الدارمي ١٣

38 دقيقة الدارمي — 13

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسندي الدارمي رحمه الله تعالى والآن نحن في كتاب العلم لازلنا في كتاب العلم نسير على المعتاد نقرأ عشرة آثار ثم نعلق عليها وفقا للمحاور التي اعتدنا أن نعلق بها عليها يقول المصنف رحمه الله
0:29 اخبرنا العباس بن سفيان عن زيد بن حباب قال اخبرني رجاء بن ابي سلمه قال سمعت عباده بن نسي الكندي وسئل عن امراه ماتت مع قوم ليس لها ولي فقال ادركت قوم اقواما ما كانوا يشددون تشديدكم ولا يسالون مسائلكم.
0:54 أخبرنا العباس بن سفيان قال أخبرنا زيد بن حباب قال أخبرني رجاء بن أبي سلمة قال حدثني خالد بن خاسر عن هشام بن مسلم قال كنت مع بن محيريس بمرج الديباج فرأيت منه خلوة فسألته عن مسألة فقال لي ما تصنع بالمسائل قلت لولا المسائل ذهب العلم قال لا تقل ذهب العلم إنه لا يذهب العلم ما قرئ القرآن ولكن لو قلت يذهب الفقه
1:25 أخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن داوود عن الشعبي أن عمر قال يا أيها الناس إنا لا ندري لعلنا نأمركم بأشياء لا تحل لكم ولعلنا نحرم عليكم أشياء هي لكم حلال إن آخر ما نزل من القرآن آية الربا وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبينها لنا حتى مات فدعوا ما يريبكم إلى ما لا إلى ما لا يريبكم باب من هاب الفتيا وكره التنطع والتبدع أخبرنا سلمة بن جنادة
1:55 قال حدثنا ابن ادريس عن عمه قال خرجت من عند ابراهيم فاستقبلني حماد فحملني ثمانيه ابواب مسائل فسالته فاجابني عن اربع وترك اربعا اخبرنا قبيصه قال اخبرنا سفيان عن عبد الملك بن ابجر عن عن زبيد قال ما سالت ابراهيم عن شيء الا عرفت الكراهيه في وجهه قال اخبرنا محمد بن احمد قال حدثنا اسحاق بن منصور عن عمر بن ابي زائد
2:24 قال ما رأيت أحدا أكثر أن يقول إذا سئل عن شيء لا علم لي به من الشعبي، أخبرنا أبو عاصم عن ابن عون، قال سمعته يذكر قال كان الشعبي إذا جاءه شيء اتقى، وكان إبراهيم يقول ويقول ويقول، قال أبو عاصم كان الشعبي في هذا أحسن حالا عند ابن عون من إبراهيم.
2:46 أخبرنا عبد الله بن سعيد قال: أخبرنا أحمد بن بشير، قال: حدثنا شعبة عن جعفر بن إياس، قال: قلت لسعيد بن جبير: ما لك لا تقول في الطلاق شيئًا؟ قال: ما منه شيء إلا قد سُئلت قد سألت عنه، ولكني أكره أن أحل حرامًا أو أحرم حلالًا. أخبرنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان. عن عطاء بن السائب، قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى.
3:11 يقول: «لقد أدركت في هذا المسجد عشرين ومئة من الأنصار، ما منهم أحد يحدث بحديث إلا ودّ أن أخاه كفاه الحديث، ولا يسأل عن فتيا إلا ودّ أن أخاه كفاه الفتيا».
3:24 حدثنا يوسف بن يعقوب الصف ابن يعقوب الصفار قال حدثنا ابو بكر عن داوود قال سالت الشعبي كيف كنتم تصنعون اذا سئلتم؟ قال على الخبير على الخبير وقعت كان اذا سئل الرجل قال لصاحبه افتهم فلا يزال حتى يرجع الى الاول. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد.
3:52 نعلق على هذه الأخبار بالمحاور التي اعتدنا عليها، المحور الأول لماذا أورد المصنف مثل هذا الكلام في كتاب العلم؟ هو يريد أن يبين أن العلم لا يؤخذ للتكثر وإنما يؤخذ للبيان ولتقوى الله عز وجل، فإنك إذا أخذتها وأنت هائب أن تقول ما لا تعلم وفقت وصانك الله عز وجل بالورع.
4:20 كما كان بعض كثير من اهل الحديث صانهم الله من الخطا في الحديث بالورع، كان اذا شك في حرف تركه، وكان كثير من الفقهاء صانه الله من الخطا بالورع، يعني كما قال احمد في الحسن بن صالح صائن لنفسه بالورع، فهو هنا يعلمك الورع من سيره الاوائل.
4:42 ففي الخبر الأول رقم 131 عن عبادة بن مُثي الكندي، وكندة ذهبت للشام في الغالب وهي قبيلة يمانية وفيها عدد من أعيان الشاميين، فسألوه عن مسألة، هذه المسألة في الغالب لا تقع.
5:01 فهنا استنكر، قال أدركت أقواما لا يشددون تشديدكم ولا يسألون مسائلكم، في الواقع من مساوئ كثرة الأسئلة في أمور لا لا لا لا تقع قد يشتتك هذا عن التركيز فيما يقع. وفيما ينفع. فأي فأهل العلم يكرهون، وهذا مجهود، هذا مجهود ذهني. يعني كل شوية يجيك واحد يفترض مسألة يفترض مسألة، طيب عوام الناس أصلاً المسائل التي تقع لا تكاد تترك الإنسان ارتياحاً.
5:31 فما بالك بالمسائل التي لا تقع؟ الله المستعان، اذا زدنا عليها مسائل التي لا تقع. هذا امر مجهد غايه. طيب. خبر 132 ابن بحيريث، عبد الله بن بحيريث. يقول بعض اعيان اهل الشام لئن لئن لئن فاخرنا اهل المدينه بعابدهم بن عمر فاخرناهم بعابدنا بن بحيريث. الرجل كان واصل الى مرحله انه يقارن بالصحابه، رجل رجل ورع جدا.
6:00 فيقول سألته بمسأله قال ما تصنع بالمسائل؟ طبعا ليس معنى هذا ان ان ان يعني كراهيه السؤال فيما وقع ولكن هو رأى انه المسأله صارت تكثر كما يتكثر اهل الدراهم بالدراهم يتكثرون بالمسائل فقط دون حاجه قال له ما تصنع بالمسائل؟ يعني اشتغل بما هو انفع يعني حتى ابن المبارك كان يقول له كلام يعني يذكر عنه هذا الكلام انه
6:28 سمع بعض القصص التي ترقق القلوب وبعض الامور التي فيها رقائق، قال شغلنا عن هذا ابواب من الظهار واللعان في ابواب في الفقه مهمه وتدرس ولكن في واقع الامر لا تكاد تقع. يعني ممكن تعيش وتموت مع تمر عليك حاله لعان واحده. وان مرت تكفاها. ولا تمر عليك حاله لعان حاله ظهار واحده. لكن ما ما اكثر ما تحتاج ان تقيم قلبك في اليوم والليله.
6:59 وهذه مسألة مهمة جدا في ترتيب الأولويات. ليس معناها أن نهجر العلم ولكن ينبغي أن نركز في ترتيب الأولويات. فقلت له يعني لولا المساء ذهب العلم، نحن نتذاكر لكي يبقى العلم، يبقى العلم حيا، ستأتينا آثارة المذاكرة. هو يقول له لا ما دام القرآن موجود، أصول الدين المهمة الضرورية ظاهرة في القرآن.
7:27 هذه أمور دقيقة، قل لذهب الفقه، الأمور الدقيقة هذه هي فعلاً لما تترك يعني فعلاً يموت تموت كثير من المسائل، لهذا اليوم كل ما تقرأ في الحواشي وغيرها تجد مسائل أول مرة تمر عليك، أول مرة تبصرها. طيب خبر 133 من الشعب أن عمر قال لعلنا طبعاً هذا على الورع وعمر وثم قال لقد مات رسول الله
7:56 وما بين لنا ايات الربا، يعني ما بين لنا كل تفاصيل الربا، عناوين الربا الكبيره يعرفها الصحابه، لكن بقيت تفاصيل معينه داخل فيها نقاش، هل هو ربا او ليس ربا؟ فعمر اعطى قاعده، قال اذا اشتبهت عليكم الامور لا ادع ما يربك الى ما لا يربك، اذا تساوت درجتان وبينهما امور مشتبهات. هذه سنتكلم خصوصا ان عمر ذكر الربا. يعني الامام البخاري في كتاب البيوع
8:26 أول حديث ذكر ايش؟ إن الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات. لأن باب البيوع هذا من أكثر الأبواب اللي تحصل في يحصل فيها الاشتباه، وللطمع الناس بالمال أكثر باب يعني يسعون في تتبع الرخص فيه هذا الباب. طيب، بعدين بدأ يذكر الباب في من هاب وكره الفتيا.
8:51 ذكر عن ابراهيم اثر انه حماد بن ابي سليمان ارسل ثمانيه ابواب فاجاب هو عن اربعه وترك اربعه. تركها ورعا لا مشكله يعني تعرفون خبر مالك قل لهم مالك لا يعلم حين سافر الله رجل من المغرب قال قل لهم مالك لا يعلم معروف. وقول زبيد الايامي او اليامي وهم كوفيون ابراهيم النخعي معروف امام اهل الكوفه.
9:18 ما سألت ما ما سألت ابراهيم عن شيء الا عرفت الكراهيه في وجهه. وعنه اثار كثيره في هذا السياق. ابراهيم يقول مثلي يسأل. ثم ذكر عن قرين ابراهيم اللي هو الشعبي. فيذكر انه مع كونه كان فقيه الكوفه واخذ مده قاضيا، معروف انه قاضي كان ومع ذلك له يقول يقول لا علم لي به، ما عنده مشكله، يقول لا علم لي به ما ما
9:45 بعدين ذكر عن ابن عون البصري انه يقارن بين ائمه الكوفه فيقول الشعبي اذا جاء اتقى وكان ابراهيم يقول ويقول، يعني ابراهيم كان اجر على القياس. علما ان ابراهيم مر معنا انه كان ورع يعني لكن يبدو ان هذا في المقارنه قال كان الشعبي في هذا احسن حال عند ابن عون من ابراهيم. فهو هذا ايضا هذا الاثر وارد في قضيه الوراء. وان انظر الفقهاء الكبار لا يهابون ان يقولوا لا ادري ولا اعلم. فانتبه لهذا
10:13 ثم ذكر أثرا عن سعيد بن جبير أنه كان لا يفتي في الطلاق، لا يتكلم في الطلاق، ويقول أنا عندي معرفة لكني أتورع أتركها على غيري. طيب، ثم ذكر أثرا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى من كبار التابعين. يقول 120 من الأنصار ما منهم أحد إلا ويرجو ما من أحد يحدث إلا ود أن أخاه كفاه الحديث. إذا المسألة إخلاص. يا ورجو أن أخاه كفاه الحديث، طيب يا أخي يقول لك والله يا أخي التحديث وتعليم العلم فيه أجر.
10:42 فأنا اريد هذا. هذا حين تكون أنت مستيقنا، لكن لما تكون غير مستيقن، لا، الخطر اجعله على غيرك. وحين تحيل عليه أنت تأخذ الأجر، ما في مشكلة. هاها مع كونه الخطر عليه. وهذا يبين لنا الأثر 140 مال الشعبي رحمة الله عليه، أنه كان يحيل أحدهم على الآخر، على من يفهم، على من يعلم، حتى تعود إلى الأول.
11:25 المحور الثاني المحور العقائدي او العقيدي قول ابن حيريث لا يذهب العلم ما قرئ القران فيه دليل على ان اصول الدين الكبرى واصول العلم مبينه في القران خلافا لما يدعي اهل الكلام انه مثلا ظواهر القران تشبيه وغير ذلك
12:03 يعني تقريبا هذه وأيضا في في هذا أنه من الاجتهاد ما هو مغفور وهناك شرع مؤول خلافا لصنيع الخوارج الذين كفروا عليا باجتهاد مقبول له طيب فعمر يقول لعلنا لا ندري نحن مجتهدون في مثل هذا الأمر
12:31 فالآن ماذا يقال؟ يقال عمر نصَّب نفسه مشرعاً مع الله ولا يشرك في حكمه أحداً، لا هو الآن يقيس. هو الآن يقيس. هو الآن يحاول يظن والشرع ثلاثة أنواع: شرع منزل، وشرع مؤول يعني خطأ الفقيه وهو يظنه شرع الله. وشرع مبدل يأتي بشرع مكذوب ثم يقول هذا شرع الله. طيب. المحور الثاني الذي هو المحور الفقهي.
13:01 محور الفقه الثالث عفوا طبعا كله في الفقه قول عمر رضي الله عنه وارضاه في امر في في في تشديد الامر في في امر الربا
13:32 يعني وغموض هذا الباب وشدته وانه ينبغي ان ينظر فيه ويتعمق فيه فاذا كان الصحابه رضوان الله عليهم يعني كان عندهم لانهم اصلا في الواقع وان على المفتي ان يراعي جانب الورع عند الافتاء ويدل الناس على قواعد عامه في الافتاء على الورع انه اذا اشتبهت عليكم امور هي حلال ام حرام خذوا جانب الورع لا تاخذوا جانب الترخص دع ما يريبك الى ما لا يريبك
14:07 وفي تقسيم وفي تقسيم العلم إلى مسائل والسؤال والتفقع عن طريق السؤال. أما قول سعيد بن جبير في الطلاق، أيضا فيه أن هذا الباب باب شديد وليس وليس يسيرا. وأن أمر الفروج أمر عظيم. حتى أنه اليوم مثلا كثير من الناس تجدهم يتساهل في أن مثلا يأخذ بفتوى غريبة لابن تيمية رحمة الله عليه، هو متأول لكن مثلا أن الطلاق ثلاثة وطلاق الحائض لا يقع.
14:34 ويخالف حتى مشاهير المذاهب الفقهيه ويفتي وماخذ راحته بالموضوع حتى قبل البحث مجرد انه يقرا بحث ابن تيميه وبحث ابن القيم. وحقيقه ينبغي ان يتورع الانسان، يعني انت الان تخالف الجمهور. فبعضهم ماذا؟ بعضهم يقول انا اتورع ان افرق بين شخصين. يا اخي ايضا تورع ان تحل له فرجا حراما. الورع باب من ها هنا وباب من ها هنا. نحن عندنا في هذا العصر دائما ورعنا من جهه واحده. نتورع من عدم التكفير مثلا.
15:03 نتورع من التكفير، ولا نتورع من عدم التكفير، وتحليل ما حرم الله عليه. نتورع من التفريق بين الزوجين، ولا نتورع من الجمع بينهما على حرام. هذا الورع يقتضي التوقف يا اخي، لا يقتضي الورع انك دائما مع التسهيل والتيسير ثم تقول انا ورع، لا والله ما هذا ليس ورعا. ولا ينجيك مثلا ان تتمسك بزله عالم او كذا. سعيد بن جبير ماذا يقول؟ يقول سالت اعرف.
15:33 ممكن أنا أفتيك بفتاوى بن عباس، فتاوى بن عمر، التلميذ بن عمر، التلميذ بن عباس، عيب جبير والبي. لكن أيضاً أنا ما ما أرتاح، لا أرتاح إلى أن أتكلم. فما ينجيك يقول لك والله ممكن فلان من الصحابة خالف، ممكن فلان كذا، فلان كذا، ويطلع قول مرجوح، لا لا. أما اليوم مثلاً والله السهولة والجرأة والراجح عندي ومش عارف إيش وكذا، مع التأثر بثقافات دخيلة، هذا مصيبة يعني.
16:09 طيب المحور محور الحكم ايضا والاصول قول عمر ولعلنا نحرم عليكم اشياء هي لكم حلال او كذا واضح انه كان يستخدم القياس في هذا هو غير ليس مستيقنا وفيه ان النصوص درجات في وضوحها وليست امرا واحدا طيب وايضا قوله وكان ابراهيم يقول ويقول ويقول واضح انه كان يقيس
16:41 طيب وقول سعيد بن جبير إلا قد سألت عنه دليل أنه واقع في ذهنه أن بعض فتاوى ابن عباس وابن عمر كانت اجتهاد ليست أمرا قطعيا بحيث أنه أنا والله أقلده للناس كأني سمعت من رسول الله مباشرة لا كان بعضها اجتهاد وبعضها يرفعونها للنبي هذا طبعا فيه الرد على الظاهرية وأيضا الباب كله واضح أنه في نقد المسالك أهل الرأي
17:09 يعني الباب كله يعني وتوسعاتهم يعني حتى مثلا اذا كان سعيد بن جبير فيما سمع من بعض الصحابه يتورى عنه فما بالك بمن يحتال الحيل ليحل الفروج المحرمه يعني موضوع الحيل الذي عند اهل الراي الحيل الخبيثه الكثيره حتى احمد يقول اعوذ بالله الفروج امر الفروج شديد لما سمع عن بعض حيلهم في امر الفروج امر عظيم حقيقه
17:37 يعني حتى انه من اقبح الاقوال مثلا ااا يعني قولهم انه لو رجل وجد مع امراه وقال نحن متزوجان يقبل قولهما قولهم ان ان الرجل شهد زورا على رجل انه طلق امراه والقاضي اخذ بهذه الشهاده جاز له ان يتزوجها الى اخر يعني الامور والتحليل التحليل قصه تيس واستعاره وكذا واباحتهم له بعضهم يبيحه بقيود
18:06 لكن في النهايه شيء فظيع يعني فاذا كسعد بن جبير سامع من صحابه بعض فتاوى يتورع ان يفتي بها لكي لا يحل فرجا حراما فما بالك باناس شوف هذا في الكوفه يعني هو الرجل كوفي رضوان الله عليه يحلون فروجا محرمه بمثل هذه
18:25 بمثل هذه السفالات والسفاهات التي حتى قال بعض السلف لو كانت في اليهود والنصارى لكانت لكانت يعني سبه عليهم موضوع الحيل هذا. طيب المحور الذي يليه محور المسلكي. طبعا الاثرين اثر عباده بن مسعي واثر ابن حيرث 131 132 الاثران
18:55 في امر الاهتمام بالعمل. اكثر من يعني اليوم الحاصل انه هناك جدل كثير وهناك عمل قليل. هناك جدل كثير وهناك عمل قليل. اما هؤلاء لانه عندهم عمل، عنده رصيد مع الله تبارك وتعالى فما يهتم انه يخوض في مسائل ما وشوف مثلا كلام عمر وحثه على الورع.
19:25 ويعني وهذا التواضع وبيان وانه اصلا ما يحط من قدر العالم انه يقول لعلي انا مخطئ لعلي انا احل لكم الحرام واحرم لكم الحلال لا تقلدوني يعني حتى قول عمر قول مثل قول عمر هذا ممكن يستدل به على على قضيه التقليد يعني كما يقول ابن القيم وهو يرد على المقلده يقول اذا كان المحدث الملهم لا يقلد فكيف بمن هو دونه العباره قالها في زاد المعاد
20:00 طبعا الورع الشديد في سيرة ابراهيم وسيرة الشعبي، الشعبي سبحان الله يعني لما تقرأ عن الشخصين تجد ان ابراهيم رجل ثقيل معروف، انه رجل ثقيل جدا قليل المزاح، قليل الكلام، فيه هيبة عظيمة يعني، لأنه في الأساس من بيت علم، أخواله تلاميذ ابن مسعود، أخواله وأعمامه تلاميذ ابن مسعود.
20:29 فرجل نشأ نشأة النخعي النخعي نشأ نشأة يعني معروف انه له هيبة أما الشعبي فالشعبي على سعة علمه كان مزاحا ضحاكا كثير المزاح والضحك وكثير من هذا حتى انه الأعمش ترك سماع الحديث منا بسبب انه كان يسخر من الأعمش كثيرا فتتلاحظ انه في الكوفة
20:56 والاعمش دائما يروي عن ابراهيم، دائما يروي عن ابو وائل، ما عمرك مر عليك الاعمش عن الشعبي؟ لا، طيب ليش؟ انت تلاحظ هو نفس البلد ونفس الكذا ونفس الزمان، ابراهيم النخعي مات قبل الشعبي. يعني يعني الاعمش دايركتلي ادرك ابراهيم النخعي، ادرك الشعبي. طيب يروي مئات الاخبار عن ابراهيم النخعي ولا خبر عن الشعبي يمكن خبر واحد؟ لان الشعبي كان يمزح معه مزح ما احتمله.
21:24 كان يقول له انت هيئتك هيئه الحياكين. فما احتمل الشعبي فترك، الاعمش عفوا، ما احتمل وترك الشعبي. ابن عون سبحان الله هذا الرجل شاهد شيء ممكن ما يشاهده انسان غيره، قال لا انا لاحظت انه هذا رايتم هذا المزح ترى اورع من ذاك الثاني الثقيل، ترى اورع لما تجي للحقيقه هذا اورع. وفعلا اليوم لما تاتي وتنظر في الفتاوي المخالفه للسنه تجد فتاوى الشعبي اقل.
21:53 حتى تجد أهل الرأي تمسكوا ببعض الأقوال لابراهيم النخعي المرجوحة جدا مثل إنكار الإشعار مثل كذا حتى يعني قولاً أنه أحاديث أبو هريرة كثير منها منسوخ، عبارات يعني انتُقدت عليه على فضله وعلمه رضوان الله عليه، لكن الشعبي ما تجد هذا في النادر تجد له بعض الأقوال يعني مثل إنكار الإحداد بحال حال الحسن البصري
22:19 فسبحان الله فعلا الشعبي كان كان فيه ورع، علما انه واضح ايضا انه الشعبي اوسع روايه. الشعبي ادرك صحابه كثر بيد ان رحمه الله عليه ورضوان الله عليه ابراهيم ما عاد سمعوا للصحابه. بس دخل على عائشه وصار تابعي. لكن طبعا اصحاب ابن مسعود فيهم غنيه وكانه ادرك ابن مسعود. كانه.
22:40 يعني من كثرة انش انه لازمت لاصحاب ابن مسعود اي نعم اذا قال كانوا خلاص اصحاب ابن مسعود وفي الغالب هو قول ابن مسعود ما يكادون يخالفونه في شيء الا شيء يعني عمر اظهر المخالفه فعلى اسم عمر راحوا تبيعوا طيب ايضا يعني ورى سعيد بن جبير
23:07 يعني العجيب العجيب إسماعيل الجبير كان يرى جواز متعة النساء تخيل وكان يرى جواز متعة النساء يعني طبعا هذا يعني فتوى مرجوحة وكان يراها يعني تأولا واتباعا لكن تقريبا لا تكاد تكون له فتية في الموضوع وإنما عرفوها من سلوكياته وكان يفعل هذا فقال أنت ايش هي؟ قال المتعة أنا هذه كان أخذ فتوى بن عباس إلا رجع عنها
23:38 العلامة أثر عبد الرحمن بن ابن الليقة ما منهم من أحد لا يود أن أخا قد كفى هذه علامة الإخلاص هذا الفيصل تريد تعرف نفسك مخلصا تفرح إذا رأيت الحق استبان على لسان غيرك إذا رأيت إنسان محق وسمعه الناس تفرح أنت مخلص إذا ما تحب إلا يظهر من عندك أنت فيك دخن
24:06 هذه التربيه للنفس على الاخلاص وهذه المعاني الاخلاص والورع هذه معاني لا يكون لا لا لا تاتي للانسان هكذا في وضوء وانما يربي الانسان نفسه عليها يعني انت الان في قلبك رياء عادي بشر في قلبك حب مدح للناس يقول ابن القيم تكلف ادخال الضد
24:37 يعني ماذا تفعل؟ تكلف انك تدعم غيرك. تربي نفسك. مثلا انت فيك كبر، تكلف انك تروح تجلس مع مساكين. علم نفسك. تكلف انك تحيل الى غيرك. علم نفسك. واثر الشعبي في هذا المعنى. المحور الذي يليه اسقاطات العصريه.
25:10 أول إسقاط دائما يقول أدركت أقواما أدركت أقواما. إذا السلف كانوا أعلم الناس على قلة كلامهم. لأنهم يتكلمون بالمفيد. اليوم عندنا نظرة حداثية، إحنا أعلم من السلف، أفهم من السلف، لأننا نهذر كثيرا. نأتي بجديد. نأتي بجديد. علما كثير من الجديد هذا مشوش ويشوه الحق. زي ممكن تدخل مكتبة بعض الناس فيرى كتبا كثيرة.
25:36 تقول والله يا اخي لعله لا العلم نقطة كثرها الجاهلون. هذه يغوص الحق بينها، وقديما لو تجي للكتب السابقة تلقاها صغيرة، تلقى الحق فيها ظاهر والباطل قليل. أما اليوم تجد كتب كبيرة تغوص حتى تجد شيئا من الحق. وتجد زحمة ضلالات بالطريق.
26:04 فهذا الذي اليوم يحصل، كثير من الناس يقول لك والله اليوم المعارف والكتب كثيره والطباع متيسره، الطباعه ذات الجهل، لم تزد العلم. لانها ذات المسائل على على غير معرفه والمسائل الباطله ومعارضه السنن بالراي و و و، فصار كثير من الحق لو تذكره للناس اللي كان مشهورا في زمن السلف، لو تذكره للناس اليوم يستغرب. ايوه اليست بعض المسائل يقول لك اول مره اسمع بها؟
26:34 كثير من المعاصرين يخالفون ليش؟ اغرقوا هذا الحق فكانوا قديما يحاولون ان يشو ان ان ان ينقوا يبينون سلوكياتكم وسلوكيات الاوائل حتى تفرق حتى تبقى طريقه السلف نقيه واذا كان عمر محدثا ملهما
27:06 إذا كان ابن حيييس مثلا يتورع مثل هذا الورع فأين مثلا برامج الفتاوى؟ وإذا كان عمر ومتبعي الرخص ويظهرون الرخص العوام، وانظر إلى عمر يقول لهم شوف في أبواب مشتبهة. يا أخوة هناك أبواب مشتبهة وفي عصره عصر أهل الزهد والورع والتقوى ويعلمهم الورع ويقول وعصر الفقهاء. يقول هناك أمور تشتبه علينا يا أخوة.
27:30 فينبغي ان ان تتبرعوا، اليوم يعلمون الناس الرخص ويعلمون الناس تتبع الرخص وياتون لاناس مشبعين بالاباحيه مشبعين بالاباحيه، يتكلمون عن بعض المحرمات يعني يكلمك مثلا عن الغناء ولا عن غيره يكلمك كانه اذا لم يسمع غناء سيموت يكلمك عن بعض الامور كانه
28:00 مع اننا نرى من لا يقرأ القرآن، من لا يصلي، من لا يا ما اكثرهم وقلوبهم خواء فيحدثك ب وعمر يرشد الناس في بيعهم ممكن بعض الناس يقول يا اخي احنا محتاجين هذه المعامله، محتاجين والله ما اكثر ما يأتي ويكلمنا الناس عن المعاملات البنكيه
28:27 ويقول لك يا اخي انا كذا وانا محتاج وانا وانا وسبحان الله اليوم صارت حاجة الناس إلى الربويات شديدة إلى المعاملات الربوية والحيل البنكية شديدة بسبب أن التكافل ذهب. التكافل ذهب. وصارت الناس إما أن تأتي حكومة وتعطي وتعطي
28:56 ولا تكاد تجد ثريا يعطي قرضا حسنا. فكثير من الناس يبدا يذهب الى الى البنوك. وهذه الجمعيات صارت عمل مؤسساتي منظم يعطي هذا قرض. فسبحان الله. ثم بعد ذلك تعالوا واحلوا لنا الحرام. احلوا لنا المشتبه. المرابحه، التورق المصرفي.
29:26 تجلس تنظر فيها بعد مده واذا بها ربا صغير ماذا تفعل؟ ربا ربا ولكن بحيله، حيل على الربا عمر وهو يتكلم عن الربا يقول لعلي احل لكم حراما او احرم لكم حلالا وانتم تاتون الى الى بنوك تابعه اصلا لمؤسسات ربويه ويريدون ان يقلدوها ولكن للورع الذي في قلبك يحتالون
29:56 ببعض الحيل. وأيضا بالنسبة لقول سعيد في الطلاق في عصرنا هذا حصل نوع من الإرهاب على المسلمين من قبل النصارى لما صاروا أمة غالبة. أنه أنتم عندكم طلاق، أنتم عندكم طلاق، أنتم عندكم طلاق، يعني يعيبون الطلاق علينا، أنه بسرعة يفترق الرجل عن المرأة.
30:25 وثم هم صار عندهم ما هو اتعس العلاقات العابرة هذه جيرل فريند وبوي فريند العلاقات العابرة وصاروا يتزوجون زواجا علمانيا هذا الزواج العلماني فيه طلاق وفيه انفصال وفيه لكن مع الاسف في فترة من الفترات تأثر بهم كثير من المسلمين فصاروا ماذا يفعلون؟ يضيقون دائرة الطلاق جدا
30:48 حتى مثلا بدأوا بدأوا يتبعون فتاوى ابن تيمية وغيره وغيره في قضية الطلاق ثلاثا لا يقع، بعضهم وصل إلى مذهب الروافض أن الطلاق لا يقع إلا بالشاهدين. ثم هل حصل حل؟ لا، الطلاق لا زال موجودا بكثرة. بشكل لم يكن موجودا في الأزمنة اللي كان يفتي فيها في مذاهب الأئمة الأربعة. أو المذاهب الفقهية المشهورة الأربعة. لماذا؟ لأنه يا أخي
31:16 انت اصلا جئت بمنظومه كامله هي تشجع على الطلاق. منظومه كامله منظومه كامله من اعوذ بالله من من الشهوانيات والدنيويات والفردانيات وحث النساء على التمرد وحث كذا وتدمير وتصغير دور الاسره وفتح وفتح الباب للفساد الاخلاقي. فبطبيعه الحال سيكثر الطلاق. ولا عاد تنقذك لا فتاوى شيخ الاسلام.
31:45 ولا حد ينقذك اي شيء. فافتي باللي في ضميرك وافتي باللي فيه الحق ولا تظن انك يعني تعمر بيوتا. فوالله بعضهم افتوا لهم ثلاث طلقها ثلاث قالوا طلقه رجعها راح طلقها مره ثانيه. قالوا بعدين راح طلق الثالثه ولا ومر علينا حالات يكون مطلقها اربع مرات وخمس مرات وهي معه. بعدين بعدين يعني بعد ما يخلصون وهذه فتره تتكلم عنها شيخ اسامه بعد ما يخلصون يقول والله انا وقت فلان كنت ما اصلي على اساس لا يقع الطلاق.
32:16 شيخ الاسلام حتى لو كلمه يقول يجلس معها يعاشرها وهم على مثلا على كفر ولا على شرك يقول ثم اذا حصل الطلاق تفطن انه والله احنا كنا مشركين. وهذه حيله يستخدمها حتى الاحباش في لبنان عندهم هم عقائد كثيره يكفرون فيها الناس. فاذا جاهم واحد اذا خلص لاصت معاه يعني يروح يساله عن اي عقيده يكتشف انه مثلا يقول الله في السماء يقول بس بس بس طلعنا انت كنت كافر وطراقك ما يقل. هذه حاله عبثيه جدا.
32:46 هذه حالة من العبثية والناس اليوم، والله الناس لو أدبتهم وصرت أقول لهم الطلاق يقع الطلاق يقع يقع يقع والله لاكتفوا ونظروا، لماذا أصلا أدب بأنها لحتى تنكح زوجا غيره وبعقد حقيقي مو اللعب اللي حصل اللي يحصل، لماذا أدب بمثل هذا حتى لا حتى خلاص يعني أنت لست مستحقا حتى تحجم الناس وتبدأ تفهم فـ
33:15 فأمر الفروج هذا شديد حتى لا تحل حراما وتحرم حلالا. أما اليوم فيقربون الناس من الزنا جدا جدا يقربون الناس من الزنا بحجة والله يروحون ياخذون مذهب الحنفي لا نكاح الا بولي ومش عارف ايش كل هذا لكي يقتربوا من المنظومة الغربية. حتى الآن كثير من العلمانيين بدأوا يتكلمون عن المتعة. شافوا قريبة من الزنا.
33:39 صار يقول لك مذهب الشيعه مذهب معتبر، مذهب كذا، كل هذا كي يقربون الى حالات الزنا يعني وكأننا نحن يعني اللهم المستعان، المحور الأخير اللي هو محور الحديثي. محور حديثي، زيد بن حباب هذا أحمد يروي عنه بشكل مباشر. فالدارم يروي عنه بواسطة، هذا علو للإمام. تكلمنا عن كنده، العباس بن سفيان هذا أول أيضاً.
34:09 ابن محيرث تكلمنا عنه وانه عابد معروف سلم بن حرب حماد بن سلمه في العاده عن حماد بن زيد هنا حماسه عن داوود دود بن ابي هند عن الشعبي الشعبي لم يسمع عمر ولكن قد يحتمل الخبر وله شواهد. سلمه بن جناد عن عن ادريس عبد الله بن ادريس الاودي رحمه الله نسيج وحده كان يقال عثماني كوفي عثماني وكان اماما في القراءات والحديث والفقه عن عمه
34:38 هو عنده والده او جده ضعيف وعمه كان في كلام لكن قبيصه ربيب سفيان وروايته عن سفيان فيها كلام الثوري عبد الملك بن ابجر زبيد الايامي من ائمه الكوفيين وكان صديقه طلحه اليامي واحد منهم عثماني وواحد منهم علوي كانوا عايشين تعايش مع بعض حيل سبحان الله
35:06 يعني فضل عثمان على علي، هذا مصطلح خاص بالكوفيين لانه الاصل فيهم التشيع، اذا قلنا عثماني يعني سني. ايه ابو عاصم النبيل عن ابن عون مباشره هذا من اعلى اسانيد المصنف يعني. عبد الله بن عون بن ارطبان امام اهل البصره قالوا انسى كاد ينسى الناس الحسن البصري. طيب. ابو عاصم عن ابن عون هذا ايش؟ ابو عاصم النبيل علو علو علو للمصنف علو.
35:35 طبعا شعبه جعفر بن اياس هو جعفر ايضا يقال جعفر بن ابي وحشيه جعفر بن ابي وحشيه هو بن اياس بن ابي وحشيه ابو نعيم الفضل بن دكين رضوان الله عليه سفيان الثوري ابو نعيم الفضل بن دكين اللي هو شيخ الاحمد بن معين وادرك البخاري صار اللي رفع فسيحي بن معين الاحول اللي اللي ثبت بالمحنه
36:04 بالمحنة شيوخ كبار ما كانوا يجلدونهم، كانوا يقطعون عنهم العطاء بس. فكان هذا من ضمن اللي ثبتوا. سبحان الله كان يأخذ على الحديث. لأنه محتاج، فكانوا يتكلمون عليه. يقول هذا يأخذ هذا يأخذ هذا هذا يأخذ فلوس على الحديث، هو كان محتاج. فسبحان الله لما جاءت المحنة عرفوا فضله. الله اكبر هو عفان. قالوا له نقطع عطاك؟ قال اقطع عطائي. وكان في تشيع شوي. قال اقطع عطائي ما في مشكلة.
36:29 فاحمد قال قال قد يعني تناولتهما الالسنه فابى الله الا ان يظهر صدقهما. يعني تناولتهم الالسنه انه والله الناس الفاضيه تقعد تتكلم والله ابو نعيم فضل الدكان كذا ابو نعيم فضل الدكان كذا فسبحان الذي برا براه الله. اي يروي عن الثوري شوف علو يعني الان البخاري يروي عن الثوري بواحد عن عطاء بن سلال عطاء اختلط لكن روايه سفيان عنه قبل الاختلاط، سفيان عمه شيوخه اللي اختلطوا ويروى عنه قبل الاختلاط.
36:59 إلا كانه صالح ولا التمام عبد الرحمن بن ابي ليلى هذا التابع الكبير ثقه ابن محمد القاضي الكوفي الضعيف لكن لكن ابن ابي ليلى هو الشايب الكبير هذا ثقه وكبير هو يقول ادركت 120 تدري متى ولد؟ اختلفوا في سماعه من عمر يعني هو بالعشرينات يعني ولد بعد وفاه النبي 10 سنين بس تقريبا
37:27 يقول لك درس 120 انصار مدرك انصار وانصار رجل كبير جدا يعني رجل جليل وكان في المدينه بعدين انتقلوا ابناءه للكوفه فابنه محمد عبد الرحمن بن ابي ليلى كوفي هو مدني نعم هو مدني عبد الرحمن بن ابي ليلى هو اصلا مدني اصلا كان في المدينه
37:54 قصة الشعبية مع داوود بن ابي هند على الخبير فقط