الجامع 218 البوشنجي 2

31 دقيقة الجامع 218 البوشنجي — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ومع رساله ابي عبد الله البوشنجي في التسليم وهي رساله بديعه حق لاهل العلم ان يعتنوا بها وهي حقيقه من كنوز هذا المصنف
0:30 التي وفق الشيخ عادل في في إحضارها ووضعها. يقول المصنف رحمه الله في الفقره الرابعه يقول: ولولا ما وصفناه كان الذي سبق اليه فكر العقول منا ان واجبا في كل ما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه ان يجيبه وان ينزل عليه فيه شفاءه ليزداد الناس به علما.
1:00 ولملكوته فهما ولسنا نرى الامر كذلك فقد سالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسال رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه عن الروح فما اجابه قال الله عز وجل ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا مال اليوتيوب مو شغال؟
1:31 اه انا هذه هذا انا بعدتهن عن بعض منعا للاحتكاك موضوع الروحي المصنف يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم في امور سال الله عز وجل ورب العالمين ما اجابه امتحانا للتسليم وكذا اهل الايمان وفي ذلك امثله
2:02 من أهمها أمر صلح الحديبية. لما جاء المحدث الملهم عمر بن الخطاب. عمر بن الخطاب ليس من أفراد الأمة العاديين، رجل محدث ملهم. يعني كيف محدث ملهم؟ يعني إنسان موفق. هو يقول وافقت ربي في ثلاث، في أمر الحجاب، وفي أسر بدر، وفي حديثه مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الطلاق. ولما أدار الدولة صنع أمراً عظيماً عجيباً.
2:32 تشعر ان الرجل عاش الاف السنين وجاء بخبره ووضعها في وقت يسير. ومع ذلك شاء الله ان هذا الرجل مع كل ما اعطاه الله عز وجل من الحنكه والعلم والفضل ودقه النظر والصلابه في الحق انه ياتي في موقف معين ولا يدرك الحكمه بل يضيق صدره لما النبي صلى الله عليه وسلم عقد صلح الحديبيه. وكان في الصلح امور لا لم يفهمها عمر.
3:02 كيف إذا جاءنا إنسان مؤمن نرجعه لهم؟ وإذا جاءهم إنسان كافر لا يرجعونه؟ فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: لمن أعطي الدنية من ديننا؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما شرح له الأمر.
3:20 ما قال له الايمان يزيد ولا ينقص ولن ياتي كبير احد منهم وكذا واما نحن وهكذا سيخلى بيننا وبين القبائل والى اخره وابدا ما شرح له الامر، قال اني رسول الله ولن يضيعني وسكت. ذهب عمر الى الصديق ثاني اثنين. ابو بكر الصديق اجاب بمثل جواب النبي صلى الله عليه وسلم. ثاني اثنين. وكان الامر كذلك، فانزل الله عز وجل ايه، انا فتحنا لك فتحا مبينا.
3:49 هنا بعد ما نزلت الآية خلاص فهموا الأمر. الصحابة الكرام لما ضاقت صدورهم لما ردوا عن البيت في يوم الحديبية أبوا وعظموا الأمر واستخدموا ما يعلمونه من بلاغة فقالوا نرجع ومذاكيرنا تقطر منيا من نسائنا وكذا وما دخلنا البيت فلما حلق النبي صلى الله عليه وسلم وتحلل
4:18 كلهم أطاعوا وسلموا ثم كان في ذلك الخير كله هنا بارك الله فيكم تظهر فائدة التسليم فكم من أمر أنت لا تدركه ولا تفهمه لا تدرك حكمته ولا تعرفه
4:40 ثم تكون فيه الحكمة البالغة وهذا سبحان الله ألذ على النفس لاحقا إذا ظهر كما هو في شأن الخضر وموسى لما ونحن في الجمعة والناس يقرأون سورة الكهف موسى وهو موسى كعمر يشبه عمر كموسى يتشابهان كثيرا بينهما نقاط مشتركة كثيرة منها أمر الشدة في الحق صلابة البدن القوة في الإنكار حتى أمر العصا والدرة متشابهان
5:12 فتجد أن موسى عند الخضر يسأله ويحاققه، ثم لما ظهر له هذا، وقد قال الخضر لموسى: لما رأى طائرًا نقر في الماء نقرة، فقال: ما نقص علمي وعلمك،
5:30 ما هؤلاء أنبياء يعني علمهم أعلى شيء، ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا الطائر من هذا الماء، ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء شيء من علمه، فاليوم حتى مهما ندرك من الحكم فربما تعرف حكمة واثنين وثلاثة وعشرة ثم بعد ذلك تظهر يظهر في المستقبل حكم أكثر.
6:00 ما تعلم وهذا الناس اليوم في حاجه كبيره جدا له. في حاجه كبيره جدا له. فما اكثر ما يعترض الناس في زماننا. ليه محرم تربيه الكلاب؟ فياتيك والله في دراسه ان الكلاب كذا وكذا، لابد من دراسه. يعني بدلا من ان يزكي كلام الله كلام عباده يصير يزكي كلام العباد كلام العباد يزكي كلام الله.
6:32 لا بس هذا حديث وقد هو حديث وان كان ما جاءك من حديث هذا ما اراد الله عز وجل ان تطلع عليه من الوحي. لماذا كذا ولماذا كذا والارجاع للعقول فانما يتبعون اهواءهم يقول رب العالمين فانما يتبعون اهواءهم. النبي صلى الله عليه وسلم
7:02 يدعو على قوم فينزل الله عز وجل عليه، ليس لك من الامر شيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم الوحي يقومه. هو في كل ما اتاه الله عز وجل من العلم والكمالات ولا يحيط بكل شيء علما. كما حصل في مساله اسار بدر وهذه عدوها من دلائل النبوه، وايات العتاب التي نزلت عليه مثل عبس وتولى والايات التي نزلت في الاحزاب في شان زيد
7:33 والله احق ان تخشاه. فهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لما ظهر في امتنا اهل الراي وصاروا يقولون القياس يقدم على خبر الواحد. كيف احتج عليهم الامام الشافعي رحمه الله؟ الشافعي جاءهم بمواقف لعمر المحدث الملهم يرجع عن رايه للحديث. فعمر قال ان المراه لا ترث من دية زوجها.
8:01 هكذا قضى بهذا الامر. خلاص انفصلت. الزوجيه انفصلت، رجل مات. رجل قتل. ايش الفكره؟ رجل قتل. فهناك دية ستدفع، صح؟ الدية هذه المرأة تأخذ منها الزوجة؟ كأنها من الميراث؟ عمر قال لا، تأخذ من ماله قبل هذا، هذا مال كسبه بعد وفاته. وهم للناس الآخرين يعني، أما هي راح تتزوج بعده. شوف
8:30 قياس قوي وظاهر. فوقف أحد الصحابة وقال: لا أنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورث امرأة من دية زوجها. وشهد معه شاهد، فرجع عمر عن رأيه. هذا في الرسالة للشافعي. وذكر في ذلك أمثلة عديدة. الإمام الشافعي رحمه الله، وكأنه يقول: إذا كان عمر بن الخطاب وهو عمر بن الخطاب
8:58 المحدث الملهم يقول ابن القيم في مفتاح دار السعاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يكفي الامه محدثون فهو عمر. ليش؟ لانه طيب الامم الاخرى المحدثين فيها كثر في امتنا استغنينا بالوحي عن موضوع الالهام وعن موضوع الرؤى وعن موضوع الفراسه والذكاء والتجارب وغير ذلك، هذه الامور طيبه لكن نحن الله عز وجل انعم علينا بوحي.
9:28 الوحي يجعلنا نتجاوز كل هذا، قبل آآآ زمن كان بدا لي أن أبحث في في بعض الأمور في شأن آآآ كلام الكفار في بع في أضرار أمور آآآ
9:56 تخالف الوحي، وانتشرت في ثقافة الغرب. وهذا مثال أضربه على أن أن هؤلاء الناس يحتاجون مئات السنين ليدركوا شراً. هذا الشر نحن نعلمه ابتداء من الوحي. كما يقول بعضهم أننا نتسلق جبلاً ثم نجد أن اللاهوتيين قد سبقونا.
10:23 في علم الاجتماع الذي عند الكفار يقسمون المجتمعات الى نوعين مجتمعات فردانيه مثل المجتمعات الغربيه الموجوده الان مبنيه على انت حر ما لم تضر وجمع المال والعمل بالنظام الرأسمالي ولا احد له دخل باحد ولا احد له سلطه على احد الا بالقانون
10:55 وفي مجتمعات هذه اللي ينظرون لها انها مجتمعات متخلفه ورجعيه. اللي يسمونها المجتمعات الابويه. هذه تكون فيها سلطه للدين وللقبيله وللاسره وللاب على ابنائه وللزوج على زوجته. فيقولون انه هذه المجتمعات هذه الرجعيه المتخلفه اللي يسمونها مجتمعات ابويه.
11:26 يقول اما مجتمعاتنا هم يشوفون مجتمعاتهم هذه المجتمعات اللي تجاوزت وصلت الى درجه متقدمه من الفضل فكان فظهر عندهم رجل طرح نظريه قال لهم يا جماعه الخير وهو كافر مثلهم لا يؤمن لا بالله ولا باليوم الاخر قال المقصود من بناء المجتمعات كما نحن نعتقد ونظن وفقا لاعتبارات داروينيه ان نتكاثر وان نوجد وان نبقى
11:57 قال لهم المجتمعات الأبوية تتكاثر وتبقى بشكل أعظم. قالوا تعالوا خلنا ندرس الموضوع. عندنا احنا مجتمعاتنا تتناقص وهم بقيمهم هذه، فكرته هذه ظلوا يعاندونها عشر سنين وأكثر. ثم بعد ذلك خصوصا بعد الأزمة الاقتصادية في أمريكا عاد الأمر بقوة. وبدأوا ينظرون إي والله آثارينا
12:26 كنا ضايعين والله كذا والله كذا وفعلا بدأوا يتحدثون وهذه طبعا هذه كانت بداية نهضة اليمين اللي ترونها الان يعني ف فسبحان الله والإنسان إذا اغتر بنفسه وقال أنا
12:55 لا أعمل ولا أفعل ولا كذا إلا بحكمة، يختم الله عز وجل على قلبه ولا يظهر له تفاصيل الحكمة ولا تنضبط عنده الأمور ولا يفهمها. فإن سلم رب العالمين فتح على قلبه، لماذا؟ لأنك ينبغي أن ترجع المتشابه إلى المحكم. أنت تعلم بفطرتك أن لك ربًا خلقك وأنه حكيم عليم. فإذا جهلت أرجع الأمر
13:25 إلى الأصل. لأن الحكيم لا لا يعمل لا يفعل إلا لحكمة. مرة قرأت عن طائفة من طائف طوائف اليهود يقال لها السامريين. هؤلاء أقل دين يمكن في الدنيا يعني هم ليسوا يهودا هم يهود ولكن بملة معينة. الآن معرضون للانقراض. ما سبب تعرضهم للانقراض؟
13:55 أنهم لا يتزوجون من خارج طائفتهم ولا يعددون. وهم قلة. فجلسوا زمنا حتى الآن قاربوا الانقراض. ومرة رأيت يهوديا في دولة الكيان الصهيوني هذا اسرائيل. يسألونه وهو علماني لكنه حاخام. حاخام علماني مثل حاخاماتنا العلمانيين.
14:23 فقالوا له يعني انت فكرك متنور وانت كذا. طيب ليش اليهوديه ما تتزوج غير اليهودي؟ طلع هو يمنع ويمنع قال لهم جماعه الخير اليهوديه اذا تزوجت غير يهودي الولد يطلع مو يهودي، الولد لحد ما قربنا نقترض ننقرض. ما يصير. فتامل شوف هذه حكم من الحكم. لامر قد كان. وسبحان الله
14:52 أنتم أعلم أم الله؟ لاية عجيبة هذه، أنتم أعلم أم الله؟ وانظر كيف التسليم يصنع بالناس، أبو بكر الصديق لما مات النبي صلى الله عليه وسلم حروب الردة قامت كذا النبي صلى الله عليه وسلم كان عقد لواءً لأسامة، عقده أنك تروح تحارب الروم، جاءت المشهورة
15:20 التي لو كنا نحن كلنا موجودين لقلناها. انه يا ابو بكر خلاص جلس اسامه والجيش يروح يشارك بحروب الرده. لانه محتاجين احنا لكل جندي. حروب الرده قريب والروم بعيد. ابو بكر قال لا. لا احل لواء عقده رسول الله. شفت شفت عظيم التسليم.
15:49 لا أحل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل في شيء خلاص ما في انسان. كيف دخلت احرمت في الصلاة ما تطلع الا شيء شديد. دخلت في الاحرام في الحج ما هكذا رسول الله لما عقد عقد اللواء اللواء هذا هذا الملتوي يسمونه لواء لأنه يلف. عقد اللواء خلاص
16:20 كل الناس عارضوه ما قبل ما قبل مهما فعلتم معي لن اقبل في بعض الروايات بعضها في اساليده يعني كذابين وكذا قال والله لو تمنزعت الكلاب امهات المؤمنين ما احل لوان عقده رسول الله خلاص طلع جيش اسامه الناس ايش؟ وارسل هو عاد خالد وغيرهم يحاربون اهل الرده
16:49 وحصلت انتصارات وقمع الرده بوقت قياسي يا اخوان في الدوله الاسلاميه ايام العباسيين كانوا يطلعون متمردين اخاف من الرده قوم شكروي وما شكروي وبابك الخرمي يقعدون 20 سنه 30 سنه على ما يقضون على التمرد. اقرا في التاريخ على التمردات اللي صارت على الدوله العباسيه.
17:11 شوية قطاع طرق وشوية عرب وشوية كذا، والله كانت الدولة العباسية او في في هيلمانها وجبروتها تجلس 20 30 سنة احيانا خمس سنوات، ست سنوات، سبع سنوات، مو الاشهر اليسيرة هذه اللي بكر ضبط فيها الامور بهذا الوقت هذه ايش اسمها؟ اسمها بركة الاتباع. وحرب مع العرب والعرب ما هم شوي
17:42 يعني في وقت من الاوقات كانوا يخافون ان يتخطفهم الناس. سبحان الله. يقول المصنف رحمه الله يقول: وعلى ذلك خالف ربنا بين ما انزله من شرائعه واعلام دينه ومعالم فروضه وعباداته في الام الخوالي فاحل لطائفه ما حرمه على امه وحرم على امه ما اطلقه لغيرها من امه.
18:12 وحظر على اخر على اخرين ما اباحه لسواهم لمن سواهم وكذلك الامر فيما انزل من كتبه وخالف بينها في احكامها كالتوراه والانجيل والزبور والفرقان والصحف من مضار من الرسل ليسلم الموفق منهم لامره ونهيه وينكص المخذول منهم على عقبيه نفارا من التفريق بين مجتمعين
18:43 ومن الجمع بين المتفرقين، وعلموا ان السلامة فيما انزل فيما انزل عليهم في الاتباع، والتقليد لما امروا، والاعراض عن طلب التكييف فيما اجمل لهم، وعن الغلو والايغال في التماس نهاياتها، للوقوع على اقصى مداخلها، اذ كان ذلك لا لا يبلغ ابدا، فان دون كل بيان بيانا، وفوق كل متعلق غامض متعلق اغمض منه،
19:09 وإذا كان الأمر كذلك فالواجب الوقوف عند المستبهم منه. رحمه الله عباراته بليغة ومريحة. يقول أن الله عز وجل فارق بين الأمم فأنزل على هؤلاء شريعة وأنزل على هؤلاء شريعة. هذه بحكمة وهذه بحكمة. فأنزل فالمسيح لما جاء لليهود جاء يضع عنهم الآصار والأغلال. يخفف عنهم. يخفف لاحظ
19:39 ورفضوا التخفيف حسدا وبغضا وقالوا لا ما نترك شريعه التوراه عسى تمسكوا فيها وهم كانوا يتلاعبون بها ويحرفونها فكانت التوراه على ضربين ضرب نسخه الله من عنده فما كانوا يقبلون النسخ مثل قصه السبت ان قيل ومثل قصه تحريم كل تحريم الشحوم وغيرها وامر
20:11 هو مثبت فكانوا يحرفون فكانوا يحرفون المثبت ويرفضون الرجوع عن ايش؟ عن عما نسخه الله وهذا يذكرني بحال متعصبه المذاهب تجده في مذهبه توجد امور فعلا قالها امامه ولكنها باطل
20:42 بل احيانا امامه رجع واحيانا الامر يخالف السنه فيتمسك بها اشد التمسك شوف مالكي لا يرسل ما فيه يتمسك حنفي ما يمسح الجوربين ولا شنو حد التلميذ ابو حنيفه اخر حياته كان يمسح ما يمسح
21:09 تراهم متمسكين بايش؟ بالاخطاء المواردة على الائمة، ثم هم يحرفون في المذهب ويدخلون في المذهب ما ليس منه. يعني اذا انت محترم المذهب لدرجة انك تتمسك بالموجود، فينبغي من الاحترام الا تحرف والا تزيد. فتراهم احيانا يذكرون في مذاهبهم ما هو عكس كلام ائمتهم. فمثلا مذهب اهل الراي انه ما في اهداء شيء اسمه اهداء للطاعات، حتى الانسان ما يحج عن انسان، حتى ذكره ابن ابي شيبة.
21:37 وتجد متاخرين حنفيه يجوزون اهداء ثواب العبادات مطلقا. وترى مثلا متقدميهم لا يقولون بالتوسل وهم يقولون بهذا موضوع التوسل وغيره. وعندهم مسائل كثيره يخالفون فيها، وهذا حتى موجود في مذهبنا عند الحنابله وعند الشافعيه وعند المالكيه ويزيدون امورا. وهذا استطراد.
22:02 فالشاهد ان رب العالمين هو ماذا يقول المصنف؟ يقول نفارا بين من التفريق بين المجتمعين ومن الجمع بين المتفرقين، هي في الواقع ظاهريا لنا هي ايش؟ هي ايش؟ هي هي متفرقه لكن في جمع بينها او في حكم يخرج عن اصله لحكمه كما ذكرنا لكم في اعتراضات المعري وغيره
22:31 لما قالوا كيف هي تقطع في ربع دينار؟ وهي اصلا في هديه 50 من الابل. مثل ما اليوم الناس يعترضون. يقولون كيف نحن نحرم القتل ثم نعاقب بالاعدام. شاهدوا الجامع ولم يشاهدوا الفارق. ان هذا قتل وهذا قتل. هذه اهانه وهذا اكرام، لكن الفارق ايش؟ ان هذه نفس معصومه.
23:01 هذه نفس مجرمة. هذه يد امينة، هذه يد خائنة. واليوم كثير من الناس يتوهم التناقض لانه اصلا لا يعتبر المسالة الشرعية. فعلى سبيل المثال يقول لك يا اخي انتم تقولون انه دينكم فيه حث على العتق وكذا وكذا وكذا، طيب ليش الاسترقاق من الاساس؟ فتحرير الرقبه.
23:30 ليه ليه الاسترقاق من الاساس؟ استرقاق عجبت لاقوام يقادون الجنه بالسلاسل في المصلحه الدينيه العتق لمن؟ للرقبه المؤمنه اما الرقبه الكافره فلتسترق نكالا لها ولكي يكون ذلك اقرب للايمان فكثير من الناس كان بدايه الرق بالنسبه له بدايه اسلام فكانت خيرا له كيف تقول رحمه؟
24:00 وفي النهاية نعاقب بعقوبات شديدة، قطع يد الرجل من خلاف، رجم، جلد، غيره، اي هذه رحمة لان كفارة ذنب، بس انت ما شاهدت الاخرة. انت انسان عقليتك مقيدة. وأيضا هذه رحمة بالمجني عليه. ورحمة بغيره ان يخوف من هذا الشر.
24:33 فهذا الكلام آنذاك لما كانت الناس عقولها زينه، اما اليوم ترى العقول منتهيه. سبحان الله. فهذه من حكمة الله تبارك وتعالى. وامر اليهود والنصارى واهل الاسلام. شريعة الاسلام شريعة عامة، الشرائع الاخرى شرائع خاصة.
25:04 وشريعة الاسلام مهيمنة. فها فاوجب ان تكون الشريعة هي الاعظم مرونة، وكانوا دائما يذكرون مثالا في كتب الملل والنحل. يقولون ان الاسلام جمع الخير الموجود في اليهودية وفي النصرانية. على انه ما هو في كتبهم الان نحن لا ندري ان كان حقا ام لا. فيقولون المسالة وسط.
25:35 في النصرانية يقال لك إذا ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر. وفي اليهودية يقال العين بالعين والسن بالسن. وعندنا ولكم في القصاص حياة. وعندنا وإن تعفو وتصلحوا ذلك خير، فجمع الخيرين. والشريعة فيها توازن عجيب. لكن حين تقرأها قراءة المتفكر بحكمة الله. لا قراءة المتعنت. من الأمور التي بثت فينا
26:06 في الزمن هذا. ايش الحكمة؟ ايش الحكمة؟ ايش الحكمة؟ طيب الصحابة قديما الناس كانت تسأل هذا السؤال؟ تقول له اشرب جالس. ايش الحكمة؟ هي السنة. اي ادري بس ايش الحكمة؟ كلي بيمينك. اي ليش؟ اي سنة. ادري بس ايش الحكمة؟ ولازم تقعد تشرح وتفصل.
26:36 تكلم بشر، لا أبداً. هذا عنت. هذا عنت، وسبحان الله إذا تجيهم العادات من الكفار ما ما يسألون. العروس تلبس أبيض، القاضي ماسك له مطرقة ويطق فيها، يلبس هالشكل يلبس رو العسكري ما حد يجي يقول أي أدري بس شو الحكمة؟ لا هي خلاص جت من ذا تقبل أنت. بلا كيف ولا محنى.
27:05 يقول المصنف رحمه الله: ومن اجل ذلك اثنى الله عز وجل على الراسخين في العلم. بانهم اذا افضى بهم الامر الى ما جهلوه امنوا به وكلوه الى الله عز وجل. المصنف طبعا يختار القراءه في ان الله عز وجل ويقول والراسخون في العلم يقولون امنا به. ان الراسخون في العلم لا يعلمون. ان ان خلاص تبدا هذه الواو استئنافيه من والراسخون في العلم.
27:36 ومن اهل العلم من قال الراسخون في العلم هم يعلمون مع الله. يعلمون الحكمه. وفي الحقيقه تفسيران لا تناقض بينهما. فهناك امور يستشكلها عموم الناس والراسخون في العلم يعلمون الحكمه فيها. وهناك امور يستشكلها عموم الناس والراسخون في العلم لا يعلمون ولكنهم يسلمون. وتراه يتعاطى
28:05 مع الحكمة الخفية كما يتعاطى مع الحكمة الجلية. لشدة ايمانه وثقته بالله عز وجل. انت لابد ان تتعامل وهذا ليس فقط في الاوامر الشرعية، حتى في الاوامر الكونية. والله ليش يصير مع المسلمين هكذا؟ والله ليش يحصل كذا؟ لماذا نحن نبتى؟ ايقن ان لله عز وجل حكمة ماضية في كل ذلك.
28:36 وان وان لله عز وجل خيرا في كل ذلك. وانك تهلك نفسك وتذهب اجرك بمثل هذا الامر. ليش النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث عن ما يصنع عند وفاه الميت من من امارات السخط والجزع بانه ليس منا من يفعل ذلك، ليس منا من شق الجيوب ومن لطم الخدود.
29:05 ومن دعا بالويل والثبور ليس منا من حلق ومن صلق، ليش ليس منا؟ لان هذا مو سلوك اهل الايمان. اهل الايمان ما يتسخط على رب العالمين بمصيبه اصابته بل يرجو يقول انا لله وانا اليه راجعون. يعلم ان في اخره، يعلم ان اما اهل الكفر اهل الكفر يتسخط على ربه. يقول ليش؟ الناس بعض يقول انا ايش سويت؟
29:35 مصيبه هذه العبارات. لماذا؟ لان هذه العبارات تذهب اجرك في الدنيا والاخره، تذهب دنياك واخرتك. وهذه هي فائده الرسوخ في العلم، ترى الرسوخ في العلم ما هي معلومات فقط، بل على بل متانه قلبيه. فاحيانا تجد بعض العامه بعض العامه تصيبه مصيبه فتجده صابرا. ويقول الحمد لله، انا لله وانا لي راجعون. هذا حال راسخون في العلم.
30:05 هذا عنده علم بالله تبارك وتعالى، وان كان لا يحسن التعبير عنه كثيرا. وتجد ناس من طلاب العلم من اهل الخير ومن كذا قريب جدا من الجزع والسخط وغير ذلك. ولا حول ولا قوه الا بالله. نقف هنا لان هذه الرساله بطول فيها اكثر شيء لان عاجبتني حيل. فنقف هنا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.