب هذه اللي
24:35 وانظر الى حال الاعراب الى يومنا هذا وكيف انهم متمسكين بهذا الموضوع جدا لما يرونه من مكاسب تتحقق في مثل هذه السياقات فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ياتي ويقول لهم نحن العرب نجتمع او نحن قريش نجتمع
25:01 أو نحن بنو المعديون نجتمع أو يعني بنو عدنان وقحطان نجتمع أو على الأقل نحن والفرس نجتمع على الروم لا جاء وقال على اسم الله
25:20 ايضا عندك حديث ابغض الحلال الى الله الطلاق. هذا الحديث كثير يتكلم متن ومنكر باطل. كيف يكون حلال ويبغضه الله؟ الان صيغه افعل صيغه افعل لا تدل على انطباق الوصف حرفيا على الشيء المذكور. حسان ماذا قال؟ قال فخيركما لشركما فداء. طيب النبي شر؟ ما فداء. ولا بوجه الخير؟ لا.
25:50 ومشهور عند المحدثين انه اذا قيل اصح ما في الباب كذا لا يعني انه صحيح. يراد ابعده عن الضعف، واذا قيل فلان اوثق من فلان ليس معناه ان احدهما ثقه اصلا. ولكن معناه قد يكون معناه ان احدهما ثقه والثاني ضعيف وقد يكون ان كلاهما ضعيف ولكن هذا احسن من هذا. ولو نظرنا في الشريعه العامه لوجدنا في سوره البقره يفرقون به بين المرء وزوجه. اذا
26:18 التفريق بين المرء وزوجه من احد مقاصد الشياطين. وعندنا الحديث الذي لا لم ازل به حتى طلق امرأته فقال انت انت، وعندنا الوعيد لمن سألت امرأه زوجها طلاقا بغير بأس و مما يدل انه مكروه بالجمله في داخل الشريعه مكروه. من غير بأس من غير سبب و في الحديث ما في شيء. نعم هو الراجح فيه الارسال، نعم. لكن ما هو باطل.
26:49 كل ما جاء واحد قال الحديث هذا حديث من لم تنه صلاته على الفحشاء والمنكر لم يزد من الله الا بعدا، افصح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. والحديث له شواهد اصلا، تعرفون حديث المفلس؟ انه ياتي بصلاه وصيام وزكاه وياتي وقد شتم هذا وسباه فياخذون من حسناته ثم تطرح من سيئاته على سيئاتهم فيدخل النار. او هذا هذا هذا المعنى كذا.
27:19 ما في فرق. إنسان يصلي ولكن يصلي لغيره، يفحش على غيره، يسب غيره، يغتاب غيره، يفعل المنكر، فالحسنات تذهب لغيره، فهو يزداد بعدا. العجلة في الاستنكار عجيبة. وسبحان الله وفي المقابل تقبل أحاديث هي فعلا منكر. هي فعلا استنكرها بعض أهل العلم.
27:51 أو طعن بعض أهل العلم في متونها. مثل حديث أطيعوني ما كنت بين أظهركم، قال عنه أبو حاتم باطل، صح بعض المعاصرين. مثل حديث لو كان نبيًا بعدي لكان عمر، قال الإمام أحمد أضرب عليه. صح بعض المعاصرين.
28:20 حتى بعضهم يأتي إلى بعض حوادث السير المنتشرة التي لا لا نعم رويت بأسانيد منقطعة لكن مشهورة بالسيرة مثل الطعن في قصة اذهبوا فأنتم الطلقاء، الإمام الشافعي يحتج بها أنت تطعن بها ولها شواهد أصلا في صحيح مسلم يقول بعض الصحابة ذهب الطلقاء إذا من أين جاء المصطلح؟ إذا القصة صحيحة والإمام الصحابي يستخدم هذا المصطلح في حديث صحيح
28:51 متصل فالله الله الله الله في التؤده الحديث خصوصا اذا كان مخرجا في السنن والمسانيد المشهوره ولم يستنكره احد من اهل العلم واشتهر على السنه العلماء
29:19 فلا ينبغي الحكم ببطلانه لمجرد الاستقباح. مثل الان بعضهم جاء على حديث اللي يستدلون به على تحريم مصافحه المراه او انها من الكبائر. لان يمس احدكم جمره ف وجد له عله انه معلوم بالوقف وغير ذلك ففرح. عموما عندنا حديث ليجدوا ريحها زانيه.
29:48 فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل انزل ال يعني انزل الذرائع منزله الامور التي تقع وعندنا حديث واليد تزني وزناها البطش وخصوصا في امر الشهوات وامر النساء
30:14 هذه المقدمات هذه هي خطوات الشيطان، هذه هي البلاء المبين. لهذا مثلا الاثر عن عثمان قال ام الخبائث على الخمر، قال لما قال له اذا شربها زنى وفعل وفعل وفعل. مع انه هي حدها اخف حد. 80 جلده. لكن هي ام الخبائث لانها تؤدي الى غيرها.
30:41 طيب اذا كان النبي يقول لك الحم والموت والنبي صلى الله عليه وسلم اصفى الناس قلوبا يقول انا لا اصافح النساء. الله عز وجل قال لا يخضعن بالقول. واذا ذكر امر الريح وايهما اشد الريح من مس الجلد بالجلد. فلا حول ولا قوه الا بالله.
31:10 وابحاث كانه الامه خلاص انتهت متوقفه على ابحاث هؤلاء الناس. خلاص ما في حل. ظعنا ظعنا نحن الان الامه هالكه هالكه تماما وقتلها التشدد والتزهد والتقشف والرهبنه. والناس لا يدخلون دين الله بسبب هذه فجاء هؤلاء وانقذونا.
31:41 لا حول ولا قوة إلا بالله