عمدة الفقه (4)

34 دقيقة عمدة الفقه — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال باب الآنية لا يجوز استعمال آنية الذهب والفضة في طهارة ولا غيرها كالأكل أو الزينة. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد
0:29 فذكر الامام الموفق رحمه الله بعد ما ذكر احكام المياه احكام الانيه ويذكرون احكام الانيه بعد احكام المياه لانهم انذاك كانوا يضعون الماء في الاناء ويتوضاون فيه اما اليوم فقد ظهرت الحنفيات
0:57 وقيل انها سميت حنفيه لان اول من اباحها علماء اهل الراي الحنفيه سباقون اللهم بارك. وهذه الحنفيات سبحان الله تقع فيها عاده اشكاليه السرف في استخدام الماء. النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع.
1:26 وورد خبر في صحته بحث ولكن معناه الصحيح لا تسرف وان كنت على نهر جار واليوم لو جرب المرء فينا ان يضع ماء وضوءه في في اناء ويتوضا لكانت الكميه التي يستخدمها من الماء قليله جدا مقارنه بما اذا فتح الحنفيه وتركها تصب وفي الحقيقه مساله السرف في استخدام الماء في الوضوء
1:54 هذه مسألة ينبغي أن تكون منا على ذكر. وينبغي أن نبحث لها عن علاج. أنا قديما كنت فكرت في الأمر. فكنت ماذا أصنع؟ كنت أضع الماء في إناء، أفتح الحنفية في إناء وأتوضأ به. ولكني سبحان الله كسلت عن عن عن الاستمرار على هذا الهدي. الله المستعان.
2:22 يقول رحمه الله تعالى: لا يجوز استعمال انيه الذهب والفضه في طهاره ولا غيرها، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تشربوا في انيه الذهب والفضه ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخره، الحديث في الشرب والاكل.
2:53 فمن اين جاء الامام بالنهي عن التوضؤ بالماء الموجود في انيه الذهب والفضه؟ جاء من دلاله العموم في قوله فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخره فمعناه اننا لا نقتنيها في الدنيا لاي غرض.
3:24 وانما لا نستمتع في هذه الآنيه الا في الاخره. طيب. وجاء من باب القياس، فما دام الاكل والشرب لا يجوز فيهما فكذلك الوضوء. وهذا قياس واضح. واعترض واعترض بعض المتاخرين على هذا الاستدلال فقال:
3:54 أن أم سلمة رضي الله عنها كان لها ها كبر كبر جد طفى طفى لا لا شعشع ها أن أم سلمة كان لها قمقم من فضة والقمقم إناء صغير تضع فيه شعرات للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
4:19 فهي استخدمت هذا الإناء في حفظ شعرات النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا أن أم سلمه رضي الله عنها روت حديثا في النهي عن الشرب في آنية الفضه، أن من شرب في آنية الذهب والفضه فكأنما يجرجل في بطنه النار، فقالوا وهي أعلم بما روته، وهذا متعقب
4:49 اللفظة التي استفيد منها ان استخدام آنية الذهب والفضة منهي عنه مطلقا في في شرب او اكل او وضوء او ما سواه انما توجد في حديث حذيفة لا توجد في حديث ام سلمة فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة ونقل غير واحد من اهل العلم كابن عبد البر في التمهيد
5:17 وصاحب المبدع الذي هو بن مفلح وصاحب مغني المحتاج الذي هو الخطيب الشربيني الاجماع على عدم استخدام انيه الذهب والفضه في في امر الوضوء. وهنا فائده بوب الشيباني الحنفي هو في ذاك الوقت لم يكن ينتسب حنفيا، انتسب الحنفي محدث
5:45 بوب على بعض هذه الاحاديث قال باب كراهيه الاكل والشرب في انيه الذهب والفضه فهذا يدل على ان مصطلح الكراهيه عندهم يعنون به الكراهه التحريميه وليس الكراهه التنزيهيه المنتشره عند المتاخرين والسبب في وقد نبه على هذا ابن القيم في اعلام الموقعين والسبب في هذا التنبيه الان ان بعضهم الف
6:15 رسائل يحاول ان يبيح فيها الصلاه بين القبور وياتي ويستدل بكلام بعض الفقهاء الذين يقولون اكره الصلاه بين القبور فيقول هذا كره فقط عندنا من من ذهب الى جواز الطواف حول القبور فيقول قال الفقهاء يقولون يكره الطواف حول القبور فقط يقولون يكره وحتى مره جلست مع بعض طلبه العلم فيقول كيف ابن تيميه يقول بدعه مكروهه هذا نص مشكل
6:43 هذا على لسان المتقدمين ان المكروه المحرم فانت ياتي الشيباني ويبوب على نصوص الوعيد فيها ظاهر مثل حديث انسلم يجرجل في بطنه النار بالكراهه الترميذي بوب باب كراهيه الحلف بغير الله ثم يورد النص فيه الشرك في تسميه الفعل شركا ولهذا نبه ابن القيم في اعلام الموقعين
7:13 على غلط بعض المتفقهة الذين نسبوا للإمام الشافعي تجويز زواج الابنة من الزنا زواج نكاح الابن من الزنا فقالوا الشافعي قال واكره ان يتزوج ابنته من الزنا قالوا يكره كراهة تنزيهية لا هو كراهة تحريمية وبين ابن القيم غلطهم على الشافعي رحمه الله
7:43 في هذه المسألة. طيب الآن نهي عن عن الأكل والشرب والوضوء في آنية الذهب والفضة. طيب إن فعلت أنا وتوضأت في هذا هل وضوئي صحيح أم وضوئي فاسد؟ هذه تماما تشبه المسألة المشهورة مسألة الصلاة في الأرض المغصوبة.
8:10 هل هي صحيحة ام غير صحيحة؟ طبعا الجمهور على صحتها مع الاثم لانفكاك الجهة. رايت بارك الله فيك. وكذلك تخريجا على هذا الاختيار نقول من توضا في انية الذهب والفضة وضوءه صحيح مع الاثم. بل ادعى النووي وبن رشد ان الناس قبل احمد بن حنبل كانوا مجمعين على صحة الصلاة مع الاثم، غير ان احمد جاء وخرق الاجماع.
8:37 يعرضان ان احمد لا يخرق الاجماع، واحمد ليس فقط يخرق الاجماع بل يخزقه خزقا. والنووي يعني والشافعية ما ينبغي ان يدخلوا بهذه التفاصيل، لانه ادعي فيهم ادعاءات من نحو من هذا. فمثلا الشافعي يذهب الى وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. في التشهد. جاء القاضي عياض قال هذا القول أحدثه الشافعي، الناس قبله كلهم على الاستحباب. مثلا الشافعي يرى
9:07 أن أنه حتى المشرك أو حتى الكتابي لابد أن يسمي الله على الذبيحة. ادعى بعض الحنفية قال الناس قبل الشافعي مجمعين على خلاف هذا. والحق أن الإمام أحمد لا شك أنه يخرق الإجماع ولكن المسألة الصواب فيها والله أعلم. وإن لم يكن فيها إجماعا أن الوضوء صحيح لكن مع الإثم. أن الوضوء صحيح. طيب هل يقاس على آنية الذهب والفضة؟
9:39 الانيه التي هي اغلى من ذلك مثل الماس وغيرها من الاواني الفاخره جدا من حيث النهي فبعض الناس قالوا لا لا يقاس النص جاء في الذهب والفضه وهناك من قال لا هي هذه اغلى فتكون من باب قياس الاولى
10:06 والعله النهي عن كسر نفوس الفقراء وهذه تكسر نفوس الفقراء والنهي عن الترف والتشبه باهل الكفر وهذا واقع اجابهم الاخرون قالوا العله غير موجوده في النص العله غير منصوصه والعله نوعان عله منصوصه جاء فيها النص كعلة الاسكار في الخمر او ايقاع العداوه والبغضاء في الخمر والميسر وهناك عله مستنبطه
10:37 يستنبطها الإنسان. فقاعدة الحكم الشرعي مثل العلة في الأصناف الربوية، منهم من قال العلة أن هذا مطعوم أو الكيل والوزن أو العلة الثمنية في الذهب والفضة فيقاس عليها الأوراق النقدية. هذه علة مستنبطة ليست منصوصة في النص. فقاعدة الحكم الشرعي يدور مع علته وجوداً وعدماً أو القياس
11:04 هل يدور فقط مع العله المنصوصه؟ لا بل يدور ايضا مع العله المستنبطه اذا كانت ظاهره لكن ينتبه الانسان الى ان العله قد تكون مركبه من امرين فمثلا ياتي شخص يقول العله من النهي عن التصوير عباده غير الله لانه قديما كان هناك اصنام
11:33 تعبد من غير الله. فبناء عليه اليوم ما يعبدون غير الله، طبعا هذا كلام فارغ لكن هو ما يعبدون، فبناء عليه يصبح التصوير وتصبح التماثيل جائزه لان الناس لا تعبد. هذا غلط، هناك هناك عله اخرى للنهي عن التصوير مضاهاة خلق الله، وهذه العله لا تنفك. ياتي شخص ويقول العله من تحريم
12:07 ااا بناء المساجد على القبور عبادتها من دون الله والناس اليوم على التوحيد كما كما قال احمد الغماري هذا كلام فارغ الناس اليوم على الشرك ولكن هذا معلل بمظنه يعني هذا مظنه شرك وقالوا المعلل بالمظان لا يزول بزوال علته كيف؟ مثلا مصافحه المراه العجوز
12:40 ما سبب النهي عن مصافحة المرأة؟ مظنة شهوة اليد تزني وزناها البطش العجوز هذه تشتهى لا تشتهى الا يعني اذا كان شيخ مثلها يعني رجل كبير ممكن طيب ف فهل يجوز ان تصافح العجوز؟ على مذهب ابراهيم النخعي نعم لكن
13:09 على مذهب الجمهور لا، قالوا لِمَ؟ قالوا هذا مظنة شهوة والمعلل بالمظان لا يزول بثوال علته، نبه على هذه القاعدة محمد العلامة محمد الأمين الشنقيطي. نحن أخذناكم بعيداً، نرجع إلى مسائلنا ها هنا. نعم، وحكم وحكم المضبب به. طبعاً مسألة التحلي بالذهب وكذا هذه بابها اللباس. لا نبحثها الآن.
13:36 الذهب والفضة اللباس قد قد نصل اليه بعد مدري كم سنة ها هذا بحث اخر الان نحن في الطهارة نعم وحكم المضبب بهما حكم حكمهما الا ان تكون الضبة يسيرة من الفضة نعم حكم المضبب بهما حكمهما والمضبب هو ما اصابه شق او نحوه فيوضع عليه صفيحة تضمه وتحفظه يعني وايضا المطلي
14:06 المضبب هذا توضع فيه ضبه لحمه يعني تلحيم نسميه احنا اليوم التلحيم هذا اذا لحم بذهب او فضه صار حكمه حكم اناء الذهب والفضه فلا يجوز استخدامه الا ان تكون ضبه يسيره لفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه ضبب ضبه يسيره ما حكم المطلي؟ المطلي غير المضبب ما حكم المطلي؟ بعض الناس يفرق يقول هذا المطلي
14:35 إن كان هذا الطلاء له جرم بحيث أنك تستطيع أن تفصله يعني تفصل الذهب فهذا صار ذهبا أو تفصل الفضة، وأما إن كان مجرد صبغة وأما إن كان مجرد صبغة فهذا لا هذا ليس منهيا عنه، وهذا بعيد عن اعتبار مقاصد الشريعة، بل حتى المطلي حكمه حكم الذهب والفضة نفسه، لما؟
15:02 لأن المشابهة بالصورة معتبرة شرعاً. الآن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في الصحابة وصلى جالساً وأشار إليهم أن اجلسوا. ماذا قال لهم؟ قال لهم لقد كدتم آنفاً أن تفعلوا فعل فارس والروم عند عظمائهم. يعني يقفون عليهم. فارس والروم لا يقومون لهذا العظيم. لا يقومون عفواً للصلاة لله.
15:32 بل يقومون لهذا العظيم الصحابه كانوا واقفين لمن؟ لله عز وجل في الصلاه. النبي صلى الله عليه وسلم لم يجلس كبرا. النبي جلس لعله ذاك الحاكم يجلس كبرا. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المشابهه في الصوره. بل النهي عن الصلاه في اوقات النهي، لماذا؟ لأن
15:59 اليهود والنصارى لأن عفوا من يعبدون الشمس يسجدون لها عند طلوعها وعند غروبها. نحن نسجد لله لا نسجد للشمس ولكن نهينا عن مشابهتهم في الصوره. فكذلك انت منهي عن ان تشابه من يستخدم انيه الذهب والفضه في الصوره. وان كان حقيقه امرك انك لا تستخدم ذهبا ولا فضه. نعم.
16:28 تكون الضبة يسيرة ولا اي نعم استعداد اقرا اقرا اقرا اقرا اقرا اقرا اقرا اي ويجوز استعمال ويجوز استعمال سائر الانية الطاهرة واتخاذها واستعمال اوانها نعم يجوز استخدام الانية كلها واستخدامها الا خلافا شاذا عن بعض السلف في الصفر والنحاس والرصاص والنبي صلى الله والنبي صلى الله عليه وسلم توضا من صفر
16:55 اود التنبيه على امر فاتني التنبيه عليه. في حديث شق الصدر للنبي صلى الله عليه وسلم الملائكه استخدموا هذا في صحيح مسلم استخدموا اناء من ذهب قسط من ذهب ومع ذلك الملائكه استخدموا نحن لا يجوز لنا الملائكه يستخدمون
17:24 لا اشكال، لكن نحن بني ادم لا نستخدم. فافعال الملائكه لا تضطرد معنا عموما الا ان نحث على الاقتداء بهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: الا تصفون كما تصف الملائكه عند ربها. لماذا ننبه على هذا الامر؟ لان بعض الناس يستدلون استدلالات غريبه
17:52 بافعال للملائكة وهم لا يستطيعون فعلها. ماذا يقولون مثلا؟ يقول: يجوز التمثيل. الملائكة تمثل. كيف؟ نعم الملائكة تمثل. عندنا حديث حديث الاعمى والاقرع والابرص. لما جاءهم الملك وتشكل بشكل اقرع واعمى وابرص. ها؟ حتى الملك يمثل.
18:22 ولا هو الملك اعمى ولا ابرص ولا ها جبريل لما جاء شديد بالاصفياء وعمل التمثيليه التوضيحيه للصحابه. طبعا هذا هذا استدلال سمج لان الملائكه الله عز وجل اعطاهم خاصيه التشكل وهذا بامر من الله عز وجل اما انت الادمي لا تستطيع تتشكل.
18:47 انت تمثل دور امراه تستطيع ان تتشكل بشكل امراه بحيث تصير تحيض وتفعل وهم بعضهم يمثل بعضهم يمثل ادوار الفساق بعضهم يمثل دور ابليس طيب انت وين شفت ابليس جزاك الله خير ها ها يمثل دور ابليس ذكره عن بعض اخواننا السلفيين اللي تابوا طيب فهذا يعني فهذا استدلال سمج الان على استدلالكم يجوز استخدام انيه الذات
19:17 لماذا؟ الملائكة استخدموا طش الذهب ليغسلوا قلب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث شق الصدر في صحيح مسلم. لو طردنا هذه الطريقة الغريبة السمجة في الاستدلال وجبريل كذب يعني جبريل جاء قال لهم أنا اسمي شو اسمه يعني اسمي فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني لا أبدا ملائكة تتشكل و
19:43 اما اليوم ف وثم ياتي ويستدل على محاكاه الناس شخصيه معروفه عالم او حتى صحابي اليوم الله المستعان تجاسروا على صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الجريمه تكاد السماوات اتفطرن منها وتنشق الارض وتخر الجبال هدى هذه الجريمه العظيمه التي يعني نسال الله عز وجل لا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا
20:11 يمثلون ادوار الصحابه فأنت هذا الصحابي اذا كان يلبس احمر وانت تلبس ازرق مثلا ولا الصحابه لا يلبسون الاحمر كذبت عليه كذبت عليه فسبحان الله هم هؤلاء اعتقد ثم استدل على هذه القاعده الغريبه نعم ويجوز
20:41 واستعمال اواني اهل الكتاب وثيابهم ما لم تعلم نجاستها. ما لم تعلم نجاستها. نجاستها. نعم. وصوف الميته وشرب المطاط. نعم نعم نعم نعم. ويجوز استعمال اواني اهل الكتاب وثيابهم ما لم تعلم نجاستها. وهذا في حديث ابي ثعلب الخشني مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم
21:10 نهى عن الاكل في اوانيهم قالوا يا رسول الله انا لا نجد غيرها قال اذا لم يجدوا غيرها فليغسلوها فالنبي صلى الله عليه واله وسلم رخص لهم في حال غسلها ولما رخص لهم باواني المشركين في حال غسلها دل على ان النهي لعله وهي عله مظنه ان يطبخوا يطبخوا فيها النجاسات والميته
21:40 فإذا تحققنا أن المشركين لم يستخدموا هذه الآنية أصالة كالذي يأتينا معلبًا ذهبت العلة. رأيت؟ نعم. فهمت الأمر؟ و يعني ويذكرون عادة أن النبي صلى الله عليه وسلم حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه توضأوا من مزادة مشركة. وذكر الوضوء من مزادة المشركة غير موجود في الصحيح. في العادة يعزون الحديث الصحيح.
22:09 بهذا النص بهذا الوضوح غير موجود. والاصل في الامور الطهاره وهذه قاعده في باب والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا قبل دعوه اليهوديه واكل من طعامها وطعامهم حل. وطعامهم انما يطبخ في انيتهم اليس كذلك؟
22:37 فما دمنا ناكل من هذا دل على انه هذا طاهر وان هذا طيب كما اباحه الله عز وجل لنا فما دامت الانيه طاهره فلا اشكال في استخدامها. رايت بارك الله فيك. نعم وصوف الميتة وصوف الميتة وشعرها طاهر. لماذا؟ لانها لا تحلها الحياة. الحياة الحيوانية لان ما العله؟
23:08 من كون الميته نجسه لان الميته اذا ماتت ولم تذكر الذكاه الشرعيه تعفنت وصارت وهذا التعفن انما ينتج عن ماذا؟ عن احتباس الدم وفي الذكاه الشرعيه الدم يخرج المخرج السليم
23:37 الصوف والشعر والظفر على الصحيح لا تحله الحياه. يعني لا دم فيه فهو وفي حياه الميته في حياه الدابه ممكن نقصه ولا تتاذى من هذا فهذا معناه انه لا تحله الحياه. فما دام لا تحله الحياه بارك الله فيك بقي على الاصل على الطهاره. الحق شيخ الاسلام ابن تيميه قال حتى عظم الميته.
24:07 عظم الميته لا دليل على على على نجاسته اذا اذا يعني نقي من الدم الذي حوله وانما هو في في الدم واللحم وما يتبع ذلك فهذه بارك الله فيك يعني هذه المساله نعم وكل جلد ميته دبغ او لم يدبغ فهو نجس هذا المشهور من المذهب
24:37 وهذا من الامور يعني الذين يرونها شديده في مذهب الحنابله. نعم. ويقول وكل جلد ميته دبغ او لم يدبغ فهو نجس، هذا المذهب. لماذا؟ طيب وماذا عن الاحاديث؟ ايما اهاب دبغ فقد طهر. ما الذي جعل الحنابله يتركون هذه الاحاديث ثم يذهبون الى هذا المذهب الشديد. طبعا لماذا تذكر هذه المساله هنا؟ لانه هناك اواني تصنع
25:09 أو ربما وضع الماء في جلد الميتة في الإهاب. لماذا أخذوا استدلوا بحديث عبد الله بن عكيم أنه قرئ عليهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بشهر ألا تنتفعوا ألا تستمتعوا من الميتة بإهاب ولا عصب.
25:35 فقال الامام احمد رحمه الله انه لا يمكن الجمع بين هذا الخبر وبقيه الاخبار الا بادعاء النسخ، وبما اننا عرفنا ان هذا متاخر ان هذا بعد قبل وفاه النبي صلى الله عليه وسلم بشهر هو يكون ناسخ للاحاديث الاخرى كلها. المخالفون جلسوا للامام قالوا لا حديث ايما هذا الحديث الا تستمتعوا من الميتة بإيهاب ولا عصب الاهاب
26:04 هو اسم لجلد الميت الذي لم يدبغ. فنحمل هذا الحديث على الذي لم يدبغ. ونحمل حديث ايما اهاب دبغ فقط طهر على المدبوغ. فنبيح المدبوغ ونحرم غير المدبوغ، لان غير المدبوغ ماذا يكون؟ الجلد غير المدبوغ يكون نجسا، لانه ميته، طيب. دعوى
26:33 الدعوة اللغوية ان الاهاب هو الذي لم يدبغ هذه دعوة متعقبة وفيها نظر في حديث عمر بن الخطاب في صحيح مسلم الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم آل من نسائه ماذا يقول عمر؟ يقول رايت اهبا معلقة يعني مستخدمة سماها اهب وهي اكيد مدبوغة
27:04 ما يستخدمونها ويعلقونها الا تكون مدبوغه، وعمر سماها ايش؟ اهو اهو فأقوى جواب على كلام الموفق رحمه الله ان يقال الاهاب ما دبغ الاهاب هو هو ما كان قبل الدبغ جلد الميت الذي لم يدبغ والثاني الثاني يسمونه جلد ميت مدبوغ يعني
27:34 أن هذا الحديث رجع الإمام أحمد عن تقويته للاضطراب الذي فيه، ولهذا كان المستقر من مذهب الإمام أحمد رحمه الله أنه كان يعني يذهب إلى أن دباغ جلود الميت يطهرها، غير أنهم اختلفوا اختلافا شديدا
28:01 في اي جلد؟ هم اتفقوا جميعا على ان ماكول اللحم بمجرد ان يدبغ جلده يطهر، هؤلاء القائلين هؤلاء القائلون بان دباغ جلد الميت يطهرها. هذا الفريق كلهم متفقون ان ماكول اللحم كالشياه والخيل خلافا لاهل الراي وغيرهم
28:28 هذه بمجرد ان يدبغ جلدها يصح استخدامه. طيب غير ماكول اللحم منهم من ذهب الا انه الى انه حتى لو دبغ لا يطهر. ما دليلهم؟ قالوا دليلنا حديث سلم بن المحبق. زكاة الاهاب طهوره.
28:57 فقالوا النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل الدباغ مكان الذكاة وغير ماكول اللحم لا يذكر فدل هذا على ان الحكم مختص بماكول اللحم ناقشهم الاخرون قالوا حديثكم هذا في سنده جهالة في سنده راوي اسمه جون بن قتادة جون هذا
29:27 انفرد عنه الحسن بالروايه وقال احمد في مثال ابي داوود لا اعرفه. ونحن معنا عموم، ايما اهاب دبغ فقد طهر. وهؤلاء القائلون بالعموم اختلفوا في الخنزير والكلب، هل يدخل في العموم ولا لا يدخل؟ اما الكلب فالراجح دخوله على بحث ياتي لاحقا في مساله انه طاهر، هو اصلا الا سؤره.
29:53 وأما الخنزير فالبحث فيه صعب وطويل وذو شجون، وعلى العموم هو الخنزير لا يستخدم في في بلاد المسلمين أصلاً. يعني والحمد لله فلهذا ما، يقول نعم وكذلك وكذلك عظامها. أي أن عظام الميته نجسة. واستدلوا على هذا القول قالوا: العظام تحلها الحياة. قل من يحيي العظام وهي وهي رميم.
30:25 فقالوا بما انها يحلها الحياه اذا هي ميته يحلها الموت. والميته نجسه. وخالفهم اخرون مثل شيخ الثاني ابن تيميه وقال الاصل الطهاره وقول الله عز وجل قل ميح العظام وهي رميم يريد بها الجثه. وهذه تطلق في كلام العرب. بنو اسرائيل لما هاجروا حملوا معهم عظام يوسف. عظام جثته لان الارض لا تاكل اجساد الانبياء.
30:55 فكلمة عظام تطلق في في في لغة العرب، وقالوا أن الميتة هو ما يؤكل، والعظام لا تؤكل، النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث: إنما حرم من الميتة أكلها، والعظام لا لا تؤكل، فدل على أن عظام الميتة طاهرة، نعم.
31:22 طيب ما مسألة النعم وكل ميتة نجسة؟ وكل ميتة نجسة إلا الآدمي وحيوان الماء الذي لا يعيش إلا فيه. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماء والحل ميتته. نعم المؤمن لا ينجس. أي لكن المؤمن المؤمن إذا مات لا ينجس وغسله لا ليس دليلا على نجاسته. والنبي صلى الله عليه وسلم قال مؤمن لا ينجس. لكن الآن عندنا بحث
31:51 فالكافر
31:54 ايه ايه ايه نجس نجاسه معنويه ابن حثم يذهب الى ان نجاستهم حسيه ولكن الله عز وجل اباح نكاح الكتابيه ولو كانت نجسه لامر باحتراز منها ثم ابن اثال ربط بالمسجد وقد كان مشركا فدل على ان الاصل فيه الطهاره ولا ينقل الا بدليل وحيوان الماء الذي لا يعيش الا فيه لحديث والطهور ماءه والحل ميتته وما لا نفس له سائله اذا لم يكن متولدا من نجاسات ما لا نفس له سائله يعني الحشرات التي لا دم لها
32:23 وتعبير ما لا نفس له سائله هذا التعبير اول من قال به ابراهيم النخعي رضي رحمه الله كالذباب والقمل وكذا والعقرب هذه كلها ميتتها طاهره والجراد طبعا لانه احل لنا الا اذا كان متولدا من النجاسات كالصراصير التي تتولد من من البلوعات وغيرها هذه هي نجسه اصاله
32:50 ومما يدل على ان عدم نجاسه ميته ما لا نفس له سائل حديث الذبابه، اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه، ولو كان ميتا لما امر بنجس بغمسه في الماء. وفي علم الاحياء المعاصر يعني اثبتوا انه لا يتولد الحيوان من غير جنسه. فقول العلماء ان ان ان ما لا نفس له سائل اذا كان متولدا من النجاسات يعني هو نجس
33:20 لأن هو في أصل هو يكون نجسا، لأنه متولد من النجاسات، هذا وصلى الله وسلم على محمد، أي تنبيه؟