زاد المسافر 11

50 دقيقة زاد المسافر — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال رحمه الله تعالى تنبيهان متعلقان بالدروس الماضية لما ذكرت مسألة بر الوالدين كان التعقب ليس كما ذكرت هو أن الإمام أحمد قال في بر الوالدين واجب ولا أقول فرض وهذا خلاف البناء الأصولي الذي يتكلمون عنه
0:30 اذ يقولون ما وجب في القران فهو فرض وما وجب في السنه فهو واجب. فظهر ان الامام احمد يستخدم الامر استخداما تورعيا لا على النزع النزع الاصولي الموجود في التفريق بين القطعي والظني وغير ذلك. ايضا في مساله السجود على الانف هناك حديث ضع انفك يسجد معك وهذا الحديث لا يصح.
0:59 وقد صححه بعض المعاصرين. المساله الاولى اليوم معنا يقول وقال في روايه عبد الله وقال في روايه عبد الله التثائب في الصلاه من عمل الشيطان واذا تثائب احدكم فليكظمه حاط المحقق قال متفق عليه اخرجه البخاري في صحيحه غلط هذه من المحقق غلط.
1:28 في البخاري التثائب من الشيطان بدون قيد من الصلاة. الموجود في البخاري مطلقا. وهناك رواية أبي هريرة هذا الحديث له روايتان، رواية أبي هريرة ورواية أبي سعيد الخدري. رواية أبي هريرة الأكثر يروونها عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة بدون ذكر الصلاة. إذا تثائب أحدكم التثائب من الشيطان، فإذا تثائب أحدكم فليكظمه.
1:58 وفقط اسماعيل بن جعفر ذكر هذه الزياده ويبدو انها شاذه. واما في روايه ابي سعيد الخدري فيرويه سهيل بن ابي صالح عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه، وهذا في مسلم. ومسلم اصلا نبه على ان اكثر الروايات لم يذكر فيها لفظه في الصلاه. ونبه على هذا فكانه يشير الى اعلان الزياده.
2:31 والقول ان التثائب في الصلاة من الشيطان هذا روي عن علي موقوفا عليه باسناد منقطع وروي عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر سند في جابر الجعفي وروي عن عبد الله بن مسعود. طيب خلاص عموم التثائب من الشيطان. لانه قيد في الصلاة يفيد انه في الصلاة فقط من الشيطان. لان هذا خلاص قيد يصير من باب المطلق والمقيد.
3:01 وقد يحملونها في المبنى الاصولي انه ذكر لبعض افراد العام فلا يخصصه لكن لا هي هو اللفظ واحد فاللفظ الصحيح التثائب من التثائب من الشيطان التثائب من الشيطان فاذا تثائب احدكم فليكظمه فليكظمه
3:30 همم البث التسجيل اي يلا في الثانية يقول وفي رواية أبي داوود: من عطش في صلاة مكتوبة وغيرها يحمد الله في نفسه ولا يحرك بها لسانه. الإنسان حين يعطش في الصلاة يحمد الله
3:54 حديث معاويه بن الحكم الصلمي في زياده في بعض الروايات ان الرجل حمد الله فقال له معاويه يرحمك الله. فقال له معاويه يرحمك الله. اها اها. طيب. قال زياد عند ابي داوود. طيب. وقال انما الصلاه التكبير والتحميد والتهليل فيمشي فيها.
4:23 هنا يقول ولا يحرك بها لسانه. وعزاها لابي داوود، جاء المحقق حط مساله ابي داوود 260 هم غلط. ليش؟ لانك لو ترجع لمساله ابي داوود تلقاها هالشكل. اللي هي مساله 260. قال سئل عن الرجل يعطي الصلاه المكتوبه وغيرها، قال يحمد الله ولا يجهر. قلت يحرك بها لسانه؟ قال نعم، عكس الموجود هنا. المحقق كان لازم ينبه.
4:52 المحقق لابد ان ينبهه حتى في روايه عبد الله قال هكذا قال لا يجهر بها يعني يحرك بها الرساله ولكن لا يجهر بها في عموم الروايات هذه اذا المحقق قراها في المخطوط كما هي ما توهم يكون وهم من غلام الخلال ويكون مثالا على ما اشار اليه ابن رجب في قواعده ان غلام الخلال احيانا يهدي فهذه ايضا عندنا
5:20 فالمحق لازم يكون يعني اصحى وان كان والله هو مفيد جزاه الله خيرا لكن هذه وهمان وقع له الواحد تلو الاخر. قال باب القول في الامام يلقن اذا ترك آية. الكوفيون عامة يكرهون هذا. لهذا تذكر هذه المسألة. يكرهون ان يفتح على الامام
5:48 يقول قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب ان عمر لقن عثمان وحديث ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس فترك آية فقال صلى معنا ابي وهذه يبدو انها روايه بالمعنى لانه لفظ الروايه هكذا صلي كلم ابي قال صليت معنا ما منعك ظاهر اسناد السلامه لكن ابو حاتم عل في العلل وذكر انها من روايه هشام بن عروه عن ابيه من مراسيل عروه
6:18 ومراسيل عروه قويه، عروه ما كان يروي له عن ثقه. فتمشي بالجمله، لهذا احمد مشاه. يقول: وقال في روايه المروذي لا باس بالفتح على الامام، واذا يقول لك لا باس هذه دائما فيها اشاره الى ايش؟ ان في ناس قالوا هناك باس. باب القول في السهو في الصلاه ومعالمه. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه المروذي: في السهو خمسه
6:46 أحاديث هي تلقاها حتى في البلوغ والمحرر خمس أحاديث منها أن النبي صلى الله عليه وسلم سلم من اثنتين وهذا متفق عليه وسلم أيضا من ثلاث هذه كلها نقص والتحري وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والتحري فهذا يسجد بعد التسليم
7:15 هذه الزيادة يسجد بعد التسليم اذا زاد. طيب حديث سلم الاثنتين ايش دخلها بالزيادة؟ ما هو الان سلم الاثنتين بعدين ياتي بالاثنتين ويسلم فتصير اربع ركعات بتسليمين فهذه زيادة. فهذه يسجد بعد التسليم. نفس القصة في الثلاثة والتحري التحري الان سياتي يقول يسجد بعد التسليم وما كان غير هذا يسجد قبل السلام يعني النقص مثلا ينقص واجبا.
7:46 الوارد في الخبر لان نسى التشهد. مثل حديث ابن بحيينه انه اراد الجلوس فقام له هذا التشهد. فانتظرنا تسليمه فلم يسلم وسجد للسهو قبل ان يسلم. يقول والتحري واليقين هم اثنان. عندنا البناء على اليقين يسجد قبل التسليم، التحري بعد التسليم. الان الامام احمد يذكر الفرق بينهما. فيقول فالتحري ان يبني على اكثر وهمه.
8:14 يعني انا صليت ثلاثة ولا أربعة غلب على ظني صليت أربعة. هذه تسجد بعد التسجد. ويسجد بعد السلام. واليقين أن يبني على أقل وهمه. اليقين أنك خلاص شككت صليت ثلاثة ولا أربعة. اليقين أيش؟ الثلاثة الرابعة فيها نقاش. ما يقول ويسجد قبل السلام. وكل سهو في غير هذه المواضع الثلاث
8:46 في غير هذه الثلاث مواضع يسجد قبل السلام. ثلاث مواضع اللي هي الزياده والتحري. يسجد قبل السلام. وقال في روايه ابي داوود: في السهو ثلاثه اوجه. اذا سلم من اثنتين او من ثلاث او استعمل التحري ووجهان قبل السلام. وهو اذا قام ولم يتشهد واذا رجع الى اليقين سجد قبل السلام.
9:13 هذا ملخص مذهب احمد من النقص قبل السلام، من الزياده بعد السلام من من من البناء على اليقين قبل السلام، من التحري بعد السلام. هذا هذا خلاصه كلام الامام، وهذه خلاصه الاخبار. وقال في روايه احمد بن القاسم: انا اذهب الى اليقين، لا اخذ بالتحري. قيل له ذهبت الى هذا لانه اصح في الروايه؟ لا قال هما حديثان. اخترت احدهما
9:41 فإن عمل أحد بذلك أيضا فهو جائز. وسليمان بن بلال والماجشون بن عجلان وغير واحد يقولون عن أبي سعيد. يعني أنهم يصلون الرواية. ومالك وسفيان لا يقولان أبو سعيد. وزيد بن أسلم كان في حلقه شيء، فربما ترك بعض الإسناد. هذا باب في المصطلح. الآن زيد بن أسلم مرة يقول عن أبي سعيد الخدري.
10:11 ومره يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشره. في العاده اذا وجدنا راوي يقع فيه هذا ان تابعي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وتاره يروي عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا علم العلل يرجح وغالبا يرجح بالانقص. انه ترجح الروايه المرسله يكون ذكر الصحابي وهم لان هذه جاده. لكن احيانا يكون الاشكال من الشيخ. مالك وسفيان ثبتان.
10:39 الاشكال جاء من اين؟ من زيد بن اسلم نفسه. زيد بن اسلم كان في حلقه شيء فكان احيانا يترك ذكر ابي سعيد الخدري. الناس اللي رووا عنه الاخرين انه يذكر ابي سعيد الخدري نشط او كان قبل ان يحصل في حلقه شيء. فما فما هنا الروايه لا تعل الاخرى.
10:59 فاللي ناخذه بالمصطلح انه اذا اختلفت الوصل والارسال الاصل انه يرجح اما الارسال واما يرجح الوصل يرجح بالاكثر يرجح بكذا لكن هذا مثال نادر كان ينبغي حقيقه يعني مستطرف ان يذكر في بعض كتب المصطلح انه الاشكال من الشيخ هو الشيخ نفسه وهذه جمع فيها بعض الناس انه احيانا بعضهم هو ينقص من الاسناد متعمد فتكون القصه مو وهم من بعض الرواه لا هو متعمد ينقص واحيانا يصل
11:28 يقول وقال في روايه ابي داوود وحرب حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا فسجد بعد السلام متفق عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد الا بعدما سلم وتكلم فاذا صلى خمسا وذكر وهو في التشهد سجد قبل السلام ومن قام من اثنتين فسبحوا به فان مضى فهو فهو اكثر ما جاء فيه وان جلس فلا باس. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
11:56 صلى خمسا فسجد بعد السلام ليش؟ لانه ما انتبه الا بعد ما سلم. لكنك انت لو صليت خمسا وانتبهت وانت تتشهد اي تسجد قبل السلام. هذا هذا قصد الامام احمد. طبعا والتشهد في في السلام ما ما ما يثبت فيه الخبر. يعني التشهد في سجود السهو انك تسجد تسجد السجده الاولى السجده الثانيه قبل ان تسلم تتشهد.
12:26 هذه فيها خبر لكن زياده شاذه. يقول باب باب القول في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا غرار في صلاه ولا تسليم. قال ابو عبد الله في روايه الصالح وعبد الله قول النبي صلى الله عليه وسلم لا غرار في صلاه ولا تسليم، هذا الان من ابواب الغريب. تكون هناك الفاظ
12:50 عند النبي صلى الله عليه وسلم غريبه، الانسان لا يفهمها بسهوله حتى يسال اهل الاختصاص. وهذه التي جمع فيها ابو عبيد مصنفه الحافل، بل له مصنفان في الباب. ابو عبيد القاسم بن سلام. ثم جاء ابو قتيبة وتعقب عليه وصنف كتابا في الغريب لوحده وابراهيم الحربي صنف كتابا. هذول ترى هذول شوف ابو عبيد قبل البخاري ومسلم، لهذا الاحاديث انشا انشرحت قبل البخاري ومسلم.
13:18 بعدها عاد صار كل واحد ياتي ويزيد، فجاء في واحد ثاني قال ابو عبيد ما عمره مثنى، مو ما عمره مثنى عفوا، ابو عبيد الهروي هذا احمد بن محمد. هذا كلابي بس كتب كتاب سماه الغريبين، يعني غريب القرآن وغريب السنة. وجمع بعدين عاد الخطابي وفيه السرقسطي، هذه يسمونها كتب الغريب، جمع فيها. وآخر كتاب يعني من أشهر الكتب عاد كتاب للأثير، النهاية في غريب الحديث.
13:44 اللي هو جمع كل كل ما سبق لكن شأنه بالتجهمات التي فيه شأنه بالتجهمات وحتى أحيانا ابن الأثير كان يشرح روايات ما تلقاها إلا بالكافي مع الشيعة فيعني سبحان الله شيء عجيب هو متشيع هم ذول عيال الأثير كلهم متشيعين فالله أعلم يقول سألت أبا عمرو الشيباني عنها أبو عمرو الشيباني نفس قبيلة أحمد هذا عالم لغة له كتاب له معجم في الغريب موجود عندنا
14:14 ما ادري اسمها العين، مو العين، على حرف ثاني. وسبحان الله تقرا ما عاد تفهم شيء، قاعد يشرح لغة الأعراب. يعني الأعراب شلون يسولفون؟ لليوم الأعراب لما تروح لهم ما تفهم عندهم مصطلحات غريبة كلها. فكتاب هذا الشيباني دليل على التعمق يتكلم عن أخص ألفاظ الأعراب اللي في البوادي. كتب الغريبة الأخرى تشرح لك الألفاظ الدارجة اللي تجدها في بيت شعري، تجدها في رواية، تجدها في كلام الناس.
14:42 اما ابو عمرو الشيباني تقول هذا ماذا يشرح؟ سبحان الله فهذا دليل على قوته في الباب وعمقه لهذا الامام احمد كان يسأله وسألت ابا عمرو الشيباني عنها فانكرها بالالف قال لا غرر يعني جعلها لا غرر مو لا غرار قال لا لا قال انتم غلطانين لا غرر وقال لا غرر وقال لا لا غرار في صلاه ولا تسليم قال ابو عمرو الغرار ان ان تخرج من الصلاه ولم تتمه
15:13 وقال الزهري: إن كان في نوم غرار، والإغرار أن ينصرف من صلاته لا يدري أتمها أم لا، ينصرف وهو على غرر منها، هكذا هو عندي والله أعلم. يعني ما تنقص منها شيء، ولو شيئا يسيرا. طيب عادي، يعني هو هذا بديهي. لا ممكن يجي واحد يقيس. يقول لك والله احنا بالجمرات نرمي سبعة، وإذا رمينا ستة ما علينا شيء. مشهور مذاهب العلماء، فيقول أنا بقيسها فأسوي نفس الشيء يعني.
15:42 اترك شويه من الصلاه اخرها اكون تعبان اسلم مباشره ما اقول تشهد مثلا او كذا الله اعلم قال باب القول في الرجل اذا ترك اربع سجدات من اربع ركعات يعني اربع ركعات كل ركعه يسجد سجده ها الجيم الجيم الجيم اي ذاك العين الخليل وهذا الجيم اي كان الجيم اي
16:11 قريته والله ما عاد فهمت شيء. اي والله ابد قريته كلها سبحان الله ايش قاعد يقول هذا؟ قال ابو قال عبد قال ابو عبد الله في روايه الصالح اذا ركع وسجد سجده لا تجزئه. ليش؟ لانه هذا ترك ركن وقلنا الركن غير الواجب ما ما يجبر بالسجود. لان كل ركعه معقوده بسجدتين واصحاب ابي حنيفه يقولون
16:39 يبدا الشغل حلو يقولون لو ان رجلا ترك اربع سجدات من اربع ركعات انه يسجد اربع سجدات وهو جائز يقضيهن اخر شيء. اخر شيء يطقهن اربع واحد اثنين ثلاثه اربعه وبعدين يسجد. يقول واخرون يقولون وهذا اهون يعني في رجل ترك سجدتين في اول صلاته واخر صلاته انه يجعل انه يجعل انه يجعل هذه السجده مع الاول.
17:08 ويقوم فيصلي ركعة. ايه يعني يقول هذا الشافعي ولا يعجبني هذا واذهب الى ان كل ركعة معقولة بسجدتين فإذا لم يأتي في كل ركعة بسجدتين لم يعتد بتلك الركعة من الأساس يعني الركعة الثانية لم يعتد بها كل ما بعدها باطل. الا يقول وقال في رواية الأثرم وإذا صلى الرجل ركعة ثم قام يصلي فذكر أنه سجد
17:39 الاولى سجده واحده فان كان لم يحدث عملا للاخرى فانه ينحط ويسجد ويعتد بها وان كان احدث عملا يعني وصل للركوع مثلا للاخرى الغى الاول وجعل هذه الاولى قلت يستفتح او يجزي بالاستفتاح الاول؟ قال لا يستفتح ويجزيه الاستفتاح الاول قلت فان نسي سجدتين من ركعتين؟ قال لا يعتد بتلك الركعتين وللاسف كلاهما باطله الاستفتاح ثابت
18:08 وقال في روايه ابي داوود اذا نسي الرجل سجده من ركعه لا يعتد بتلك الركعه كانه لم يركعها. وقال في روايه حرب اذا نسي الرجل ركعه من صلاته فذكر بعدما تكلم يعيد الصلاه. اذا نسي ثم تكلم وسياتي بحثها بحث مطول. فاذا ذكرها قبل ان يتكلم وهو جالس قام فصلى ركعه وسجدتين.
18:39 قام فصلى قام وصلى ركعة وسجدتين يعني يسجد السهو بعد السلام اسم المروع النبي صلى الله عليه وسلم وقال في رواية اسحاق بن منصور إذا صلى الغداة ثلاثا يعني الفجر فلما كان في الثالثة ذكر أنه نسي سجدة قال يركع ركعة ويسجد سجدتين قلت فقد صلى ثلاث ركعات أما يجزئه قال ما أحسنه كأنه مال إلى قولي
19:06 يعني انسان هو صلى ركعه باطله بعدين زاد ركعه اخرى سهوا. روايتها هكذا هكذا الصوره. قلت فيسجد سجده واحده قال لا قد كفاه ذلك قد صلى ثلاث ركعات. وقال في روايه ابو الصقر اذا صلى رجل صلاه العصر فسلم من ركعتين ناسيا فقام فمشى خطوه او خطوتين ثم ذكر انه لم يتم صلاته يرجع فيبني ما لم يتكلم.
19:31 يعني يرجع هويته. وقال في رواية جعفر: والذي يشك في صلاته بعد خروجه منها ليس بشيء قد تمت صلاته. الشك بعد بعد وهذه لقطع الوسواس. بعد ما ينتهي الصلاة مجرد الشك خلاص ما يعتبر به. خصوصا ايضا اذا كان كثير الشك. ها قال باب القول في الرجل يلحق بعد الصلاة مع الامام. انسان مسبوق. في قول انه يزجي السهو.
20:00 المسبوق لأن صلاته صار فيها زيادة في قول ومروي عن بعض الصحابة قال أبو عبد الله في رواية الفضل بن زياد وأحمد بن الحسن الترمذي إذا سبقه الإمام بركعة لا يجب عليه أن يسجد سجدتي السهو لما نفى الوجوب يدل على إيش؟ أنه يرى الاستحبال يقول والذي يرويه عطاء عن أبي سعيد وعبد الله بن عمر وأبي هريرة وابن عباس بن الزبير لم يسمع منهم
20:31 عطاء روى انهم كانوا يفعلون هذا كله. ابن جريج الراوي عنهم يقول بعد ما توفي عطاء بلغني انه لم يسمعه منهم سمعه من فلان. فلان اثق. يقول وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما ادريت فصلي وما فاتك فاقضي ابو هريره وغيره يرويه وليس فيه سهو. اذا هنا احمد يدل على عدم الوجوب بهذا. لكن في المذهب يستحبونه. وقال في روايه اسحاق بن منصور وصالح: السهو في التطوع والمكتوبه سواء.
21:02 من الزياده ومن النقص يعني نفس باب القول في الامام اذا سها فلم يسجد سجد من خلفه قال في روايه قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود اذا سها الامام فسجد بعد السلام فانه يتشهد تشهدا اخر ويسلم وان سها قبل السلام لم يتشهد وقال في روايه المروذي اذا اجتمع سهوان في صلاته يجزئه سهو واحد
21:33 إذا ترك يعني واجبين تسبيح وتشهد وقال في رواية أبي داوود ليس في سجدتي السهو إذا سهى عنهما سهو. قال عبد العزيز: وإذا اجتمع سهوان وثلاثة على الرجل فيما يسجد له قبل يسجد له قبل السلام فسهو واحد. وكذلك إذا اجتمع سهوان وثلاثة فيما يسجد له بعد السلام فسهو واحد. فإذا اجتمع سهوان
22:01 أحدهما يسجد له قبل السلام يعني نقص، والآخر يسجد له بعد السلام يعني زيادة. فلا أعرف لأبي عبدالله قولاً والقياس عندي على مذهبه أنه يسجد لما سهى له قبل السلام. ويسجد أيضاً لما سهى له بعد السلام فيكون أربع سجدات وهذا قول الأوزاعي. وقد قال مالك يسجد لهما قبل السلام والله أعلم. يعني الآن إنسان نسى التشهد، هذا ألزمه السجود قبل السلام. بعدين
22:31 الزم السجود قبل السلام. بعدين صلى ركعتين وسلم. فقالوا له يا ابو انت اول شيء ما تشهد. مثلا صلى ثلاثه خلينا نقول. فمن الثانيه ما تشهد وجاء للثالثه وتشهد وسلم. فجوا الناس قالوا شوف انت اول شيء ما تشهدت فلازمك سجود قبل السلام. وثاني شيء ان رجعت وصليت ركعه شنو صار عندك؟ صار عندك تسليم فصار عنده تشهد ناقص يسجد له قبل السلام.
23:00 وسلام زايد يسجد له بعد السلام. عاد هذا التنازع يجمعهن يخليهن قبل السلام ولا بعد السلام هو هذا. وكان الامام احمد يذهب للتشهد في هذه الروايه وهي روايتين عنه. التشهد في السلام اذا كان بعد التشهد في السهو اذا كان بعد السلام. وعلى فكره لا سهو للمأموم خلف امامه. هذا نقل عليها ابن المنذر الاجماع.
23:29 خالف في هذا بعض المتأخرين الصنعاني شو هذول ما ما لا سهو للمأمون خلف الإمام يعني أنت سهيت عن شيء الإمام يشيله عنك ما يصير مثلا والله الإمام سلم تجي أنت تسجد سهو على أساس أنه أنا صلاتي سهيت فيها إذا الإمام ما سهى أنت مالك سهو هذا إجماع هل هذا من الزيدية؟ لا الزيدية خالفوه مو الزيدية بعض ذوول التاليين ما أدري عاد ماني متأكد
23:57 بس ذوول بعض المتأخرين وبعض المشايخ درسنا عندهم كان يمشي على المذهب هذا. باب القول في الرجل يجهر فيما يسر أو يسر فيما يجهر من القرآن. هذا مسألة الإصرار والجهر، أنت الحين الفجر تجهر. الصلوات الليلية تجهر فيها، النهارية تسر. هذا هذا الجامع. عكس واحد جهر بالظهر. أسر في المغرب.
24:25 ايش يعمل؟ قال ابو داوود قال ابو عبد الله في روايه ابو داوود من خافت فيما يجهر فيه حتى فرغ من الفاتحه ثم ذكر يبتدئ فاتحه الكتاب فيجهر ويسجد سجدتي السهو. وهذه على مذهب الامام انه حتى في المستحبات لان هذا مستحب وسياتي دليله انها مستحب. الجهر والاصرار من المستحبات. قال وقال في روايه صالح اذا جهر رجل في الظهر يسجد سجدتي السهو وانس جهر فلم يسجد.
24:56 وما يضره ان يسجد. وهذا شوف دليل انه انس ما يراها واجبه، وهذا اللي مشى عليه عموم الناس. وقال في روايه الاثرم اذا سها فجهر فيما يخافت لا اقول ان عليه سجد ليس له يعني واجب حتمان، ولكن ان شاء سجد. والحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع منه نغمه في صلاه الظهر، وانس جهر فلم يسجد. باب القول في الرجل ينسى صلاه من صلاة يوم
25:26 ولا يدري اي صلاة هي. قال ابو عبد الله في رواية المرغوثي: من نسي صلاة ولم يدري اي صلاة هي فانه يصلي خمس صلوات ينوي لكل صلاة انها التي فاتته. هذا مثل قصة الثياب اللي مرت معي يصلي في كل ثوب. اي. وقال اما اما يخاف الذي يقول انه لا يصلي حتى يذكر ان يلقى الله عز وجل هذا ولم يقض صلاة عليه؟
25:52 هذا يتعقب فقيه اخر، وقال في رواية مهنا: إذا فات الرجل الصلاة إذا فات الرجل صلاة لا يدري أي صلاة هي، يقضي الصلوات كلها. قلت الثوري يقول: يصلي ركعتين وثلاثا وأربعا ينوي. قال أحمد: لا يجزئه حتى ينوي الصلاة بعينها، ولا يجزيه ما قال الثوري. الثوري إيش قال؟ الصلوات، صلوات في اليوم، المغرب ثلاثة، العصر والعشاء والظهر أربعة، والفجر اثنين. يصلي اثنين
26:21 وثلاثة وأربعة قال لا أحمد لا تصلي ثلاث أربعات ثوري يقول خلاص تمشي تكون سديت أكيد سديت قال أحمد لا لا يجزيه ما قال الثوري لأنه النية معتبرة يعني إنما الأعمال بالنيات فأنت تنوي عصر إن كانت فاتتك العصر وتنوي الظهر إن كانت فاتتك الظهر هكذا باب القول في الرد على من قال يصليها
26:50 وللغد من الوقت، هذا واحد عليه فائته، في قول إنه يصليها ثاني يوم بعد، في وقتها. إذا فاتته فدخل الوقت الآخر. يعني الحين فاتتك صلاة العصر، نسيتها أو نمت عنها، دخل المغرب. في قول إنك تصليها بكرة في وقت العصر.
27:17 في عاد القول اللي رجحه الامام انك تصليها في وقتها اذا ذكرها على الحديث. قال ابو عبد الله في روايه صالح نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاه بعد العصر. ونهى عنها بعد الفجر، فالنهي عن النبي صلى الله عليه وسلم على الجمله. يقصد الامام احمد ان هذا عام مخصوص. فاذا فاتك صلاه تصليها حتى لو بعد الفجر ولا بعد العصر اذا ذكرته.
27:46 يعني الحين انت صليت الفجر وتذكرت انه العشاء اليوم الثاني ما صليته. يجي واحد شو يقول لك؟ يقول لك وقت نهي هذا وقت نهي انطر ثاني يوم لما يجي وقت العشاء. وصلي العشاء ومعها عشاء. فالإمام هنا يرد عليهم. يقول لهم لا النهي هذا عام مخصوص. فشو يقول؟ يقول: وقال من نام عن صلاة او نسيها.
28:15 فليصليها اذا ذكرها وقال من ادرك ركعه من صلاه العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك ولو كان على جملته يعني عام مح عموم محفوظ كما يقول الاصوليون يعني عموم ما دخله خصوص يقول لو كان احمد هو عموم ما دخله خصوص ما صلى احد بعد صلاه العصر صلاه فائته يلزمهم يقول مثلا قضاء الفوائت الفرائض ان ان كانت
28:42 اي فيستعمل فيستعمل كل خبر منهما على وجهه فكانه قال لا صلاه بعد العصر الا صلاه فائته او بمكه اذا طاف وصلى بعد العصر وبعد الصبح او على جنازه الا ان تطفل الشمس للغروب. هذه هذا احمد يعطي قاعده ان العموم والخصوص اذا تجمعها تصير استثناء. يعني الان حرمت عليكم ميته. وحل لنا ميتتان ودمان.
29:08 تبي تجمع فائدة العموم والخصوص ممكن تجمعها بعبارة فيها استثناء فتقول هكذا كل ميتة حرام إلا ميتة السمك والجر وهذه العبارة اللي يقولها الأصوليون الاستثناء معيار العموم الاستثناء معيار العموم فالإمام أحمد هنا ماذا قال؟ قال نحن عندنا اللي ذكرناها لكم في الدرس الأول العموم المحفوظ والعموم غير المحفوظ الآن عندنا عموم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلي هذا ذكرها
29:37 هذا يشمل حتى وقت النهي، صح؟ يشمل حتى وقت النهي. وعندنا لا صلاة بعد العصر. تمام؟ هذا عموم وهذا عموم. عمومان يتعارضا، أيهما يخصص الآخر؟ هل نقول لا صلاة بعد العصر، من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكر إلا أن يكون وقت نهي. أو نقول لا صلاة بعد العصر إلا أن تكون فائتة.
30:06 أو يكون فالإمام أحمد قال لك نحن أصلا هذه عموم صلاة العصر أصلا خصصناه ما احنا أعطيناكم قاعدة قلنا إذا تعارض عمومها العموم المدخول اللي خصص يصير أضعف فنكمل عليه احنا بماذا خصص؟ خصص بركعتي الطواف اللي يطوف في أي ساعة من ليل أو نهار طبعا مذهب أحمد إيش؟ أنه ركعتي الطواف بعد الفجر تجوزان إلا عند طلوع الشمس
30:36 وبعد وبعد العصر تجوز الا عند صغار الشمس وهذا مذهب عائشه وبن عمر. واختار البخاري عائشه شافت ناس يصلون يطوفون بعد صلاه الفجر. فلما طلعت الشمس صلوا فقالت قالت تركوا جلسوا يطوفون حتى اذا جاء الوقت الذي نهي عنه صلوا ما يصير تصلي بالوقت هذا. ها ايضا صلاه الجنازه
31:07 صلاة الجنازه اسمها صلاة يجوز بعد الفجر يجوز بعد العصر متى نهي عن الجنازه انها تصلى او او يدفن الموتى يدفن دفن الموتى والصلاة اذا طلعت الشمس كانت توها طالعه واذا اصفرت اقتربت من من من الغروب هذا يصير وقت هذا ما يصلى في اي صلاة ولا يدفن فيها الموت
31:37 على حديث عقب بن عامر. تلاحظون شوف الامام احمد قاعدته واحده في العمومات مثل ما لما تكلمنا على قصه القلتين. هذه مساله اذا تفهم القاعده الاصوليه منها تريحك بكثير من المسائل. يقول اي يقول قلت قوله من نسي صلاه فليصليها اذا ذكرها من الغد للوقت هذا قول سمره.
32:05 رضي الله عنه. قال الاحاديث كلها على غير ما قال ابو قتاده. قال ابو قتاده يصليها اذا ذكرها ثم يصليها من الغد لوقتها. عمران بن الحصين نص قال اذا ذكرها. سمره خالفه، فهي مساله فيها خلاف بين الصحابه. احمد مال القول عمران ان على الذكر حتى لو في وقت نهي. وقال في روايه ابي طالب وحديث عمران ان الله عز وجل لم ينهى عن الربا ويأمركم به. شلون الربا؟ الربا النسيئه.
32:32 يقول شلون تصير نسيئه؟ تنسيها اليوم الثاني وهذا قصده يعني من باب التشبيه قال من ذكر صلاه فليصليها اذا ذكرها قال احمد ولا يعيد من الغد ولا يعيد من الغد ما ياخرها الى الغد ما ما مو ضامن نفسك باب القول في الرجل يذكر صلاه وهو في صلاته قاعد صلى العصر ذكرت انك مو صلى الظهر شو تسوي؟
33:02 قال ابو عبد الله في روايه الاثرم اذا كان رجل خلف امام يصلي العصر فذكر ان عليه الظهر فانه يمضي مع الامام ثم يعيد الظهر ثم يصلي هذه العصر. هذه فتوى ابن عمر وابن عباس والاعاده فتوى ابن عمر. ابن عباس ما راى يعيدها. تعيد حتى الصلاه اللي صليتها مع الامام. انت الحين صليت العصر، صليت مع خلاص ماشي العصر، صلي الظهر.
33:29 ابن عمر يقول والعصر صليته مع الامام عيدها. أعدها. ها. قلت قول النبي صلى الله عليه وسلم: من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها. قال هذا جملة وهذا مخصوص وكل شيء اذا خص ونختار حديث ابن عمر. يعني قول ابن عمر انه تعيد. قال عبد العزيز وقد رواها ابراهيم الترجماني عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله
33:58 عن نافع عن ابن عمر ان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذ ذكر صلاه وهو في صلاه اتم التي هو فيها وصلى التي ذكر وعاد الى هذه فقضاها. هذا طبعا المصنف رحمه الله عليه سمعته في الفقه مو على سمعته بالحديث، يعني احمد هذا الحديث لا يمكن يحتج فيه. لان هذا الجمحي صاحب مناكير عن عبيد الله العمري. عبيد الله العمري عبيد الله بن عبد الله العمري من نسل عمر. عنده اخو اسمه عبد الله. المصغر ثقه عبيد الله، المكبر
34:29 فهذا الجمحي قاعد ينفرد ببلاوي عن شو اسمه عن عن عبيد الله، فهذا الحديث فتوى الصحابي كانت ما هي، فهو خلاها خبر مرفوع. حدثناه احمد بن عبيد البزار، حدثنا ابراهيم الترجم الترجماني. ها باب القول في الرجل اذا ضيع صلوات كثيرة عمدا. هذول وايد الحين.
34:57 قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود اذا نسي رجل الصلاه ثم صلى بعدها صلوات وهو ذاكر لها انه يعيد كل صلاه صلاها وهو ذاكر لتلك الصلاه فاذا كان ساهيا جاز الصلاه. يعني انت دريت بنفسك ما ما مو مصلي الظهر مشيت رحت صليت العصر والمغرب وانت متذكر الظهر وكذا ها ف ولا قضيتها فالامام يقول
35:26 هذا كل صلاة صليتها وانت ذاكر وما قضيت ذيك تعتبر باطلة لكن ان سيت عنها فالحنفية ايش يقولون؟ يقولون اذا زاد على خمسة خلاص طاحن عليك، اذا قل من خمسة نفس قول أحمد. فهم عندهم يقول واحدة تفسد خمسة وواحدة عندهم توصيل غريب. وقال في رواية الميمون إذا نسي الظهر ثم جاء العصر ثم ذكر الظهر فصلى العصر فإنه يعيد الظهر والعصر فإذا نسيها
35:55 بعد ان ذكرها فصلى صلوات وهو ناس لها فلا يعيد ما صلى وهو ناس لها، ويعيد كل صلاة صلاها وهو ذاكر لها يعيدها كلها. طبعا هذا غير اللي عليه فوائد كثيره هذا بحث ثاني. بعض القول اذا كانت اذا في الرجل اذا كانت عليه صلوات ما يصنع بما عليه من قبل تمام الفوائد؟ قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود: في من عليه صلوات فائته فانه يصلي.
36:24 فإن أدركه الظهر ولم يفرغ من الصلوات فإنه يصلي الظهر ويحسبها من الفوائت. ويصلي الظهر في آخر الوقت. لا يصليها وعليه صلاة فائتة إلا حتى يخاف فوتها ويكون في آخر الوقت. رجل عليه فوائت عديدة وجاء وقت الصلاة جاء وقت قعد يصلي يصلي يصلي دخل وقت صلاة الظهر. والناس صلوا. فالإمام أحمد يقول يصلي ويعدها من الفوائت.
36:53 وبعدين يجي الوقت صلاه الظهر ويكمل عاد يكمل فوائته. هذه اذا كانت الفوائت يستوعبها الوقت. اذا الا ان يصل الى اخر وقت الظهر فايش؟ يصلي الظهر عاد هذه اللي الحاضره. وقال في روايه مهنا اذا ترك صلاه صلاه سنين فانه يعيدها ولا يصلي صلاه مكتوبه الا في اخر وقتها هذه حتى يقضي الذي عليه من الصلوات. وفي روايه ثانيه تخفف من با شو اسمه.
37:22 وعنا روايه مثلا يقول له ان يصلي الوتر. مثلا يقول له ان يصلي ركعتي الفجر. وقال في روايه ابي الحارث اذا كان على الرجل صلاه فائته فعليه قضاؤها وقضى كل صلاه صلاها وهو ذاكر لما عليه. قال عبد العزيز يقول وهذا الباب مرسوم على ثلاثه اوجه فمنها انه يصلي ما عليه حتى يخاف فوت الصلوات التي هو فيها فيصليها ولا قضاء عليها.
37:50 وهذا قول يدفعه حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو الحديث اللي اذكره. اللي هو اصلا منكر، وقول اخر انه يقضي كل ما عليه، فاذا حضرت صلاه وهو في وقتها صلاها واحتفظ بها حتى يعيدها بعد فراغ ما عليه، وهو قول محتمل وفيه مشقه على من يعيد. والقول الثالث على ما رواه ابو داوود.
38:17 اللي هو إلى آخر الوقت أبو داوود الرواية لبداية الباب. وفيه القياس وهو اختياري واختيار أبو بكر الخلال رحمه الله والله أعلم. باب القول في صحة حديث ذي اليدين ذي اليدين والرد على من دفعه. حديث ذي اليدين لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال قصرت الصلاة أم أنا نسيت؟ في من الفقهاء قالوا هذا منسوخ أصلاً وما يصير واحد يتكلم ولا حتى يفتح على الإمام ولا حتى يقول شيء.
38:46 ليش قال قال الله عز قال قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين قالوا ذو اليدين هذا رجال قال الخرباق وقتل في بدر حديثه قديم الامام احمد قال يبا الخرباق غير ابو اليدين ذو اليدين والحديث يرويه ابو هريره ابو هريره متاخر الاسلام هذه هذه خلاصه البحث قال ابو عبد الله في روايه الميمون وقوم يذكرون حديث ذو اليدين ويقولون قبل يوم بدر
39:14 لانه يقول لك راوي قتل يوم بدر. فالحديث اكيد قبل بدر متقدم بدر في السنه الثانيه من الهجره. قال وليس هذا بشيء قد روى هذه القصه جماعه ذهب هذا عليهم وقال في روايه صالح وابو هريره يحكيه انما كان اسلامهم بعد بدر. وقد صحب النبي صلى الله عليه وسلم سنتين وشيئا.
39:37 وقال في رواية علي بن سعيد: وحديث الخرباق وحديث وذي اليدين حديثان، الخرباق اللي له قصة رجل ثاني غير ذو اليدين، هما حديثان، هم مدمجوهن للشبه بين القصتين، أحمد يقول لا الخرباق غير ذو اليدين، وقال في رواية إسحاق بن إبراهيم
39:54 قد مضت السنه بتحريم الكلام في المكتوبات والنوافل عمدا وقال في روايه عبد الله قد رفع الكلام من الصلاه حديث ابن مسعود يثبته انهم كانوا يتكلمون في الصلاه يقول مساك الله بالخير وكذا بعدين عاد يعني هو يقول لك عمت مساء هي شكلها فيعني انا اترجمها لكم فبعدين يوم رجعوا قالوا لا قد حدث في الصلاه حدث ان لا يتكلم احد بشيء.
40:18 طيب باب القول في وجه الكلام كلام ذي اليدين والجواب من النبي صلى الله عليه وسلم له. طيب الان هي خلاصه البحث انه الان لو امام يسهو ويصلي ركعتين ننبهه بتسبيح واشاره ولا نكلمه كلام نقول له صلاه صليت ركعتين يا شيخ؟ ولا تنبهه بس بتسبيح واشاره لانك للحينك بالصلاه تدري في تسلم قبل؟
40:47 يقول سبحان الله سبحان الله بس. اللي ما له اسحاق وهو روايه عن احمد انه حديد اليدين هذا خلاص هذا خاص في ذلك الزمان. حيث كان قال ليش؟ قال قال قصرت الصلاه اما انا نسيت. لو يجي واحد يقول يا شيخ ترى صليت ركعتين، يقول لك الصلاه ابطلت. بطلت الصلاه. الا يقول سبحان الله سبحان الله.
41:17 وهذه فصل فيها اسحاق وعاد اسحاق يوم شرح المسألة يعني الظاهر راجعوه قال ما رجعت عن شيء افتيت به منذ 52 منذ 52 عاما يعني انا ما في ما ما اتراجع ايه قال ابو عبد الله في رواية صالح بن احمد سلم النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى صلاتي العشي من اثنتين فقال له ذو اليدين يا رسول الله أقصرت الصلاة أم أنا أم نسيت؟
41:46 فقال لم تقصر الصلاة لم تقصر الصلاة ولم انسى فقال أكما يقول ذو اليدين قال نعم قال فسجد سجدتي السهو والمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم حين سلم من اثنتين كان على يقين انه قد اكمل الصلاة يعني يقول ما يصير انت تتكلم وانت ما عنده يعني النبي صلى الله عليه وسلم تكلم لانه اصلا ذو اليدين عارض ما عنده
42:14 ما يصير مثلا الامام انت شاك اصلا بصلاتك وجاء واحد نبهك وتقعد تقول للناس يا جماعه الخير صحيح تقول انا اطبق السنه يعني سنه رسول الله لا النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده يقين فلهذا انت ممكن عاد تستفهم منهم اذا انت مستيقن وهذا عارضك فصار في تعارض اما اذا انت شاك او سبح بك كثيرون ما يصير تقول صحيح يا جماعه فلان صحيح
42:43 خلاص بطلت صلاتك. ايه. فلما قال: أقصرت الصلاة أم أم نسيت؟ كلمه ذو اليدين وهو لا يدري لعلها قد قصرت. هذا الوجه. إنه وليس يتكلم اليوم أحد على معنى ذو اليدين. هذه أيضا هذا ترجيح إسحاق. ما يصير هذا خلاص راحت. يقول إسحاق التسبيح والإشارة.
43:13 ما تقول له يا شيخ تكلم كلام في اخذ وعطم تبطل الصلاه على هذه الروايه. قال فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تقصر ولم انسى دل ذلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على يقين من صلاته. فما فما يقاس عليه الشاك الشك الشاك. فلم يقبل قول ذو اليدين فلم يقبل قول ذو اليدين حين جاءه خلاف ما كان عنده.
43:41 فقال لاصحابه: أكما يقول ذو اليدين؟ فوجب عليهم ان يجيبوا النبي صلى الله عليه وسلم. وإذا نبه واحد قام بالواجب هو سبح او كذا او هو تكلم وابطل صلاته مو تكملون معه هذا القصد. الا ان يكون كما فوجب عليهم ان يجيبوا النبي صلى الله عليه وسلم وليس يجب اليوم على احد ان يجيب احدا. لو يكلمك انت ما تكمل صلاتك خلاص.
44:09 أو أو يتقدم انسان للإمام مكان الإمام اللي ابطلت صلاته وتكمل الصلاة. فمن تكلم على ما تكلم به ذو اليدين أعاد الصلاة. ومن تكلم بعد أن يستفهمه الإمام يعيد. يعني لو الإمام يسوي لو يأشر لك إشارة بس تقول له إي إي ابطلت صلاتك. وهو والإمام يكمل والناس يكملون.
44:34 وذلك ان الكلام الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ذي اليدين واصحابه كان من شان الصلاه. باب القول في احد اقواله. شنو الروايه؟ الحين الحين يقولها يذكرها الروايه الثانيه عن الامام. ان من تكلم بمثل ذلك اماما كان او مأموما فانهما لا يعيدان. ليش؟ هذا يقول كلام لمصلحه الصلاه.
45:03 قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب والامام اذا سلم من اثنتين مثل حديث ذو اليدين وهو يظن انها اربع فقيل له انها اثنتان فسال فقالوا نعم اثنتين وقال بعضهم هي اربع فان هؤلاء الذين قالوا اثنتين والذين سالهم يعيدون ومن قال اربع وظن انها اربع فهؤلاء مثل الامام يتمون ولا يعيدون انما تكلموا في امر الصلاه وهم يظنون انهم قد اتموا
45:30 اي بس فرق بين فريقين. وقال في روايه محمد بن الحكم: اذا تكلم الرجل في الصلاه ناسيا يريد الكلام. او يتكلم بالحاجه فانه يعيد. وكان الشافعي رحمه الله يقول اذا تكلم ساهيا يعني شلون يعني الان واحد تكلم يظن نفسه صلاه اربعا فعلا هو سها مثل الامام. يقول الامام احمد يقول هذا الساهي ما عليه اعاده. لانه هو ساهي.
46:01 فإذا تكلم ساهيا في الصلاة لا نرى عليه أذى، ويعيد أعجب إلي، والنبي صلى الله عليه وسلم حين تكلم الرجل ساهيا كما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم قلنا له: ابني على صلاتك
46:14 يعني ما تبدا من جديد. كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو ان رجلا قال يا جاري اسقني كوز ماء، قلنا له قد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ساهيا، وقد تكلمت ساهيا، يا ابني كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني واحد صلى ركع صلى ركعتين وخلاص تكلم كلم قال كلم ابنه كلم جاريته فنبهوه. قالوا له سبحوا له ان ترى انت ما كملت، فقال طيب. قام وصلى.
46:41 هذا عند الامام في هذه الروايه ما عليه لانه تكلم ساهيا لانه يظن نفسه اتم. وليس هذا كما قال انما يجوز للرجل ان يتكلم ويبني على حديث اليدين وحديث عمران بن الحصين بان يصلي الرجل فيقال له صليت ركعتين او صليت ثلاثا فيقال لهم فيقال لهم يستفهم ويبني على صلاته، طبعا احمد الحين هذا الكلام كله كلام الشافعي. احمد تعقبه عاد قال.
47:06 وليس كما قال انما يجوز للرجل ان يتكلم ويبني على حديث ذي اليدين. يعني احمد هني يجوز الكلام حتى لغير الساهي خلافا لاسحاق وللشافعي. وحديث عمران الحصين بان يصلي الرجل فيقال له صليت ركعتين او صليت ثلاثا. فيقال لهم يستفهم ويبني على صلاته. ولا يجوز له الا ان يسال اثنتين او اكثر. لكن يتكلم بقدر الحاجه. يعني يسالهم يقول لهم اثنتين او اكثر. مو ابو فلان
47:36 ها اثنين ثلاثة دعوة، إيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقنع بقول ذي اليدين حتى قال نعم حتى قالوا نعم، ولو أن إمامًا قال هذا كان للإمام أن يبني وللقوم، هذه الرواية الثانية، وقال في رواية يوسف بن موسى وابن الحارث من تكلم ناسيًا في صلاته فقد تمت صلاته، الناس هذا، قال عبد العزيز فهذا قول محتمل يقول هذا قول حلو
48:04 لولا عدول احمد بن حنبل عنه وتركه له. هي دائما مسائل احمد اللي اسحاق يوافق عليها هذه اخر شيء. فهكذا يعني. وبه صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما بينته في اخر الابواب به يقول والله اعلم. باب القول في كلام ذي اليدين انه للامام وليس للمأموم. هذه روايه عاد ثلاثه. يقول قال ابو عبد الله هذه اخر مسأله معنا.
48:34 في رواية المروذي وليس لاحد ان يجيب الامام عامدا فان اجاب احد الامام متعمدا فليعد الصلاة والذين اجابوا النبي صلى الله عليه وسلم فان اولئك كان عليهم ان يجيبوا النبي صلى الله عليه وسلم وقد سالهم فاذا تكلم الامام بشيء مما تكمل به الصلاة بنى الامام بس المأذون له والمصلين
48:56 يعطون اشاره واذا تكلم بشيء من غير ما تكمل به الصلاه ساهيا وعامدا مثل قوله يا جاري اسقني كوز ماء فانه يستقبل الصلاه هذا خلاف الروايه السابقه جعل الساه اشد اشد حتى من قول الشافعي وانما ذهبنا هذا الى خبر النبي صلى الله عليه وسلم والى ما فعل وقال في روايه الصالح اذا صلى الامام ركعتين ثم سلم فانه يعيد كل كل من تكلم وكل من اجابه ويبني على صلاته
49:24 لان ليس لاحد ان يجيب احدا. ها؟ فمن تكلم على مثل ما تكلم به ذو اليدين اعاد الصلاه. ومن تكلم بعد ان يستفهم الامام يعيد ايضا. وذلك ان الكلام الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ذو اليدين واصحابه انه كلمه من شان الصلاه. قال عبد العزيز فهذا قول اخر وهو محتمل او احتماله على معنى الباب الاول وفيهما نظر. وهذه مساله حسنه للبحث والجمع.
49:53 هذا آخر ما معنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم