📄 تفريغ صوتية: ( فرحة العيد وترسيخ مفهوم الغائية ) - للشيخ عبد الله بن فهد الخليفي 🖇 رابط الصوتية في قناة الشيخ: https://t.me/alkulife/10440 https://t.me/kaaa2006

34 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بال المجلس السامي والعشرون في خواطر عامة حول آيات الكتاب العزيز مع جزء قسمين هذا الجزء جزء الولاء والبراء حقيقة الكلام فيه في موضوع الولاء والبراء كثير وهناك أمر مهم أن علاقات الإنسان المسلم لها عدة مراتب فهناك العلاقة مع العدو
0:29 الكافر وهناك العلاقه مع من؟ مع الاخ المسلم وهذه مراتب وهناك العلاقه مع اهل البيت مع اهل بيتك وانت لو رتبتها هكذا وبدات تنظر لها هكذا تجد ان هناك علاقه ومناسبه بين الايات التي قد لا يظهر لك ان بينها مناسبه
0:56 الجزء يبدأ في الحد بالحديث عن آيات الظهار، ثم بعد ذلك يأتي الكلام عن أهل النفاق، ألم ترى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه، ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، وإذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله.
1:25 ثم الايه يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان وهناك احيانا النجوى نفسها تكون اثما لا تناجى اثنان من دون الثالث. ثم هناك فان ذلك يحزن ثم احيانا مضمون النجوى هو المشكله. ولهذا انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا.
1:49 ثم بعد ذلك بعد ما ذكر مسألة الظهار وكذا والحديث عن التعامل مع الأخ المسلم من ضمن الأخلاقيات العامة و و وبعض أحوالها النفاق جاء قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس ففسحوا يفسح الله لكم يفسح الله لكم وإذا قيل انشثوا فانشثوا هذه في أدب المجالس
2:20 في ادب المجالس. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات هذا علم. بعض الناس ممكن العلم عنده موضوع الحلال والحرام. حيث يجد نزاعا واخذا وعطاء، بعض الناس يرى العلم حين يوجد مخالف. في العقيده وغير ذلك، ايضا من ضمن العلم الشيء المهم هذه الاداب. هذه الامور بعض الناس يسميها قشورا.
2:49 يعني بعض الناس إذا أراد أن يتحدث عن بعض القضايا الفروعية يسميها قشورا. فيقول هذه قشور، لا هذه من العلم. بعض الناس يقول لك يا أخي الناس والمسلمين يقتلون وكذا وكما تتكلم في كذا، طيب هذه آيات نزلت من الله عز وجل في بدايات الدعوة حيث المسلمون كانوا كان عندهم من المشاكل الشيء العظيم خصوصا في تعاطيهم مع أعداء الملة وتكالبهم عليهم.
3:17 ومن الناس من يرى ان القضايا الادبيه والاخلاقيه جميله ومهمه ولكنه يستهزئ بسنن من نوع اخر وهذا كله علم وكله ما يرفع درجات. وهذا يبين لك ان الامور وان استصغرتها انت في نفسك الا انها ترفع درجات، لان الانسان العاقل طالب العلم تجده يمارس السنن في حياته اليوميه
3:39 ويعمل أمورا ربما تراها هي من باب الأدب العام أو من باب كذا ولكنه يعمل بها محتسبا متدينا. يجمع رصيدا للحسنات بشكل صامت. لا أحد يدرك هذا الأمر. يدخل مثلا يسلم سلاما معينا يراعي فيه السنة، هذا رصيد صامت. يجلس مجلسا معينا يراعي به السنة. يخاطب الناس خطابا معينا يراعي به السنة، يجمع يجمع الحسنات. هذه متى تظهر؟ تظهر في درجاته يوم القيامة.
4:09 يا ايها الذين امنوا اذا ان جئتم رسولا فقدموا بين يدي نجواكم صدقه. هذه مساله مهمه جدا في في مفهوم ان بعض الناس يتكثرون من المسائل مع قله العمل. كثير من الناس والصحابه منزهون عن هذا المقام، لا كثير من الناس اسهل عليهم كثره الاسئله كثره الجدل والعمل قليل. المرء اذا وازن بين علمه وعمله قل سؤاله عما لا يعني.
4:39 وقل اا كثره الافتراضات ولهذا ما ضل قوم بعد هدى اوتوه الا اوتوا الجدل. وكثير من الناس ينشغلون عن وهذا حال اهل عصر يكثر في اهل عصرنا. انهم محبون للجدل لافتراض المسائل لتوليد الاشكالات يكثروا جدا. واما امر العمل فالله المستعان. فان حدثتهم عن صدقه اا
5:04 تراجعوا تراجع كثير منهم. وان وان جئت وحدثتهم عن تفضل اطرح اشكالاتك تبرع غير واحد. ثم جاء التخفيف والنسخ لكن هي الفكره العامه لا زالت حاضره. ثم بعد ذلك جاء الحديث عن اهل النفاق وصفاتهم.
5:31 ففي البدايه العلاقه في البيت، ثم بعد ذلك العلاقه مع الاخوه المؤمنين والادب معهم، ثم بعد ذلك التنبيه على اهل النفاق، ففي المجتمع انت في اليوم الواحد تجد هؤلاء جميعا. تجد انسانا فاسقا او انسانا منافقا، تجد تاتي في بيتك وتتعامل مع بيتك ومشاكل بيتك، وايضا في السياق نفسه تتعامل مع من؟ تتعامل مع اهل الايمان.
6:01 ثم بعد ذلك اخر السوره عاد جاء الحديث عن من عن من؟ عن الكفار الاصليين. ونظيرهم اهل النفاق، لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله، ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. بعض الناس حين يقرا مثلا على الاداب، ادب المجلس، ادب الحوار مع الانسان، انك تراعي مشاعر الناس الى اخره، ما الذي يقول في نفسه؟ يقول هذا ادب حسن والدين هذا امر عظيم.
6:30 لكن الاخوه هذه لها زكاه اصلا، ما هي الزكاه؟ زكاه الاخوه هذه الجميله بين اهل الايمان، ما زكاتها؟ اظهار المعاداه اللازمه لاهل الباطل. كثير من الناس يحبون الاداب، يحبون الموالاه لاهل الحق واهل الايمان وعيش هذه المعاني الجميله والاخوه في الله، ولكن لا يحبون موضوع معاداه بل تجده بالعكس تجده هذه الاداب التي تعلمها من الدين يمارسها مع الجميع. فيتحول الامر الى مساله عرفيه فحسب.
6:59 وهذا كثير جدا في في الناس في زماننا هذا خصوصا زمن المواطنه والانسانويه وغير ذلك من المعاني. سوره الحشر ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن شاق الله فان الله شديد العقاب.
7:25 ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. الانسان حين يكون مقاتلا وتحصل له انتصارات عظيمه وغير ذلك فانه كثير في كثير من الاحيان يصيبه الاشر والبطر ويصيبه الطغيان ويطغى وربما يتحول الى شخصيه نرجسيه وشخصيه فتاكه. لكن حين لا وهنا ياتي العلاج.
7:55 فتجد جهاد المسلمين منضبطا، وتجد الفيء وغير ذلك للفقراء والمساكين فيه حظ، فتذكير بهؤلاء تلين لقلوب الناس،
8:12 وانظر إلى الحديث عن الأخوة أيضا. لاحظ السورة اللي فاتت كان فيها كلام عن السلوكيات بين الأخوة في المجالس وغير ذلك. وهذه السورة يقول للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون. والذين تبووا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا.
8:39 على فكره هذه الآية تجد فيها نقضا على الرافضة، لأنه الله عز وجل ذكر أن الأنصار يحبون من هاجر إليهم ومن أولئك علي. فهم يحبون عليا، هذا بنص القرآن يحبونه، يحبونه بنص القرآن. فلو كان له حق ما يتأخر محبوه عن الذب عن حقه وعن إظهاره. وما ضر من كانت الأنصار عيبته ألا يكون له من غيرهم مدد. ثم بعد ذلك جاء بيان
9:08 الخلق خلق لنا نحن والذين جاؤوا من بعدهم ترى الذين جاؤوا من بعدهم يدخل فيها اناس كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، جاؤوا بعد المهاجرون والانصار. يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا ونحن داخلون في ذاك الذين سبقونا بالايمان الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا لكي لا نشبه اولئك اللي في الاحقاف واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم. اللي مر ذكرهم في جزء الاحقاف.
9:36 ثم بعد ذلك بعد ما ذكر العلاقه الجميله بين المهاجرين والانصار والاخوه جينا الى من الى اهل النفاق. الم ترى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لئن اخرجتم لنخرجن معكم وهؤلاء ولاؤهم لمن؟ لاهل الكتاب اخوانهم ثم اخوانهم مع انه ما يجمعهم نسب ولا تجمعهم ولا يجمعهم دين ولا يجمعهم عقيده ولكن ايش؟ يجمعهم تكاتف يجمعهم
10:01 وهذا اليوم تجد في بعض الناس المنتسبين لاهل الايمان هو تجده يؤاخي الاهل الباطل. لماذا؟ تجده يسب اهل الحق لاجل اهل الباطل ويعظم اهل الباطل تعظيما شديدا. ولا يحارب اهل الباطل ولا يتعب نفسه وهذا كما تجد مثلا تجد انسان يزعم انه حنبلي ويقول الاشاعره من اهل السنه، الاشاعره من اهل السنه.
10:20 ثم يأتي يصف أهل الحديث اللي أو الحنابلة اللي مثلا يسيرون على طريقة ابن تيمية يصفهم بالخوارج ويصفهم بكذا وكذا، هذا هذا ليس حنبليا صادقا، هذا إنسان في مسحة نفاق. الحنابلة طوال تاريخهم عندهم مشكلة عظيمة جدا مع العقيدة الأشعرية.
10:50 ضرب مثل هؤلاء ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنه اصحاب الجنه هم الفائزون لو انزلنا هذا القران على جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشيه الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون لا شك خاشعا متصدعا ذكر الجنه والنار بحد ذاته يحرك المراه تحريكا عظيما
11:18 هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهاده هو الرحمن الرحيم ترى عالم الغيب والشهاده مخيفه لانه يعرف عنك كل شيء فستاتي يوم القيامه وكل تفاصيلك معروفه فهذا يعني يشعرك بحرس شديد يشعرك بخوف شديد فجاءك التطمين هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو ثم جاءت اسماء الجلاله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون
11:49 سبحان الله عما يشركون، سبحان الله بكل هذه الصفات من ممن يدعو يدعى من دون الله له هذه الصفات؟ من يزعم له هذا؟ هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى هو الان اوجد الاشياء من عدم ووضع فيها الحياه ثم وضع فيها التنوع ترى كل وحده آية
12:15 يعني اصل الايجاد هذه آيه بذاتها الحياه هذه آيه ثانيه زائده معجزه عظيمه اي معجزه شيء يعني شيء عظيم جدا في ثالث تنوع الصور سبحان الله سبحان الله سبحان الله يسبح له ما في السماوات والارض لان ما في السماوات والارض يعلمون من الذي خلقهم من الذي براهم من الذي صورهم فيسبحون له وهو العزيز الحكيم
12:45 العزيز الحكيم. وهذه او يعني مآل مآل الناس اليه سبحانه وتعالى. فعزَّف حكم سبحانه وتعالى، عزَّف حكم هو عزيز حكيم سبحانه وتعالى سورة ممتحنة. أيضاً مبدأها في الكلام في الولاء والبراءة.
13:13 لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالموده وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسر تسر تسرون اليهم بالموده وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. بعض الناس
13:42 يعني تأخذ الشفقة، يأخذ اللين على جانب النسب على جانب، لكن لا بد أن تتذكر الخلاف العقائدي، وثم ما أفرزه هذا الخلاف، ولهذا هذا يبين لك أن الأمر من واقعية الدين، يعني يثقفوكم يكونوا لكم أعداء.
13:59 ويبسطوا اليكم ايديكم والسنتهم بالسوء، وهذا يشبه حال بعض المنتسبين للسنه الذين يتملقون اهل البدعه عن طريق تعظيم رموزهم. وهؤلاء ان كانت لهم فرصه فانهم ينالون من ائمتك ومن علمائك ومن رموزك ويسع، وما الذي يفعلونه اصلا؟ ممكن يتعاونون مع اي جهه في الدنيا حتى يقصوك وحتى ينفردوا بالامر وبالقرار. ولا حول ولا قوه الا بالله.
14:37 الا الا قول ابراهيم لابيه هذا تطبيق على الايه من جا هداك على ان تشرك به ما ليس لك به علم وهذا يستغفر لهم ما دام حيا فلما مات ما استغفر له يعني على نيه الاسلام عسى الله بعد هذه الايات العظيمه جدا جدا شوف توازن الخطاب القراني جاك تنبيه
15:00 أنه هذه العداوة ما هي دائمة، بمجرد أن يسلم ينتهي الموضوع، عسى عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة. هذه منو دخل فيها؟ أبو سفيان، وحشية بن حرب، هند بنت عتبة، أكرم بن أبي جهل، إلى آخره.
15:27 طيب يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك هذه ايضا مساله مهمه رجعنا الى موضوع احكام ما داخل البيت المسلم لما لما نتحدث عن المراه يعني داخل بيت المسلم لان هذا مكانها فبيان حال المنافقين المنافقين يظهر امرهم في موالاه المشركين
15:46 ها اهل الايمان يدخل عليهم الشيطان ويدخل عليهم النفاق من باب موالاه المشركين، بعض اهل الايمان قد يتاثر ببعض ارجاف اهل النفاق او يضعف فتشبه اخلاقه واخلاق المنافقين وليس منافقا. فحتى هذه الايات مثلا قصه حاطو بن بلتع يبين لك ان مو كل مؤمن خضع لبعض لاهل الاشراك في بعض الامر هو منافق صريح، لا.
16:07 كي تتوازن عندك المسأله يأتي يأتي ايضا موضوع البيت علاقه المسلم مع اخيه علاقه المسلم مع عدو موضوع البيت موضوع الان النساء يبايعنك ولاحظ الان شوف الكلام على ان لا يشركن بالله شيئا هذا مهم كثير من الناس يقول لك المراه هذه كانها غير مكلف يأتيك بعض النظريات وينهي الموضوع لا المراه مكلف ولا يسرقن ولا يزنين
16:36 واحد يقول لك يا اخي مو بآيات السرقة والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما. فليش يعني هذه الآية قدمت السرقة؟ هو في الواقع المرأة قد تسرق من زوجها. وهذه السرقة في العادة تكون شيء قليل يعني ما يكون كذا وهذه السرقات الأزواج ما فيها قطع أصلاً، فالآية كانت في باب القطع، السرقة اللي فيها القطع الرجال عليها أقدر. ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه. يقتلن أولادهن هذا مثل حال الغربيات بالإجهاض هذا.
17:07 بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم. واستغفر لهن الله معناه إن في ذنوب ترى راح تقع الذنوب مسألة ما هي ها؟ لكن تنبيه هذه الأمور العظيمة والبقية قد يكون من اللمم ما لم تكن هناك كبائر معينة. اللهم سامحنا
17:31 سورة الصف، الصف في باب الولاء، ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص، انت تبريت من اهل الكفر، تبريت من اهل ابتعدت عن سلوكيات اهل النفاق، ابتعدت عن سلوكيات الضعفاء من اهل الايمان مع مع اهل الاشراك مو بس هذا عاد مو تصير معك عداوه على طول الخط، لا يكون في ولاء مع اهل الايمان، ولا يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص.
17:57 واذ قال موسى لقومه يا قوم لما تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. اذا في ناس يؤمن او في ناس مثلا يكون مع اهل الحق بالجمله مثل ما الخوارج هذا امنوا مبدئيا ولكنهم ما الذي فعلوا؟ اذوا اهل الايمان. ها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن يقول رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر لما ف ومن هذا الباب يدخل منه اهل النفاق.
18:23 وهذا ايضا كثير يعني تجد كثيرا من اهل العلم، كثيرا من اهل السنه يؤذيه اناس من اهل السنه، يؤذيه اناس من اهل العلم، يؤذيه اناس من طلبه العلم، يؤذونه. يؤذونه بسلوكيات تشبه سلوكيات بني اسرائيل. ثم ذكر حال المسيح عليه الصلاه والسلام وقال من انصاري الى الله؟ ها هذولا كانوا صفوا ايضا.
18:51 كان كانوا الصف في ذاك الوقت. واخرى تحبونها واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين ها هذه آية عظيمة وقد كان وقد كان هذه من دلائل النبوة. الاخبار بالمغيبات سورة الجمعة ايش ده؟ هذه من ضمن الولاء في صف الجهاد وفي صف الصلاة.
19:17 سورة الجمعة يوم الجمعة اهل الايمان يجتمعون في محل واحد يسمى الجمعة تجمعهم. اهل الحي يجتمعون في الصلوات الخمسة، اهل البلد يجتمعون في الجمعة، اهل اهل البلد الكبير يجتمعون في العيدين. كل هذا حرص على توطيد اواصر المحبة بين اهل الايمان. والذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم.
19:44 ومن ضمن التزكية وكنتم على شفا حفرة من النار اللي هي الجاهلية اللي هي الحروب اللي كانت بين الاوس والخزرج فالنبي صلى الله عليه وسلم زكاهم زكاهم زكاهم بالوحي فصاروا اخوة فصاروا متآخيين ها ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ثم بعد ذلك جاء مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها هؤلاء الذين
20:09 فرع عن من؟ ادم وموسى اللي ذكره في السوره السابقه، هؤلاء حمل التراث ثم لم يحملوها افترقوا وظهرت البدع والضلالات والشرك والكفر كمثل الحمار يحمل اسفاره شبههم في في في هذه في هذه المله مثل الرافض اللي تركوا الجمعه وتركوا الجمعه الى اخره.
20:36 يا أيها الذين آمنوا إذا نودي إلى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع وذروا البيع. هي وذروا البيع أولاً لبيان هذه ضرب العقلية الرأسمالية قصتك العمل عبادة وكذا وكذا والمال أعلى شيء لا الدين فوق المال. ثانياً مسألة مهمة البيع هذا دائماً باب النزاعات أصلاً. يعني مجرد ما في مكان في بيع وشراء إلا وفي قضاء وفي كذا لأن دائماً الناس تتنازع. فلان غشني فلان كذا فلان كذا فلان نزاعات كثيرة.
21:07 حين يحضر المال يحضر النزاع، ما في نقاش، يحضر النزاع بين الناس. فذروا سبب الفرقه واذهبوا الى سبب اجتماع، نقوا قلوبكم، فالناس اذا صلوا مع بعضهم البعض هذا عاد يشاهد. اذا صلوا مع بعضهم البعض نزاعاتهم في البيع تقل. ولهذا تجد الناس في البيع ماذا يقولون اذا هو واحد يقول يا اخي وحد الله، يا اخي اذكر الله، يا اخي مش عارف الى اخره.
21:29 فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون اذكروا الله كثيرا ذكر الله كثيرا طيب وإذا رأوا تجارته ولهم فضوا إليه وتركوه قائلا وقل ما عند الله خير من له ومن التجارة والله خير الراسقين الله خير الراسقين كثير من الناس يخاف يجيه الشيطان يعدل الفقر ها دير بالك ها ترى كذا ها شوف ها المبلغ الفلاني راح ضاع عليك ها هذه طيب لو تكسب الشيء القليل هذا مو أحسن لك لا روح اكسب آخرتك المنافقون
22:00 هذا كله في سياق الولاء والبراءة الان، المنافقون ها السورة كاملة تتكلم عنهم. ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم، إذا أصلاً هم ليسوا واضحين، أصلاً هم يظهرون الإسلام. وهذه نقطة مهمة، كثير من الناس
22:26 عنده اشكاليه يعني، عنده اي واحد يقول الشهادتين هذا متأول هذا مسكين هذا كذا هذا غير صحيح والا لكان المنافقون هكذا. ها؟ هذه هذه نقطة، بعضهم يقول لك اي بس احنا نعامله اي وفي ناس مرتدين والصحابة عاملوهم معاملة المرتدين. بعض الناس بصورة عاطفية محضة يأتيك يقول لك يا اخي والله مثلا شيخ الاسلام قال كذا، فلان قال كذا، فلان هي الإشكالية ليست في استدلالاتك، الإشكالية
22:52 مبدئيا انك تستدل باسم عالم مجرد فقط لانه والله الطرف الاخر يحبه وهذا خطا من ناحيه الاستدلال فمثلا ابن تيميه ياتي على بعض كلام الشافعي ويقول هذا باطل مثل مذهبه فيما ها ومن المعلوم ان ان الناس لا يوجد عالم يستدلون بكل كلامه مطلقا
23:17 أو حتى يذكرونه وحتى الاستدلال، فمثلا مرت معنا الآيات في سورة يوسف اللي اخترنا فيها تفسير السلف وخالفنا الشيخ. وفق ونرى أنفسنا أولى بتأصيلات الشيخ أصلا. ها هذه نقطة، النقطة الثانية أنه مثلا يأتيك إنسان يقسم يقول لك والله اللي يقع في هذا منهم من يكفر ومنهم من لا يكفر، هكذا يضع لك تقسيمه. أنت تأتي تجعلهم كلهم مسلمين، هذه مشكلة. الأمر الثالث أنه لما نأتي نفرّع
23:43 ونأتي وندرس المسألة نجد انك لا تبدع ولا تفسق ولا كذا ولا كذا ولا عندك حتى شخصية ولا توقف ولا عندك قرائن ولا عند فالظاهر انك جاي تستخدم هذا فقط استخداما عاطفيا. واذا قيل لهم تعالوا
24:11 يستغفر لكم رسو- رسول الله، ممكن بعض الصوفية يقول لك الله شوف يعني ها؟ شوف يعني يستغفر لكم رسول الله، هو أنت أول شيء في العادة تسألون رسول الله مغفرة، ما تسألونه يستغفر. زيادة على ذلك الناس الذين جاؤوا بعد من الأمة الاستغفار باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
24:33 النبي صلى الله عليه وسلم وعد الذين يسالون له الشفاعه ان يفعل قال رحم الله المحلقين، رحم الله كذا، رحم الله احاديث رسول الله اللي يقول رحم الله رحم الله ها؟ هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والارض، هذا الان مثل عقليه الراسماليين
25:00 في عقلية يا لا تعطي هذول لا هذا لا لا ما في لكي يعملوا او لكي كذا او لكي ما تجد اناسا تحت ظرف استثنائي ناس يعيشون ظرفا استثنائيا ناس مهاجرين وظرف استثنائي ها يا ايها الذين امنوا لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله
25:25 والانسان اذا ذكر الله جاد بامواله في سبيل الله، ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون، وانفقوا لهذا جاء بعدها وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاتصدق واكون من الصالحين، هذه معناها ايش؟ معناته من اعظم الامور اللي يجدها الانسان في الاخره وتنجيه موضوع الصدقه. كل معروف صدق.
25:55 لهذا سبحان الله الحرص على التبخيل والحرص عظيم في في في في خطط الشياطين سوره التغابن ذلك يوم التغابن ما التغابن؟
26:22 يرث المؤمنون منازل اهل النار من الجنه، ويرث اهل النار منازل اهل الجنه. يشعرون ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار. عظيم جدا. هذه تقطع باب الامن من مكر الله لان ذكر يعمل الصالحات. وتقطع باب القنوط من رحمه الله بذكر التكفير تكفير السيئات.
26:55 يا أيها الذين آمنوا شوف هذا هذه هذا الجزء كله كلام عن العلاقات يعني الآن العلاقات ذكر الأزواج ذكر الظهار هنا ذكر الأزواج يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم في الصورة السابقة لا تلهكم عدوا لكم يعني كيف عدوا لكم؟ عدوا لكم إذا ألهتكم عن طاعة الله إذا منعتكم من الصدقة ما هي مجبنة مبخلة
27:19 إذا الهتكم عن الجهاد في سبيل الله بحقه، هذا كله يكون أعداء لك، إذا الهوك عن عن العلم. الله المستعان. إنما أموالكم وأولادكم فتنة، والله عنده أجر عظيم، فاتقوا الله ما استطعتم. واسمعوا وأطيعوا، وأنفقوا خيرا لأنفسكم.
27:40 ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه اذا اللي ماذا ذاك يقول فاتصدق؟ لانه يجد الذين تصدقوا ضوعف لهم ضوعف لهم تاجروا تجاره رابحه تماما اليوم مثلا تجد بعض الناس مثلا اصحابه كل واحد منهم اخذ نصيبا من ماله فوضعوها في مشروع
28:01 هو قال لا انا المشروع هذا ماني واثق فيه، فبعد مده لقاهم كل واحد صار مليونير، يقول ودي يرجع بالزمان عشان احط فلوسي بالمشروع معاهم. هي نفس القصه في موضوع الصدقه. سوره الطلاق وهذه ايضا الان ازواجكم عدوا لكم ظهار كذا العلاقات ركز كلها مع
28:26 فإذا بلغنا أجلهن فأمسكهن بمعروف أو فارقهن بمعروف، مو قال لك عدو لكم تصير أنت تعامل معاملة السوء، لا هو مقصود عدو لكم بمعنى أنهم ما في في الفرقان إيش قال لك؟ هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة قرة أعين. إي نعم. فهو عدو لكم من ناحية أحيانا العداء يأتي من إيش؟ من نظرتك، أنت بديت تحطهم في مقابل أمر الله، فصار هذا كأنهم أعداء لك.
28:55 شوف وما يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وما يتوكل على الله فهو حسبه. طيب انسان خايف من الفقر كذا كذا يسلم بهذه الايات. ورد عن ابن مسعود انه راح عمل بس عشان يتصدق لك ان تتخيل يعني في صحيح البخاري يعني مرات الواحد يروح يعمل عشان يجمع فلوس وبعدين يطلع منه صدقه لا هذا راح يعمل عشان يتصدق.
29:20 شوف ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا هذه ايضا كما قلت لكم مثل كما في سوره في سوره التغابن ومن يتق الله هذا قطع الامن من مكر الله يكفر عنه سيئاته هذا قطع ايش؟ القنوط من رحمه الله ويعظم له اجرا هذا يضاعف الرجاء في قلبه لينفق ذو سعه من سعته
29:50 ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. هذا شرع الله عز وجل، ما هو شرع القائمه وما قائمه والفساد العريض هذا. طيب. وكأي من قريه عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا.
30:22 شوف تجد بعد ايات الطلاق جاء ايش؟ الكلام العقدي. والكلام عن المشركين، اليوم تجد بعض الناس شنو شنو شغلتك بابا؟ انا رجل اتكلم في القضايا الاسريه، هو تجده فقيها. فتجده 24 دائما يتكلم كلامه في القضايا الاسريه لدرجه انه الكفار يجون يسمعونه وما يتاذون. لانه فقط يتحدث عن العلاقات والعلاقات والعلاقات وكيف تنضبط المسائل وكيف كذا وكيف كذا، لا.
30:49 لازم خطابك يكون فيه شيء من هذا في سورة الطلاق آخرها ذم للكفار وتخويف ليش؟ لأن هذه الغاية أصلاً بناء البيت الغاية الحياة كلها الغاية منها توحيد الله عز وجل سورة التحريم
31:09 أيضا في موضوع العلاقات، علاقة قلنا علاقة مع كافر، العلاقة مع المسلم، العلاقة مع المنافق، الخوف من سلوك المنافقين، العلاقة داخل البيت في وقت الأزمات. جاء الظهار وأزمة، الطلاق أزمة، التحريم أزمة.
31:36 لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضات ازواجك، والله غفور رحيم. وهذا على فكره في كل حلال، يعني التعدد غيره الله المستعان. مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات سيبات وبكارا. يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجاره. هذا هو الاساس في بناء في بناء البيت الزوجي.
32:02 أنه يا نقي أنفسنا وأهلينا يعني يحصل إعفاف نتعاون على الخير يا أيها الذين آمنوا يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا ها بعدين جينا إيش؟ العلاقة مع الكفار تووا والله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله والنبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين العلاقات
32:31 علاقتك في بيتك مو بس تقتصر على علاقتك في بيتك، ايضا تطلع برا، وهي اصلا هذه هي الثمره، يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما يكون مرتاح ببيته يقدر ايش؟ يجاهد الكفار والمنافقين، فلهذا كان ياتي الخطاب لامهات المؤمنين انه الوضع واحد اثنين ثلاثه، لان هذا الرجل عليه مسؤوليات واحد اثنين ثلاثه. فلا بد وهكذا فالمراه مشاركه بعض الناس يقول لك شلون المراه تشارك بالجهاد تروح تقاتل؟ لا مو ضروري تقاتل.
32:57 هي تحفظ المقاتل في في نفسها تخليه تريحه الجهاد بكل انواعه جهاد العلم وجهاد القتال فهي لها هذا الثواب لانه هي اعانت ووفرت للمجاهد النفسيه الجيده، ووفرت للعالم النفسيه الجيده، ووفرت للقاضي النفسيه الجيده. لهذا هذه الايه جاهد الكفاره والمنافقين ترى مو مو خارج سياق الايات، لا لا ابد هي في السياق نفسها.
33:26 ضرب الله مثلا الذين كفروا امرأة نوح امرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا الصالحين، وهذا وهذا يدلك على انه المرأة مو دائما تبع على زوجها. ولا دائما تبع لمجتمعها، هذه الأمثلة موجودة. فكثير من النساء يشتكوا تقول أنا خلاص أنا المجتمع النساء هن هكذا انتهى الموضوع. وهذا تجد الحالة الإمعية تنتشر في الإناث، والله اليوم انتشر فكر في منستي أنا معاهم. انتشر فكر تدثري أنا معاهم، انتشر تدين وكذا أنا معاهم. لأ
33:55 مو صحيح انت عندك اراده حره، عندك تكونين مثل امراه فرعون، تكونين مثل مريم، تكونين مثل كذا، وايضا بعض الناس يقول لك والله شوف احنا مجتمعنا ما دام المجتمع كويس بالجمله فخلاص النساء ما يعني النساء جانبهن مامون، لا غير صحيح. عادي ممكن المراه تكون عند اذكى رجل وتكون مثل امراه نوح وامراه لوط، ما هو دائما. اللهم سلم على هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.