الأصول الستة 1

51 دقيقة الأصول الستة — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس في قراءة رسالة الأصول الستة للإمام المجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهذه الرسالة على ما بها من اختصار بحيث أنها تحفظ في مجلس واحد لمن اعتاد الحفظ
0:30 إلا أنها عميقة جدا، ويحتاج إليها عموم طلاب العلم في أيامنا هذه. في أيامنا هذه بالذات. اشتهار، خلاص خلاص هذه هذه. اشتهار المعاني، اشتهار ما نسميه بالرسومية وبالحركية
0:59 والدنيوية عموما، أو منظومة الأهداف المعلمنة. ماذا نعني بالرسومية؟ نعني بالرسومية، هو سمت في التعلم، انتشر في الأزمنة المتأخرة، أهله يعنون بالرسوم، وبالشكل، وبالآلات، أكثر من العناية بأصول العلم نفسه.
1:27 يعنى بالعلوم يعنى مثلا بالبلاغه والنحو والاصول وغير ذلك ثم بعد ذلك تراه لا يطبقها فتراه مقلدا في الفقه وترى عنايته بالعقيده والتوحيد ضعيفه وتراه يعظم ومن ومن الناس من يكون له عنايه ولكن يكون له تاثر بهؤلاء فترى الفائده النفيسه عنده كل ما دق وكان مشكلا ويتجنب
1:56 منهم من يتجنب الوعظ ومنهم من يتجنب واضحات واضحات الكلام وبيناته وكثير منهم يتنزه عن تعليم الناس صغار العلم قبل كباره ومنهم من لا يصنع ذلك ولكن بسمت معين هذا السمت فيه من التطويل ما فيه وفيه من التكلف ما فيه مع ما فيه من نفع في ابواب عديده واما
2:25 الحركية، فهي منظومة أهداف يضعها بعض الناس متعلقة بالأهداف السياسية، إقامة دولة للإسلام وغير ذلك، ويجعل كل شيء من عقيدة، من بحث علمي، من غير ذلك، وسيلة لهذا الهدف الأعظم وهو إنجاز دنيوي باسم الدين.
2:55 ويغلب على هؤلاء كثرة الحديث بالتخطيط، وبالمؤامرات، وبكذا، وبالقضايا ذات ما يسمونه ذات البعد الاجتماعي، والمتعلقة بالخطة، وهذه الخطط التي يضعونها تتحول إلى عقائد، يوالى ويعادى عليها، فإنهم يضعون خططا بناء على تحليل ونظر في الواقع، وهذا التحليل والنظر للواقع والخطة التي توضع، كل هذه بابها الاجتهاد.
3:25 ومع ذلك كثير منهم يعامل هذه القضايا معامله الاصول الكبار، ثم تراه في الاصول الكبار التي والى وعاد عليها السلف مويعا، او متسامحا، او عنده ما عنده. وهناك ما نسميه بمنظومه الاهداف المعلمه، فترى الانسان مسلما، يصلي ويصوم ويزكي ويحج.
3:54 ولكن ترى أعظم أهدافه في الحياة ما يتعلق بأمر الدنيا، الحلم الأمريكي كما يقال، ففي هذا الزمان ساد أمر الغربيين، وسار وصار له سلطان ليس فقط سلطانا سياسيا، بل صار له سلطان ثقافي، هذا السلطان مؤثر على القلوب تأثيرا عظيما.
4:22 فالناس صاروا يقتدون بهم ويحددون الصواب والخطا وغير ذلك من خلالهم وكثير من الناس صار يعرف النجاح بتعريفاتهم ويعرف الفلاح بتعريفاتهم فالمرء المسلم الموحد يرى نفسه حقيرا اذا لم يحقق ما يراه هؤلاء نجاحا كبيرا ففي هذا الزمان الذي طغت فيه هذه الثلاثة
4:52 وكثرت صارت الحاجه لمثل هذا الكتاب لمثل هذه الاصول السته حاجه كبيره جدا وكنت قد تكلمت عن مميزات كتب المجدد وغيرها واهم الشبهات في مقدمه القواعد الاربعه فناتي هنا الى رسالته الاصول السته يقول بسم الله الرحمن الرحيم الاصول السته يقول المصنف رحمه الله
5:20 من أعجب العجاب ومن أكبر الأدلة الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة أصول بينها الله عز وجل بيانا واضحا للعوام فوق ما يظن الظانون ثم بعد هذا غلط غلط فيها كثير من أذكياء العالم وعقلاء بني آدم إلا أقل القليل. هذه المقدمة فيها
5:49 فوائد ومهمات. فأولا حين استدل بهذا على ايش؟ على قدرة الملك الغلاب فإن انحراف الناس في الأزمنة المتأخرة بل انحراف معظم البشر آية من آيات الله عز وجل. فرب العالمين يقول وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين.
6:18 فرب العالمين يقول ما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وقد حكم اهل الاسلام الدنيا، وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. مساكم الله من نورها. اي وقد وقد حكم اهل الاسلام الدنيا في زمن من الازمان ومع ذلك ما كان اكثر الناس على الايمان. بل وانتشر النفاق والزندقه. الامر الامر الثاني ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
6:44 من غربة الدين وأهله في آخر الزمان، فقال بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا. وهذه الغربة مع وجود القرآن والسنة، وهذا أمر عجيب. وهذا أمر عجيب. وقد تعجب أحد الصحابة في حديث في صحته كلام أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف نضل يا رسول الله وعندنا الكتاب؟ فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم:
7:14 قال ان كنت لاظنك من افقه اهل المدينه بنو اسرائيل ظلوا و ظلوا وكتبهم عندهم او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وورد الخبر ايضا هلاك امتي في الكتاب واللبن قال الكتاب في الكتاب انهم يتاولونه على غير تاويله ويحرفونه على اهوائهم وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم
7:44 فجاءهم العلم وتفرقوا، لأن ضلال الناس ليس في غالبه مبنيًا على قلة المعلومات، لا، ضلال الناس في غالبه مبني على قلة الإنصاف، وسلوك طريق الاعتساف، والكبر، وشهوات الدنيا، وهذا مهم جدًا في فهم ما يعذر به الناس وما لا يعذر، فاليوم الناس يبالغون في في الإعذار وإحسان الظن بالبشر.
8:13 فيظنون ان المسائل دائما خفيه وكان الله عز وجل ما انزل وحيا ولا انزل بينات ولا انزل هدى. فيسيئون الظن بالوحي. فيقال لهم ولو فرضنا ان الوحي خفي فيما فيما تزعمون وان بينات الله عز وجل خفيه فان غالب ضلال الناس ليس بابه هذا. بابه الحسد، الا ترى الى ما في قصص الانبياء
8:41 الأنبياء جاؤوا بالآيات، جاؤوا بالبينات، جاؤوا بكل شيء. وغالب البشر اتبعوهم أم صدوا عنهم؟ غالب الناس صدوا عنهم، ما اتبعوهم. فلا تتبعون سنن من كان قبلكم. يقول ستة أصول بينها بيانا واضحا للعوام فوق ما يظن الظانون.
9:07 وقول الشيخ هنا بينها للعوام فوق ما يظن الظانون فيه نقض على حال منتشر عند جماعة من الرسومية وعند كثير من الناس أنهم يظنون العوام كأنهم دواب كما قال بعض المعتزلة أن النساء والأطفال ليس عليهن ليس عليهم حساب
9:39 فدائما يقول لك يقول لك عوام الروافض امرهم مختلف، عوام النصارى امرهم مختلف، عوام اليهودي امرهم مختلف، عوام الكذا في امرهم يقولون هكذا. وبعض الناس بعض كثير من كثير من اهل العلم يهمل العوام ولا ولا يخاطبهم ويبقى خطابه بين الخواص. وكان العوام هؤلاء دواب. والانبياء انما ارسلوا للناس كافه. ومعظم البشر عوام.
10:09 ولهذا نجد في القرآن في عتاب أهل النار أن الذين استضعفوا يقولون للذين استكبروا فالذين استضعفوا فالذين استضعفوا هؤلاء من هم؟ أهل التقليد العامة أمرنا مترفيها ففسقوا فيها إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب فرعون في ضلاله وهلاكه وكذا الله عز وجل حاسب
10:39 عموم قومه معه. أولئك يقولون لهم في عتاب أهل النار لو هدانا الله لهديناكم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم عن آخر الزمان. يقول أن هناك دعاة على أبواب جهنم. من أجابهم إليها قذفوه فيها. فهؤلاء المقذوفين من؟ الأصل أنهم عوام، ليش؟ لأن الدعاة هم القاذفين.
11:07 هم الذين يدعونك، هم هؤلاء هم الدعاة. فالطرف الاخر هذا ايش؟ هذا ما نسميه بالمقلد او نسميه بالعامي. فإسقاط التكليف عن العامي باسم التوسعة الإعذارية، نعم هناك مسائل. العامي لا لا يستوي مع العالم من كل وجه. لكن العامي له فرض، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون. فالعامي مثلا قد لا يدري أن ميراث الجدة السدس.
11:36 وهذه مسألة إجماعية ولا يعاب بذلك البتة لماذا؟ لأن هذا ليس بابه ليس مطلوبا من العامي أن يعرف تفاصيل الفرائض حتى الموجود في القرآن إذا ما يحفظ القرآن ولا يستحضره ما هو مطلوب منه، لكن مطلوب منه إذا عرض له شيء يعرضه على عالم بينما العالم لكن هناك مسائل يستوي فيها العامي والعالم
12:05 في اصل معرفتها وفهمها. في الاصول الكبار. ولهذا مرة قلت لشخص وكان يقول لي المشركون كذا والمشركون في زماننا جهله، المشركون في زماننا لا يعرفون المشركون، قلت له قلت له وهل تظن ان كفار قريش كانوا خريجي جامعات؟ وهل تظن ان الكفار الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا من امه امية.
12:36 كانوا من أمة أمية، وروي في الخبر إذا مررت بقبر مشرك فبشره بالنار، ويسألونه يقول له أين أين أبي؟ يقول إن أبي وأباك في النار، وأمرت أن أستغفر لأمي، يعني كثير من الناس عندنا يتحدث فيقول أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار، صح هذه أخبار واردة، وهؤلاء ما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم.
13:01 ثم يأتي ويتحدث عن أناس في أمتنا عندها القرآن وعندها السنة وربما محسوب على العلماء. ثم ترى أن هذا الإنسان يقول عنه أنه مسكين معذور وكأنه من أهل الفترة وحتى أهل الفترة ما هو كلهم ناجون. ليسوا كلهم ناجين. ثم يقول المصنف يقول ثم بعد هذا غلط فيها كثير من أذكياء العالم. إن الذكاء ليس وحده كافيا.
13:31 كما يقول ابن تيمية أن من الناس من أوتوا ذكاء، كما يذكر الذهبي عن بعض الناس أنه يقول أوتي ذكاءً ولم يؤتى زكاءً. أوتي ذكاءً ولم يؤتى زكاءً. ولهذا مثلا ذكر ابن حجر في لسان الميزان قول قول بعضهم في ابن سينا كان كافرا ذكيا.
13:52 بل الذكاء في في بعض الاحيان ان لم يتوج بذكاء يكون باب شر للانسان باب يفتح باب شر كما ذكر الغزالي في فضائح الباطنيه ان من بعض الاذكياء مالوا لمذاهب الباطنيه لكي يبرزوا ذكائهم وما وما احبوا ان يكونوا على مذاهب عوام الناس وهذا توجد الان في بعض الناس ممكن يذهب يصير اشعريا يصير معتزليا لكي يظهر نفسه متميزا
14:22 وهذا وهذا داء تجده في بعض الرسومية. يقول وعقلاء بني ادم. ولهذا ابن تيميه يذكر في كثير من اهل الكلام يقول ان ان فيهم عقلاء وان فيهم حتى يقول مره خاطبت احد فضلائهم. فضلاء الفلاسفه. وكان ابن تيميه يذكر عنه انه يقول ان التوحيد في كلام الفلاسفه والقران شرك.
14:49 فقول ابن تيمية عنه فاضل ليس معناه انه انه رجل جيد بل يقصد انه ذكي انه انسان ذكي وعنده معرفة في العلوم وعنده كذا فان بعض الناس اذا راوا مثل هذه الكلمة قال ظنوه يمدح يقول الا اقل القليل ليش لان المسألة توفيق النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكثر الدعاء اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك والامور عائدة الى الذكاء للذكاء فقط
15:18 هو توفيق من رب العالمين. ها؟ استهدوني اهديكم. لهذا انت تقرأ في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم. فلا بد ان تستحضر ان الهداية بيد الله عز وجل. اهدنا اربطه بحديث القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقول حذيفة: يأتي على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من يدعو كدعاء الغريق.
15:50 إلا من يدعو كدعاء الغريق، فلا بد من استحضار هذا المعنى، وأن المسألة ليست ليس بالذكاء ولا حتى بكثرة الدرس ولا هذه كلها عوامل جانبية، فإذا الإنسان أوتي ذكاءً وأوتي نشاطًا في الطلب وأوتي كذا وأوتي كذا، وكان معه تطلب هدى من الله عز وجل، وهذا سبحان الله من الأمور التي هي آية حاضرة ومشاهدة في الناس.
16:18 ما أكثر الناس الذي تراه واسع العلوم جدا، ولكن تراه مخذولا قليل النفع، بل ربما تراه هالكا متلبسا بضلالات كبرى، وترى شخصا آخر هو دون ذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم على سبيل المثال لما ذكر أهل الجنة
16:47 قال وعفيف متعفف ذو عيال. ما ذكر رجلا كثير الكتب كثير الكذا كثير الكلام كثير الخطب كثير بل ذكر شخصا عفيفا متعففا ذو عيال، هذا عفيف متعفف ذو عيال هذا من اهل الجنه وربما ربما تاتي لشخص كتب مجلدات كثيره ثم تراه ضالا معتزليا او جهميا او كذا او كذا او كذا.
17:15 ويكون ذاك أولى برحمة الله وبجنته من هذا الآخر المكثر، لأن الهداية توفيق. الهداية توفيق وليست عائدة إلى السمات التي نحن نحمدها، وكثير من السمات التي نحن نحمدها تراها إما محايدة وإما تكون محل ذم في النصوص.
17:46 فيذكر الشيخ رحمه الله عليه يقول الاصل الاول اخلاص الدين لله وحده لا شريك له وبيان ضده الذي هو الشرك وكون اكثر القرآن لبيان هذا الاصل من وجوه شتى بكلام يفهمه ابلد العامة ثم لما صار على اكثر الامة ما صار اظهر لهم الشيطان
18:16 الإخلاص في صورة تنقص الصالحين، والتقصير في حقوقهم، وأظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين، واتباعهم. هذا هذا الأصل العظيم الأول، سبحان الله، المسألة التي نتحدث عنها دائما نقول حق الله فوق كل شيء.
18:46 إن الله لا يغفر ليشرك به ويغفر ما دون ذلك مما يشاء. إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وما آواه النار وما للظالمين أنصار. ها؟ ادعوهم إلى لا إله إلا الله فإن هم أقروا بها فأخبرهم بأمر الصلاة، ثم قال أخبرهم بأمر الزكاة. فذكر الشيخ مسألة تعظيم العامة تعظيم الصالحين.
19:16 وأحيانا حتى تعظيم غير الصالحين. لكن صار موضوع الأولياء. وتعظيم أي إنسان منتسب للعلم هكذا. وفي الحديث أن من إكرام الله هو موقوف على أبي موسى الأشعري. ذكروا قالوا وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه.
19:45 فهذا الامر ان محبة الصالحين وتعظيمهم بدأ وبدأ الامر بالنبي صلى الله عليه وسلم، والنبي قطع هذا الطريق وقال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. كما اطرت النصارى ابن مريم. فخوف النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك. ولما قالت فينا رسول الله يعلم ما في غد، قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم: قولوا بقولكم او ببعض قولكم ولا يسجرينكم الشيطان.
20:16 اما في الازمنة المتأخرة فظهر انه من باب تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولن ان ابوي النبي في النار. وإذا قلت فأنت مكفر أو منتقص للنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره ذكر شيئا من هذا السيوطي في مسالك الحنفاء عن ابن العربي ولم يقل ابن العربي ذلك. والمرتضى الزبيدي المعاصر للمصنف في معجمه المختص يذكر عن بعض الناس
20:42 انه كان يقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار فاحترق بيته. وايضا كان الرجل اذا انكر التوسل التوسل اتهموه بانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم. واذا انكر الاستغاثه كما حصل على ابن ابي العز. وعزلوه من القضاء واكفروه واخذوا زوجته منه ورد عليه البلقيني والعراقي لما انكر التوسل والاستغاثه.
21:17 شيخ الاسلام ابن تيمية كفروه ذكر ذاك بن حجر في الدرر الكامنة لما انكر الاستغاثة بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم حتى قال الشيخ رحمة الله عليه لما رد على البكري وذكر حديث انه لا يستغاث بي قال وان كان فيه باللهيعة غير انكم تزعمون ان هذا الاطلاق لا يستغاث بي كفري فيه استغا فيه انتقاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وكيف يروي الائمة ما فيه انتقاص
21:48 وقال في رده على البكري وغايه ما زعمتموه فينا اننا انتقصنا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نزعم ان واصحابنا يزعمون انكم مشركون. ولما حرم شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم اتهمه الاخنائي بانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم وكفره لذلك. وعُرضت على شيخ الاسلام فتوى
22:17 أن شخصا يقول أن من قال أن النبي صلى الله عليه أن الأنبياء يخطئون فقوله كفر. هذا كله باسم تعظيم الصالحين والأنبياء أن قوله كفر. ولكن هو يعذر من قال بذلك بالجهل والتأويل. كما عذر الغزالي لقوله أن النبي صلى الله عليه وسلم أخطأ في خبر تأبير النخل.
22:49 فرد ابن تيمية على هذا الكلام وبين أن القول أن الأنبياء صلوات الله والسلام عليهم يخطئون بل يقع منهم الصغائر هذا قول عامة أهل السنة ولكن لا يقرون عليها وقال كلمته المعروفة وتسليط الجهال على تكفير أهل العلم أراد التكفير هذا بالباطل تكفير القبورية تكفير أهل الإشراك فهذا عانى منه الناس وتراهم مثلا يعنون بالبردة
23:20 يقولون ان فيها تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم. ذكر بعض ائمه الدعوه قال ان الناس يعنون بالبرده وبقصائد البوصيري والصرصري وغيرهم اكثر من عنايتهم بالقصائد المرويه عن الصحابه التي لا غلو فيها كالقصائد المرويه عن حسان بن ثابت وكعب بن زهير وغيرهم. حتى ذكر يعني ذكر في بعض التواريخ ذكر بعض الصوفيه
23:48 أن أن أنهم كانوا يستشفون بقراءة البردة. فكان الرجل إذا مرض قرأ بردة البصيري. حتى يذكر قصة يقول أنهم ذهبوا إلى طبيب نصراني. فقال لهم: لتشفيكم البردة. فقال طيب وقرأ البردة وشفي، فأسلم هذا الطبيب النصراني. يذكرون هذه القصص، هذه القصص متداولة.
24:19 وكله في صور باسم تعظيم الصالحين. وانك اذا انكرت الشرك فانت مبغض للصالحين. وبينك وبين الصالحين شيء، كمن رافضي ان قلت له اهل البيت ليسوا معصومين، قال ايش بينك وبين اهل البيت؟ واذا قلت له ان عليا ليس افضل الصحابه يقول ما الذي بينك وبين اهل البيت؟ فهذه الصوره التي تكلم عنها المصنف في زمانه.
24:48 الصورة هذه اللي تكلم عنها المصنف في زمانه، ولا زالت حاضرة في زماننا نحن. ثم في زماننا أدخل أيضا باب آخر دخل على بعض الرسومية. وهو التهوين من شأن التوحيد باسم تعظيم العلماء. فيأتيك ويقول لك يعني تريد أن تقول أن العلماء الذين رأوا الوردة لا يعرفون التوحيد؟
25:18 فيصير الانسان يقر الشرك ويقر يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند نزول الحادث العمم يقر ان ان الانبياء قدموا النبي صلى الله عليه وسلم تقديم مقدوم على خدم يقر لو ناسبت قدره اياته عظما لحسمه حين يدعى دارس الرمم يعني النبي صلى الله عليه وسلم اجل من القران من كلام الله عز وجل يقر هذا والله لان ثله من من الدراويش والحمقى
25:48 المنتسبين للعلم رووا هذا وياتيك بقصائد تارة لفلان وتارة لفلان يستغيثون بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم فيلبسون اعظم التلبيس ويقولون لك يعني هؤلاء لا يعرفون التوحيد نعم لا يعرفون التوحيد ما عرفوا لا في الاسماء والصفات ولا في الالوهية ما يعرفونها كما وصف ابن عبد الهادي
26:13 السبكي بأنه من عباد القبور، وقرأت وقلت لكم كلمة ابن تيمية في في بكري أنه من المشركين، ووصف ذلك وصف ابن مخلوف بذلك، وصف ابن مخلوف بذلك، فهذا فهذا تلبيس عظيم يفشونه، والآن يقولون لك مثلاً الصرصري الحنبلي له وهو وابن القيم قال عنه وقال عنه الصرصري ابن تيمية أنكر ما في قصائده من شرك
26:45 أو مظاهره الشرك. وهو له قصائد في السنة ويسب الأشاعرة ويصل إلى الشهادة عليهم بالنار وأنهم من أهل سقر فتركوا ذلك. وأمسكوا بماذا؟ بهذا الأمر. فهذا اليوم أيضا من التلبيسات التي أدخلوها على كثير من طلاب العلم. أن يهون من شأن الشرك وتعطيل الصفات وغير ذلك بحجة تعظيم العلماء.
27:13 الشيخ يذكر بصورة تعظيم الصالحين. الآن تعظيم العلماء وأني أنا أريد أن أن أن أهرب من الحكم على الناس بالشرك. لا والله هو شركٌ وحجة الله قائمة. فلا فلا فلا أدرأ توحيد الله عز وجل ولا أهونن من شأن حجته القائمة على عباده. وأما وصنف آخر
27:41 جاء مدخلهم كان الحركيه. فيقولون الدعوه للتوحيد ونبذ الشرك تشتيت للامه وتفريق لها وهذه مصادره على المطلوب فالامه الموحدون فنترك الناس يتقحمون في بالشرك لكي نتحد. فنصير كأهل الكتاب تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. الله عز وجل يقول الذين ان مكناهم ف لماذا نتحد؟ لنتمكن؟ يقول نعم.
28:10 نقول جعلت التمكين غايه وهو وسيله. الله عز وجل قال الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، راس الامر التوحيد. بل النهي عن الشرك ومهاجمته من اسباب التمكين. يقول الله عز وجل: وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم.
28:33 وليبدلن وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى ارتضى لهم وليبدلنهم بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. هذا ابو بكر رضي الله عنه لما الناس راوا ان انفاذه لجيش اسامه خلاف السياسه وهو راى ان هذا اتباع وفيه خير. ايده الله بحروب الرده.
29:03 ومعايير النصر والهزيمه الله عز وجل يقول ان تنصروا الله ينصركم. الان الصحابه وهم قله يؤيدهم الله عز وجل لما كانوا كثره يوم حنين والتفتوا لكثرتهم ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم، التفتوا لكثرتهم جاءتهم الايه وجاءهم التنبيه. واين الاعجاب من الشرك الصريح؟
29:28 ولهذا وفي ذلك لفتة عظيمة لشيخ الاسلام ابن تيمية لما دخلوا التتر بعض بلدان المسلمين قال قالوا يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر لوذوا بقبر ابي عمر ابو عمر المقدسي الحنبلي لوذوا بقبر ابي عمر ينجيكم من الضرر قال ابن تيمية والله التتر ينتصرون عليكم والحال هذه وهذا وفي هذه الحال لا لا نقاتل
29:53 قال: وكان يقول الشيخ وكان اهل المكاشفه راوا ان لا يقاتلوا والحال هذه. قال اهل المكاشفه راوا ان لا يقاتلوا. يقول ومن قاتل يعني له له نيته. يقول ثم بعد ذلك لما جاءت الكره ووحد الناس رب العالمين نصرنا الله على التتر. فهذا البلاء، بلاء الرسوميه وبلاء الحركيه. وفي ناس اخرين تراه يقول لك يا اخي
30:22 ايش ايش الفائده؟ نجلس نجلس نتحدث توحيد شرك توحيد شرك توحيد شرك والناس وصلت القمر والناس بنت ناطحات السحاب والناس انجزت وفعلت والناس قا فعلت وفعلت ونحن نقول والله لا تحلف بغير الله لا تتطير لا كذا لا كذا لا كذا فمثل هذا يقال له
30:47 كل هذه الدنيا وما فيها فرعون قال وهذه الانهار تجري من تحتي، الدجال اذا خرج يكون الدنيا كلها بيده. حتى ينزل المسيح ويقتله ولا يسلط على مكه والمدينه. فهذه الدنيا ما هي؟ كلها وسيله لغايه والحمد لله. منذ انتشر التوحيد في هذه البلدان جاء الله عز وجل حتى بخيرات بنفط وغير ذلك وجاء بخير عظيم.
31:15 يصور لك وحتى الكفار اللي تتحدثون عنهم كثير منهم على حاله يرثى لها. لكن الله المستعان، الانسان اذا كان ما عنده شيء من الدنيا وهو موحد فهذا يكفيه لان هذه النجاه، الم تسمع الخبر بان فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 500 سنه؟ وفقراء المهاجرين واغنياء المهاجرين كلهم موحدون، وكلهم اهل سنه، وكلهم اهل صلاح، وكلهم اهل تقوى، وكلهم اهل خير.
31:44 وكلهم افضل الامه وكلهم افضل وعامتهم افضل من الانصار وكل ومع ذلك فقرائهم يدخلون قبل اغنيائهم فانت لو الم تسمع بالحديث انه يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار فيغمس في النار غمسه فيقال له هل رايت من خير قط فيقول ما رايت من خير قط غمسه بس يمسى كل الخير ويؤتى باباس اهل الجنه
32:15 من من اهل الدنيا فيغمس في الجنة غمسة فيقال له هل رأيت من شر قط يقول ما رأيت ها هالغمسة وترى الرجل منهم يتقلب في نعم بنعم الله عز وجل وعينيه الله ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به ازواجا منهم هذا ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به ازواجا منهم لا بعضهم الله يمد عينيه للفسق والفجور هذا التحقيق ولا إفراط الشهوات
32:44 هذا هو التحقيق ويغلف الامر بانه يتحدث عن التطور وعن التقدم وعن كذا ثم راينا ما هو التقدم وما هو التطور فقط انحلال وفقط كذا وفقط كذا ولا حول ولا قوه الا بالله وان لم احد قال لك لا تعد العده لاعداء الله عز وجل لكن ايضا واعدوا لهم ما استطعتم العده هذه تعد لنصره التوحيد اصلا
33:11 اما والله العده تعد لنصره ملك فلان وملك فلان لا بالله ولست مقاتلا احدا يصلي على ملك اخر من قريش انا عاد ابذل نفسي لاجل ملك فلان وملك فلان وتقول لي هذا وطن ايش يعني بالوطن انا؟ ها؟ نعم انسان يذب عن عن عن عن حريمه عن دياره عن غيره عن غيره عن غيره لكن الانسان يرجو الدرجه العاليه
33:39 قال رجل يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا يكون هو الشهيد. فهذا الاصل اليوم شوش عليه كثيييييرا جدا جدا جدا حتى تراهم مثلا من ضمن التشويش يقول لك فلان اشعري واللي ما عنده توحيد اسماء وصفات ما عنده الوهية كما يقول الداري من عبد من عبد من لم يكن ف من عبد
34:07 إله ليس فوق العرش قد عبد غير الله، وتجدهم قبوريه ويقول لك اشاعره ونتحد معهم والامر هين والان وصل الامر للشيعه ويصل للاباضيه ويصل لغيره ويصل الى كذا ويقول لك لا ينقص من قدره شيئا بل الذي يدعو للتوحيد وينصره ويدعو له يتطلبون له المسالك
34:37 ولا يرون الامر منقبة له ويوالون ويعادون على ائمة التجهم وعلى ائمة الاشراك يوالون ويعادون عليهم ما لا يوالون ويعادون على التوحيد نفسه فضلا عن ائمة التوحيد ويتحدث عن منحرف في التوحيد ويقول من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط لا اله الا الله وهل وهل احدثك عن صغيرة من الصغائر
35:05 وهل أحدثك عن خطأ نحوي أو خطأ في البلاغة؟ بل من مظاهر الاستهانة بالتوحيد في زماننا أن الرجل إذا أخطأ في التوحيد قالوا تأول واجتهد وأخطأ، وإذا أخطأ في تعريف من التعاريف في تعريف من التعاريف التي اصطلح عليها المتأخرون تعريف في أصول الفقه وإلا أو في مصطلح الحديث أو في النحو أو في البلاغة
35:34 أو في أصول التفسير أو في غيرها احتقروه وصغروه وأساؤوا إليه وهدموه ونالوا منه نيلا شديدا وحتى من مظاهر التحظيم أنك لو بينت خطأ إنسان معظم في هذا الموضوع غضب وقال لك ها هذا ينتقص المشايخ بعضهم يدرس التوحيد ولكن لا يحب أن أن أن أن تبين أخطاء مشيخته في التوحيد
36:05 في بعض فروع التوحيد طبعا مساله فلا حول ولا قوه الا بالله فهذا الاصل والله لو نجلس نتحدث الى الغد في مظاهر تصغيره وتحقيره في زماننا وفي مظاهر مكابرته فاليوم سبحان الله من انتهك حقا من الحقوق الان نتحدث عن رافض مشرك فيقول لك والله يا جماعه الخير لا تظنون ان خلافنا مع ان ذمنا لهم لاجل العقيده
36:36 حزب الله لا تظنون اننا نتحدث عنهم لاجل عقيده، لا سمح الله. لا، نحن نتحدث عنهم لاجل جرائمهم في سوريا. يا اخي لو فرضنا ان عنده عملا صالحا الم يقل رب العالمين لئن اشركت ليحبطن عملك؟ الم يقل رب العالمين هذا؟ يعني فيه عمل. ها ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر.
37:05 هذا منافق وكذا، هذا ابو طالب سوى شيء ما عاد احد، ما حد فينا سواه، حمى النبي صلى الله عليه وسلم في اول الدعوة حماية عظيمة جدا، ايش ينفعه؟ ما فيه، بس اقل اهل النار عذابا. فقط المطعم بن عدي اجار النبي صلى الله عليه وسلم، اجاره. ما يجوز الترحم عليه، ولا يجوز الترضى عليه، ولا يجوز كذا، بل هو من اهل النار قطعا عندنا.
37:32 رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورأى الآيات وما آمن قطعا من أهل النار. وهو الذي أجار النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين في أشد ما يكون الأذى ولا أدري كيف الناس تقابل الله عز وجل بهذا بل كثير من الناس يظن أن إحسانه للخلق
38:02 أو كثرة ذكره بلسانه. أو أو كثرة الصلاة أو كثرة الصيام أو كثرة الزكاة أنفع له من التوحيد أو دعوة التوحيد. ما في شيء أنفع من التوحيد، يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا، أتيتك بقرابه مغفرة. النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر أمر الصلاة قال من صلى عليه أربعون يشهدون أن لا إله إلا الله. ترى يشهدون يعني معناه شهادتهم قوية.
38:31 حديث قال من من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ شوف هذا هذا اهم شيء الناس قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله من سالني الشفاعه وجلس يستغيث بي وكذا قال من قال لا اله الا الله شوف عكس مرادهم بل انت تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم لتنالك الشفاعه مو تدعوه تقول اللهم ات محمدا وسيرته الفضيله ابعث اللهم مقاما محمودا الذي وعدته
39:01 هذا التوحيد. أعظم شيء يقول الشافعي لأن يلقى الله لأن يلقى الله العبد بكل ذنب خلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من هذا الكلام. أما اليوم عندنا أهم شيء يقول لك حق الله مبني على المسامحة وحق العباد مبني على المسامحة على المشاححة. من قال لك حق الله ما هو دائما هكذا؟ فالله أحق أن تقضي حق الله هذا التوحيد. خادعوا أنفسهم عاد. لكي يسقطوا كل هذه الفضائل للتوحيد وكل هذه الترهيبات
39:31 ماذا قالوا؟ قالوا هؤلاء معذورون بجهلهم. طيب فرضنا انهم معذورون بجهلهم، الا تنقذهم من النار؟ من اعذر؟ هم ام اهل الفترات الذين بعث الله اليهم انبياء؟ ويتحدث عن هؤلاء الذين عندهم قران وسنه كما يتحدث عن الناس في ازمنه الفترات الاولى. الان الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم يقول عنهم مسلمين اذا وقعوا في الشرك؟ ما نقول. نترحم عليهم؟ لا.
40:02 إن رأينا شخصا جاءنا شخص ما ما يعرف شيء عن الاسلام وعن الدين وعن التوحيد، ندعوه للتوحيد. فصاروا فيخادعون انفسهم بهذا، معذورون بجهلهم. الله عز وجل قال: ليس كل جهل يعذر فيه ان عذر بالجهل في هذا الباب. قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنا. وهم يحسبون ها؟ يعني جهال.
40:33 ويحسبون انهم مهتدون. فسبحان الله. فأمر التوحيد هذا اليوم صغروه اشد التصغير. اشد التصغير، جعلوه شيئا يسيرا جدا. في باب انه حسنه، وفي باب انه سيئه. في باب انه حسنه صارت حسنه عاديه، بل اهلها يعني يرونهم
41:03 إلى الخوارج أقرب وكان هناك رجل خبيث اسمه عثمان بن منصور يذم الخوارج يذم الخوارج ويعني به الخوارج أئمة الدعوة ويسكت عن أهل الإشراك فرد عليه بعض أئمة الدعوة قال له الخوارج لا لا نعرفهم ولا نراهم في في هذه الديار وفي هذه البلدان إلا إباضية قبورية وما رأينا منكم إنكارا على هؤلاء
41:32 يعني والخوارج على وضعهم آنذاك على وضعهم اللي يكفرون عثمان وعلي ويكفرون بالكبائر ما عاد الناس كفرتهم. أما الإشراك هذا هذا أمر عظيم. الإشراك هذا أمره عظيم. ثم ليتهم بعد ما تحدثوا عن محبة الصالحين
41:54 استمروا على الصالحين، لا زاد الامر وصل الى غير الصالحين، ولا يامرك ان تتخذوا الملائكه والنبيين اربابا، فصاروا مثل المشركين اللي عبدوا اساف ونائله ذولا زنات عبدوهم، فبعضهم بعضهم يعبد ابن عربي وبعضهم يعبد كذا وبعضهم كذا والمدد ومش عارف ايش. وهناك وهناك شوف لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، هناك داعية شرك وهناك موحد خاذل لاهل لاهل التوحيد. موحد توحيده على نفسه.
42:23 تجده مثلا يتكتل في جماعة مع اناس اهل اشراك ولا يدعوهم للتوحيد كما كان يقول بعض المشيخة عن بعض الحركيين يقول الاخواني اذا السلفي سلفيته على نفسه سلفيته على نفسه او انسان مثبط ان جئت وتكلمت بالتوحيد وعظمت هذا الاصل وعظمته وكبرته وتحدثت عنه وحق الله عز وجل صار يورد عليك
42:56 لا ولكن وليس وكذا وماذا عن اهل فلسطين وماذا عن اهل كذا ما في زحام يصير واحد يتكلم بالصلاه تقول له ماذا عن الصدقه كل ذي دين الله عز وجل يدخلوا في السلم كاف لكن هذا هذا اعظم هذا اعظم المطالب وحقا هو مطلب الاضرحه التي تعبد يعني لا نتحدث عنه من فراغ الاضرحه التي تعبد من دون الله كثيره
43:22 نواقض التوحيد فاشيه في الناس، يكفيك الرا لو لم يوجد في امه الاسلام الا الرافضه وما فيهم من شرك لكان ذاك يمرنا نتحدث الليل مع النهار، والواقع غير هذا. اصلا وصل ناس تعتقد انه في اولياء يتصرفون بالكون. والفي ائمه اثني عشر يتصرفون بالكون. والناس عندها ولايه تكوينيه، يعني خلاص شيء فاق شرك شرك كفار قريش. والله رايت قصفا في جنوب لبنان.
43:50 القصف يقصف وهو يستغيث باهل البيت. يعني الله عز وجل ذكر في الكفار الاول اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين، في الفلك. هؤلاء حتى في القصف وحتى في كذا. وكم هتفوا على على كما قال الصنعاني وكم هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر بالواحد الصمد.
44:19 ولكن نحن في دين في دين عباده الاشخاص. يقول لك في ناس عاد قال لك انا بالنص عندي. اجلس اقول هذا شرك وما يجوز وكذا لكن ما اكفر اشخاص، اساس انه بكيفه. الصفقه بكيفه. لكن ما احكم على اعيان، ما احكم على اعيان. هو بكيفك. لو كان هذا الرحمه لو كانت حاصله لحصلت الانبياء. لقال الناس والله تعالى يا جماعه الخير احنا ندعوكم للخير وندعوكم للتوحيد، ما دام دعوت للتوحيد.
44:49 خلاص الحجة ستقوم على الناس ما في نقاش بعض الناس عندهم الكتاب يهدي ولا يقيم الحجة، لا يا حبيبي دعوة الأنبياء هكذا لا أحد العذر أحب إليه من الله ولأجل ذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين مو بكيفك تخليهم مبشرين بس إن اهتديت أهلا وسهلا وإذا ما اهتديت معذور لا لا منذرين أيضا قاطع العذر أصلا الله عز وجل أرسل أنبياء إعذار
45:19 لأنذركم به ومن بلغ فلما تقول شرك الأصل فيه الوضوح وحين تبينه للناس والبينات اليوم آلاف الدروس في التوحيد في الإنترنت وبعدها نقول والله الناس جهلة ما إلى الآن نتحدث كأنهم وعندنا قرآن وعندنا سنة وعندنا كتب وعندنا عندنا كل شيء وتشويشات أهل الباطل موجودة من زمان ومنقوضة أصلاً
45:49 والوحي ينقضها لأنه شفاء لما في الصدور. يتحدثون كأنه الناس اللي يشركون الآن كأنهم في الفترة التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم والمسيح. مع أنه في الفترة هذه نظر الله إليهم فما قتلهم عربه ومعاجمه. ها؟ يتحدثون في هذا كأنه الناس ما
46:16 بشكل عاطفي محض، الناس عندهم قبل القرآن وبعد القرآن شيء واحد، البشر هؤلاء يحتالون على الله. يظن انه بكيفه يلعب. اي انا اخذ التوحيد واتكلم عن التوحيد وادعو للتوحيد، لكني ما احكم على من خالفوا التوحيد بالاشراك. كيفي انا؟ براحتي. اي بس في ناس قالوا بالاعذار، انت لا تتحدث عن اعذار منضبط.
46:43 أنت تتحدث عن حالة عبثية إن صححنا الإعذار، أنت تتحدث عن حالة انتقائية محضة ما أحد يكفر ولا أحد يحكم عليه بشيء ولا أحد كذا ولا أحد باسم الإعذار. وتعامل المجاميع والناس وتتحدث عن البشر يقول لك والله نحن كنا 30 سنة صحوة، 30 سنة صحوة
47:06 وعلى اساس انك تدعو للتوحيد 30 سنه، ثم بعد ال 30 سنه هذه الناس كانهم في في طيب الفرقه الناجيه، الطائفه المنصوره، الائمه المجددين، من يجدد لهذه الامه امر دينها. طيب هؤلاء اللي يجددون للامه امر دينها، والله ان كثيرا منهم ما يعذر الانسان اللي يقف مع الظالم.
47:36 ولا يعذر الانسان ليستبيح الغناء. ولا يعذر الانسان ليستبيح اتيان المراه في الدبر. ولا يعذر الانسان يشددون والله بل كثير منهم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته. لا يعذر مثلا من لا يرى لا يقل بوجوب النقاب او لا يرى بمشروعيه النقاب. ويقلب عليه الدنيا ولا يعذر من يطعن في بعض احاديث الصحيحين. ها؟ يهاجمون بشرط ما يكون حركي من ربعهم.
48:08 ولا يعذر ولا يعذر ولا يعذر ولا يعذر فاذا جاء للتوحيد وسع العذر وجعله هكذا ليش حق الله عز وجل ايش نبي فيه احنا؟ اما نتكلم الامور الثانيه مرات في امور تمسنا يعني اليوم لو يجي واحد يسب التعدد والتعدد هذا شيء معروف ايوه اوضح التعدد ولا التوحيد
48:37 اوضح شنو؟ التعدد ولا التوحيد؟ نظريا نقول التوحيد. لكن ترى عمليا التعدد. هذول اهل الرده اللي في زمن النبي صلى الله في زمن ابي بكر رضي الله عنه عامتهم ناقشوا بالتوحيد؟ ما ناقشوا بالتوحيد. ناقشوا بختم النبوه. وناقشوا بوجوب الزكاه.
49:04 وفي منهم لا ناقش لا بختم النبوه ولا بوجوب الزكاه، قاتلوا فقط على ترك الزكاه وقوتلوا. شوف كثير منهم يجي يتكلم يقول لك يا شوف الوهابيه قاتلوا الناس وقاتلوا وفعلوا وكذا وكذا، ليه؟ عشان قاتلوا الناس على التوحيد. ترى القتال على التوحيد اهم من القتال على الشرائع.
49:35 حتى بعضهم ملتزم في الرافضه بالذات ان لا يكفرهم الا بضابط خاص لم يقع فيه اهل السنه فيقول لك يقذف امهات المؤمنين يقول بتحريف القران اذا اللي قال رافضي ما يقول في هذول الامرين خلاص مسلم مبروك عليك مبروك عليك الجنه تفضل خلك مع شركك مع كذا مع كذا اهلا وسهلا
50:07 يا اخي يقول لك يا اخي يا اخي ما يسب الصحابة يا اخي. هذا حسن نصر الله لا يسب الصحابة، يلا خله لا يسب الصحابة. مشرك يا حسين. لا الصحابة ذولا بشر وحنا متعودين نعبد بشر يعني من دون الله ف بشر ذولا يسبونا يصير. لكن حق الله عز وجل يقول يا حسين يقول يا علي سلامات. عادي حنا عندنا ناس تقول يا عبد القادر يا وحنا دين الله بكيفنا. ديننا بكيفنا. حنا قررنا ندخلهم الجنة.
50:35 وعندنا مشايخ مأيدين هذا القرار، وراح يخرجونها بالطول وبالعرض. [SpeakerB] طيب. [SpeakerB] الاصل الثاني هذا بس نقف هنا عند الاصل الاول بس، لانه الاصل الثاني هذا هم يبيله قاعدة. [SpeakerB] هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.