مختصر التحرير ( 86)

1 ساعة و1 دقيقة مختصر التحرير — 86

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:05 نعم شيخ بدأ لكن الشبكه عندي ضعيفه. يا الله يا رب يا الله يا رب يا حي يا شيخ انا بدأ التسجيل. يا الله يا رب.
0:30 الله يسر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير وهذا الفصل نعم شكرا اعلم جزاك الله خيرا وهذا الفصل في اواخر الكتاب وعاده لا ياتي اليه الشراح
1:00 إلا وهم مرهقون وفيه أبحاث مهمة على التحقيق وأبحاث مشكلة وإن كان الناس يظنون أن هذا الباب من واضحات الأبواب قبلها نود التنبيه أود التنبيه على
1:27 أن الإمام مالكا رحمه الله صح عنه أن أنه لا مصيبة في المسائل الفقهية إلا واحد وممن جمع كلامه في هذا الباب وهو ليس مالكيا ابن القيم في كتاب أحكام أهل الذمة وجمع كلامه وكلام أصحابه في الباب وذكر قول عبد الوهاب وقد نص مالك على القول على منع القول بإصابة كل المجتهدين
1:58 يعني اصابة الحق. طيب وذكر نصوص عديدة وذكر عن عموم المتبوعين. على العموم يقول باب التقليد لغة وضع الشيء في العنق محيطا به. القلادة منها تقليد الهدي توضع قلادة من نعل او غيره. وعرفا اخذ مذهب الغير بلا معرفة دليله.
2:27 فالرجوع إلى قوله صلى الله عليه وسلم وإلى المفتي والإجماع والقاضي إلى العدول ليس بتقليد ولو سمي تقليدا ساغا هذا تعريف التقليد عند المتأخرين وهذا التعريف الذي بناء عليه التقليد ليس علما نقل ابن عبد البر الإجماع قال المقلد ليسوا من أهل العلم لما؟ لأنه يأخذ القول بلا دليل والعلم الدليل
3:00 إذا انقطع الصوت أخبروني، إذا انقطع شيء لأني أنا اليوم في مكان مختلف أعطي فحفظكم الله فـ فالإطلاق قد يقطع في أي لحظة. طيب. ويقول ابن القيم: العلم معرفة الهدى بدليله ماذا فالتقليد يجتمعان. ولذلك طالب العلم لا ينبغي له أن يكون أقصى أمانه التقليد، أن يكون مقلدا. بل ينبغي أن يكون حريصا أشد الحرص على تطلب الدليل.
3:31 ولكن هذا المصطلح هل هو مصطلح المتقدمين؟ في الواقع في عقيده حرب تراه يقول والتقليد للاثار ويقصد هنا اتباع الاثار يقصد هنا اتباع الاثار لهذا المصنف لما قال ولو سمي تقليد الاساخ اللي هو اتباع المفتي والاجماع واخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:58 هذا يفسر لك الموجود في عقيدة حرب والموجود في كلام الاصطخري الذي اعترض عليه الذهبي واخطأ في ذلك فهم يقصدون التقليد بهذا المعنى بمعنى الاتباع طيب ألا يبدو أن هناك حلقه فارغه فعندنا مجتهد يعرف الأحكام بأدلتها ومقلد يتبع المجتهد بدون أن يعرف دليله
4:28 هل هذه هي القسمة الوحيدة في الناس؟ أم يوجد من ليس مجتهداً ولكنه يطلب الدليل ويفهمه، وإذا عُرض عليه الدليل عرف قوته وضعفه؟ أليس كذلك؟ يوجد هذا ويوجد من يقارن بين كلام المجتهدين، وإن لم يكن مجتهداً لكنه يحسن فهم كلامهم والمقارنة بين كلامهم
4:57 هذا اسمه المتبع. هذا اسمه المتبع. وقضية التقليد والاتباع قضية أخذت باعًا طويلًا في النقاش بين أهل السنة والآخرين من أهل البدع والطلاق. فإن كثيرًا من أهل البدع يرون أنه يتعين التقليد في الأزمنة المتأخرة ما دام اجتهاد قطع لأنهم يقولون المسألة قسمتين نحن لسنا مجتهدين وبالتالي
5:25 ينبغي ان نكون مقلده، لا نسال عن دليل ولا نطلب دليلا ولا نعرف دليلا ولا نفهم دليلا. لهذا الامام المجدد رحمه الله لما جاءهم قال لهم هذا الذي تفعلون خلاف الكتاب والسنه. قالوا هذا الكتاب والسنه لا يفهمهما الا مجتهد. ولهذا تحدث المجدد على هذا المعنى في كتابه الاصول السته. وبعض المتاخرين كان يرى ان ان الاجتهاد تيسر في الازمنه المتاخره.
5:55 وقد صنف الصنعاني كتابا اسمه ارشاد النقاد الى تيسير الاجتهاد. ويعني بذلك ان المجتهدين القدامى ما كان احد عنده المجاميع التي عندنا مثل كتب الست. الامام الشافعي وهو من وهو زينه المجتهدين كان يقول الامام احمد انتم اعلم بالحديث منا. فاذا علمتم حديث
6:24 اذا عراقيا او حجازيا او كذا او شاميه فاخبرونا به. هذه خبره الامام احمد موجوده في الكتب السته. ما هم الا تلاميذه او تلاميذ تلاميذه او تلاميذ اقرانه. فمن هذا الوجه قالوا التقليد ميسر وهذا حق.
6:52 ولكن من وجه اخر عفوا الاجتهاد ميسر وهذا حق ولكن من وجه اخر الاجتهاد ياثر في الازمنه المتاخره لغلبه الاهواء ولكثافه الاذهان وكذا ولكن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولذلك المجددون
7:17 ومن قالوا بلزوم التقليد قالوا بلزومه باعتبار المتكلمون يقولون ان التقليد لازم في الفروع في الكتاب والسنه وليس لازما في الاصول بل واجب ان لا تقلده في الاصول فلسائل ان يسال ما دام ادله الكتاب والسنه واحده فالمرء يفهم
7:44 القرآن والسنة في مسائل الأصول والفروع، لماذا أنا اجتهد في الأصول ولا اجتهد في الفروع؟ فيقال عرفت شيئا وغابت عنك أشياء. فإن هؤلاء المتكلمين عندهم الأصول تؤخذ بالعقل فيقال العقل الذي يدرك دقائق الكلام ألا يدرك النصوص الشرعية الذي يدخل في علم الكلام مع صعوبته ومع الجدل والجدل العقلي مع صعوبته.
8:14 ويقال اليوم الذي يدخل بالرد على الملاحده وغير ذلك، ألا يستطيع أن ينظر في الكتاب والسنة وقد قال الله تبارك وتعالى: ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وهذا أمر لا من أصله
8:44 لا ما أصله منهم. وأدلة التقليد قول الله عز وجل فاسألوا أهل ذكر إن كنتم لا تعلمون. وهذا دليل أيضا لمن يقول أنه لا أنه يجب على الإنسان الذي يحسن معرفة الدليل ألا يقلد. لأن الله عز وجل قيد الأمر بإن كنتم لا تعلمون. ولم يزل الناس يسألون العالمة والمفتية
9:12 اي والتقليد هل هو لازم لمذهب ام لمفتي؟ بالنسبه لطالب العلم يقولون لمذهب. بالنسبه للعامي يقولون العامي لا مذهب له بل مذهبه مذهب مفتي ولهذا سياتي الكلام عن صفات المفتي. هذا في قولي الغاء الاغلب. لهذا ستستغرب انهم يتحدثون عن صفات المفتي.
9:40 ثم قال ويحرم في معرفة الله والتوحيد والرسالة وأركان الإسلام الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر يعني أن التقليد يحرم في معرفة الله يقصدون وسائل الأسماء والصفات والتوحيد بأنواع الثلاثة والرسالة يقولون هذا حرام لابد أن يست..
10:09 طيب قلنا ان ما يناقض التقليد الدليل فهذه الكلمه وجوب معرفه الدليل يطلقها رجلان يطلقها ثني ويقصد بالدليل الادله الشرعيه ويقصد من ضمن الادله الفطره فاليوم مثلا الانسان اذا ادرك ان الله في السماء فطرة
10:35 نؤثمه؟ نقول لابد ان تستدل باستدلال عقلي او بدليل شرعي؟ لا، لا نؤثمه. فالادله الشرعيه، ف وهناك الدليل الشرعي. او حتى التواتر العملي. فكثير من الناس سيعرف ان الزنا حرام. كثير من العاملين تقول له اعطني الدليل الشرعي من كتابه ومن السنه ان الزنا حرام.
11:05 هل سيحسن ذلك؟ لن يحسنه كثير منهم لا يحسنه لكن يعرف بل في مسائل هي هي اهون ففي زمن التابعين كان بعض الناس يفتي بامر يقول ادركنا عليه الصحابه ما يعرف عليه دليل فيقول مسح الخفين يوم وليله المقيم وثلاثه ايام المسافر فاذا سئل عن الدليل يقول ليس كل شيء نعرف عليه دليلا
11:32 ولهذا في هذا الباب عتج في الكتب الاصوليه والدليل عند اخرين الدليل الكلامي الدليل العقلي النظر ليس هنا النظر. وهذه مقاله المتكلمين كثير من اهل الكلام ياتون هنا في هذا الفصل ويقولون بعضهم يقول يحرم التقليد بعضهم يقول لا يصح ايمان المقلد اصلا. وهناك فرق بين المسالتين.
12:00 قد تظنه مسألة واحدة، لا. فتجد الآن في بعض شروح الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الأعرابي أفلح عن الصدق يقولون فيه الدليل على صحة إيمان المقلد. طيب هذا الأعرابي كيف مقلد؟ هو أخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم يقصدون أنه مقلد لم يُقِم الدليل الكلامي، لم يجلس يستدل بالنظر ويقول هذه والأثر يدل وكذا وكذا وكذا. وهذا كله ليس مُعتبرا شرعا.
12:30 عندنا ليس معتبرا وهذا لا يسمعنا نسميه مقلدا رجل سمع من النبي صلى الله عليه وسلم يقال عنه مقلد على اي اساس؟ لا ليس مقلدا بعضهم يقول على صحه ايمان المقلد بعضهم يقول على عدم اثم المقلد عدم الاثم هذا اخص لان منهم من يقول ان الانسان اذا قلد في الاصول فايمانه صحيح ولكنه ياثم بتفريطه
13:02 ونحن نقول النظر الكلام والادله الكلاميه كلها لا حاجه لها. والفطره والبدائل العقليه وضروريات النصوص معلومه وقائمه. الان بعض الناس مثلا ياتي الى رجل اشعري متاثر بالنص الاشعري فتجد هذا الرجل يرد على الاشاعره في ايمان المقلد عدم صاحبه فيقول هذا خالف الاشاعره هو في الواقع وافق.
13:30 وخالفهم من وجه ووافقهم من وجه، يعني الاشاعرة على عدة أقوال في هذه المسألة. منهم من يقول إيمان المقلد لا يصح، وهذا لا تنسبه لكل الأشاعرة. هذا قول فئة معينة منهم فقط. لكن نزاعنا معه في تسمية هذا مقلدا. إنسان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم، يراه، طيب الآن مثلا الأعرابي هذا، سمع عن معجزاته، سمع القرآن، يعني أعظم آيات النبي صلى الله عليه وسلم، فإن شرح صدره للإسلام، هل يسمى مقلدا؟
14:00 هذا القرآن الآن، لو يأتيك إنسان يقول قرأت القرآن علمت أنه من الله. عند كثير من أهل الكلام وهذه من قبل، حتى من مقالاتهم يقولون هذا هذا مقلد. لا إله إلا الله مقلد. قرأ القرآن سمعه. رأى النبي صلى الله عليه وسلم. رأى آيات، رأى صفاته فقط، فآمن أن هذا رسول من الله. مقلد. يأتون بالأحاديث يقولون هذا دليل على صحة إيمان المقلد في الشرح.
14:30 ونحن نأخذها نفرح بها، نقول يا الله هذا رد على غلاة الأشاعرة. نعم صحيح هذا دليل على صحة إيمان المقلد. ونأتي بها ونعيدها. كيف يسمى هذا مقلدا؟ هذا خطأ. كيف يسمى هذا مقلدا؟ وحتى وقول مصنف وأركان الإسلام الخمس الصحيح أن هذه الأمور لا يتصور فيها جهل حتى يتصور فيها تقليد. المسائل التي يتصور فيها تقليد هي مسائل يتصور فيها جهل.
15:00 إن نشأ في باديه بعيده وكان حديث عدن بالإسلام هذا بحث آخر. المسأله التي يتصور فيها يعني اليوم لا يمكن أن يقال والله فلان مقلد بحرمة الربا. لأن هذا أمر لا يجهله المسلم. نعم بعض أصناف الربا قد يجهله فهنا يقال هو مقلد في في اعتبار بيع الذهب الذهب يدا بيد.
15:27 عفوا الذهب بالذهب نسيئه ربا نعم هذا قد يقال لم؟ لان هذه مساله لكن جنس في الربا لا ولهذا حتى مثلا يقول معرفه الله والتوحيد والرساله معرفه الله والتوحيد والرساله هذا باعتباره جنس التفاصيل تكون فيها ادله شرعيه وينبغي على الانسان ان يطلبها
15:54 يقول ويلزم غير ويلزم غير مجتهد في غير ذلك. يعني يلزم يلزم الاستفتاء او يلزم نعم ويلزم النظر في الدليل وقلنا لكم ان كثيرا من هذه الابحاث يختلط فيها قول اهل السنه بقول اهل البدعه في كتب الاصوليه. فالاصولي يقول المقلد الاشعري يقول المقلد ويقصد الذي لم ينظر والثني يقول المقلد ويقصد الذي لم يعرف الدليل.
16:25 وانت حين تقرأ تختبط عليك الامور لا تعرف ما القصه فتجد نفسك غير لست فاهما هؤلاء ماذا يتنازعون اين محل النزاع اين محل الوفاق طيب وله يعني لغير المجتهد يعني للعامي استفتاء من عرفه عالما عدلا ولو عبدا وانثى واخرس
16:58 بإشارة مفهومة وكتابة. طبعا ولو هذه إشارة للإيش؟ إشارة للنساء. استفتى استفتاء يقال العامي ومذهبه مذهب مفتيه. وهذا يقوله عامة المقلدة، لهذا بعض الناس لم يقل لك البلد الفلاني حنفية. الصواب أن تقول مفتوهم حنفية، أما عوامهم واليوم حتى مع انتشار مواقع التواصل وغير ذلك.
17:28 فالعامي من يستفتيه مذهبه مذهب من يستفتيه لهذا اليوم على هذا الاعتبار يصح ان يقال ان كثيرا من عوام في بلدان المسلمين صاروا حنابلة او صاروا تبع اهل الحديث لانهم يستفتون اهل الحديث لان التمذهب حاله علميه طالب علم يدرس مختصرا في فن وغير ذلك وهذا ليس للعامة
17:56 من عرفه عالما عدلا، طيب كيف يعرفه؟ كيف يعرفه؟ ها؟ بالاستفاضة بالاستفاضة، وأن يرى من هم خير منه يستفتونه وغير ذلك، وبالنظر والعدالة هذا أيضا على غلبة الظن، يقصد العدالة الظاهرة ولو عبدا ولو عبدا
18:25 استفتاء العبد، أيش الدليل على استفتاء العبد؟ ها؟ هو يقال ما الدليل على عدم استفتاحه إن كان عالما؟ ما الدليل على عدم استفتاحه إن كان عالما؟ وسلمان قضى ثمنا من عمره قيدا، وهو واحد من الصحابة، كانوا آآ عبيدا. وأبو عوانة راوي الحديث المشهور كان عبدا ثم عتقا. ويقال مولى بني فلان، مولى بني فلان.
18:56 وعطاء بن ابي رباح التابعي المشهور كان عبدا لامراه وتعلم وتفقه ثم هي نذرته وتركته. نعم. وانثى احلى انثى دليل ام المؤمنين عائشه كانوا يستفتونها في الملمات وفي الامور الكبار. حتى استفتوها في عدم المسائل واستفتاؤها بناء على ايش؟ على ان عندها المعلم المعرفه باحوال النبي صلى الله عليه وسلم. كما استفتوها بخبر اتقاء الختانين واخرسها.
19:27 الأخرف قاسوه على الأعمى وعبد الله بن عباس كان أعمى ويفتي عمي آخر عمره ونبي الله يعقوب أعمى كان أعمى والعميان كثير حتى جمع صلاح الدين بن أيبك الصفدي كتابا اسمه نفس العميان في طبقات العميان جمع فيه العميان من العلماء على مر السؤال قالوا الأصم نفسه إذا كان بإشارة مفهومة وكتابة
19:55 واليوم عندنا لغة كاملة اللي هي لغة الصوم والبكر يتعلمها الإنسان ويصير يحسن الأمور يقول أو رآه منتصب منتصب منتصبا معظما هذه على قرينة تدل على أن هذا رجل من أهل العلم رأيت الناس يجتمعون على أكرم رأيت الناس يجتمعون على فلان
20:25 ويكفيه قول عدل خبير ان هذا الرجل يصلح الاستفتاء ثم بعد ذلك قال ويلزم ولي ولي الامر هذه كلها الان في حق العامي منع من لم يعرف بعلم او اوجوه احاله يلزمه منعه من الفتيا يلزمه ان كان منتصبا ان يمنعه من الفتيا وهذا الكلام على سداده وهناك الكلمه التي يقولها ربيعه شيخ الامام مالك ها هنا اناس احق
20:55 بالسجن من السراق ولكن لما دخل ولاه الامر في هذه الامور ما دخلوا على عداله وفضل كثير منهم دخل بشهواته وشبهاته فصار يقدم من يفتونه بما يناسب هواه ويقصي الاخرين كما حصل في سن العباسيين حين قدم اهل الراي هارون ثم تبعه ابناؤه
21:23 وحصلت على المسلمين من المحن ما حصلت وحتى مذهب الاشاعره انتشر بامر السلاطين والكلام هنا على على ولي الامر العدل يعني السني والا وتعلمون وسياتي الكلام عن شيخ الاسلام ابن تيميه في المجلس القادم انه منع من الافتاء رحمه الله عليه ولا تصحوا من مستور الحال
21:50 فليس كل انسان رايته مثلا رايته ملتحيا او رايته كذا تذهب وتستهتيه لكي يقول نعم اشترى الرجل منهم لحيته تحمل 200 حديث وهو يسأل مسائل الصبيان احيانا الرجل شكله الخارجي جميل ومهيب فترات تقول ما شاء الله هذا رجل عنده علم اللهم بارك احتاج تسأله واذا هو ليس بشيء
22:18 ويفتي فاسق نفسه، الفاسق ما يتصدر ولكن يفتي نفسه. هكذا يقولون. يعني مثلا إنسان درس الجامعة، دخل كلية الشريعة، صار عنده ملكة. لكن ككثير منهم تجده يفعل الفسق. بل تراه عاميا، لكنه يفهم. مثلا كثير من المحامين درس فقه النكاح والطلاق وغير ذلك حتى أتقنه، حتى بعضهم يتقنه أكثر من طلاب العلم.
22:53 ويتدين بأقواله بحث في مسائل كثيرة لأنه يترافع فهو في نفسه فاسق كثير منه فاسق فجاء وطلق امرأته ثلاث طلقات وهو يعرف أن المذاهب الأربع ثلاث طلقات وهو يتدين بهذا ويترافع به فيفتي نفسه يقول أنا أعرف أنها الثلاث ثلاث قال كيف عرفت؟ قال والله هذه المسألة أنا بحثتها وأنا وأنا أعرفها
23:22 وهذا وهذا وكلام المصنف هذا يستقيم اذا قسمنا الناس الى مجتهد ومتبع ومقلد وليس كل الناس اما مجتهد او مقلد وتصح يعني الفتيا من حاكم هذه الله يحفظكم ويبارك فيكم على النقاش في في القاضي هل يفتي او لا هذه مساله مشهوره في كتاب القضاء
23:51 فمن الناس من يقولون القاضي لا يفتي. لما قالوا القاضي لا يفتي؟ قالوا القاضي لا يفتي لان اذا عرف مذهبه يترافع عنده بما يوافق مذهبه. وفي الحقيقه هذا بعيد. فالمشهور مثلا الصحابه الكبار كانوا قضاه. اقوا قضاكم علي وعلي له فتاوى.
24:17 وشريح القاضي اسم شريح القاضي تفتح كتب الفقه تجد له فتاوى وهو قضى حياته قاضيًا وهكذا وكثير من القضاة وأهل العلم لهم مؤلفات لهم مؤلفات في مسائل العلم يكتبونه يكتب كتابًا كاملًا ويشرح مذاهبه من الألف إلى الياء ولا يأبه وعلى عدو
24:47 على عدو هذه في باب الشهادات لا تجوز شهاده عدو على عدوه. في حديث عمرو بن شعيب عن نبي عن جده في ابي داوود لا يقبل الله شهاده خائن ولا خائنه ولا ذي غمر يعني العدو لا تقبل شهادته على عدوه. طيب والقضاء يقبل والفتيان والقضاء ايضا مثل الشهاده بابهم واحد والفتيا قال الفتي تختلف. ومن الناس قال الفتيا بابها واحد لكن قالوا المفتي اذا كان عدلا فلن تحمله العداوه على
25:17 أن يغير فتواه. والأولى أنه إن رأى لنفسه حظا في الأمر أن يفتحت. والا على عاد تصح في في صور تصح بين النساء. مثل أهل البدع أعداء لنا. فنفتي بما يجوز بما ينبغي فيهم عند ولي الأمر. هذه فتية تصح بين النساء وهم أعداء لنا. لكن الكلام على العداوة الشخصية أما العداوة الدينية التي بنيت على سبب ديني فلا تمنع.
25:48 العداوه الدينيه التي بنيت على سبب ديني فلا تمنع هذه مسأله مهمه وهي في حاله غضب ونحوه كقضاء هو الان يفترض انك درست القضاء فيقول لك قضاء هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضى القاضي وهو غضبان لا يقضى القاضي وهو غضبان وقيس على الغضب امور اخرى فيقول لك المفتي لا يفتي وهو غضبان
26:20 ومن الناس من اجاس. الفتيا والمرء غضوان، قالوا النبي صلى الله عليه وسلم افتى غاضبا. لما قال له ذاك الرجل ان كان ابن عمتك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له لتجرين النهر. فقالوا هذا دليل. في الواقع ان هذا الدليل لا يستقيم. زي قصه الزبير والرجل الانصاري، هذا الدليل لا يستقيم. اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس كهيئه احدنا.
26:49 حتى نقيس عليه. ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم افتى قبل ان يغضب ثم اعاد فتيا بعد الغضب او قضى قبل ان يغضب ثم اعاد قضاءه بعد الغضب. فهو قضى بقضاء معين ان ان يجرى النهر ان حتى يصل الى الجذر ثم يجريه الى غير ذلك الحديث لمن درس هذه المساله يعرفه. في في في
27:18 احكام الانهار الصغيره والتي تجري من العاليه الى السافله، كم يحبسها اهل العاليه ثم يرسلونها الى اهل السافله او كم يحبسها هذا الانسان ثم يرسلها الى الاخرين وهكذا. تكلمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهنا النبي صلى الله عليه وسلم غضب ولكن غضب النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد قضائه ففي الواقع ان الفتيا
27:47 لا تختلف عن القضاء في أنه لا ينبغي أن أن أن يفتي الإنسان وهو وهو غضبان إلا الغضب الذي لله فمن الناس مثلا الإمام مالك لما علته الرحضاء وغضب من كلام الجهمية ثم تكلم وغير ذلك هذا كثير في في أهل العلم أنه يغضبه
28:15 التهتك او يغضبه كذا ولكن لا يخرج عن حد الاعتدال. عاد هنا مثلا يقول المفتن اخذ رزقه من بيت المال. مساله اخذ المال على الطاعات هذه مساله النزاع فيها معروف. لكن الاخذ من بيت المال يختلف عن عن الاجره.
28:42 فالمؤذن الذي ياخذ من اهل المسجد هو الذي فيه نساء. محفظ القران الذي ياخذ ممن يحفظه هو الذي فيه نساء. اما ان جعل له رزق يعني معاش من بيت المال فهذا على ما ذكر ابن قدامه لا نزاع في جوازه. وهذا الامر يقول فان تعذر اخذ اجره خطه.
29:10 فين تعذر انه ياخذ من بيت المال يصير ياخذ اجره من المستفتي. ولمتعين لها لا كفايه له اخذ رزق من المستفتي. يعني اخذ راتب. وان جعل له اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم جازا. وهذه المساله مساله اخذ المال من اخذ اخذ المفتي المال او الراتب.
29:40 الافتاء والقضاء مناصب عظيمه ويحتاج المرء ان يكون دائما متفرغا حتى يقرا وينظر ويبحث ونوازل الناس لا تنتهي وكان هناك اناس من اهل اليسار يحتسبون في اهل العلم حتى قرات مره في تاريخ الاسلام ذكر رجلا فقال هذا الرجل هو صاحب بيت ابن تيميه يعني الرجل هذا هو اعطى بيتا لابن تيميه
30:07 أخذ بيتا وأعطاه لشيخ الإسلام وقال له أنت حتى أكفيك هذا الأمر ويكون هذا البيت لك وهذا وتنظر وتقرأ وكذا وهذا من أعظم ما يحتسب فيه به الأجر الذي هو دعم طلاب العلم ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان إلا كان له به أجر أنت فما بالك بإنسان يزرع علما
30:37 وخيرا ويضع و ها من جهز غازيا فقد غزى للنبي صلى الله عليه وسلم ويؤجر في السهم ثلاثه ها صانعه ومناوله وراميه والسهم من راى سهما في سبيل الله فهو كعدل رقبه فتفريغ اهل العلم هذا مما ينبغي
31:01 هناك آثار كثيرة عن الإمام أحمد رحمه الله وغير ذلك لما يقول ألزم السوق ذكرها البخا الخلاوي في الحث على التجارة والصناعة لما قال ألزم السوق وكانت هذه وصية أهل العلم وسفيان قال لولا هذه الدراهم لتمندن بنا وهذا لا يتعارض مع القبول فإن القبول المشروط كان تقبل من السلطان وغير ذلك وكذا فهذا يقيدك
31:28 ويجعلك تابعا لهذا لهذا السلطان ولهذه الجهه. فهذا يقيدك ويجعلك تابعا لهذه في جهه وهذا السلطان. اما الاخذ من محسن ليس له هون او ليس له كذا او واليوم ما يسمى بالجمعيات الخيريه الاسلاميه وغيرها عامه لها توجهات.
31:57 فلا تدعم فلا تدعم طلاب العلم الا بشكل مشروط. فلا تدعم طلاب العلم بل لا تدعم فقراء الناس من طلاب العلم الا بشكل مشروط. ولا حول ولا قوه الا بالله. يقول وله قبول هديه. وهذا فيه نظر الا ان يقال النبي صلى الله عليه وسلم كان فهو ان قبل واثاب فلا باس بلا نسال. ولكن قبول الهديه
32:25 أنت تقع لك نزاعات الناس، قالوا ما الفرق بينه وبين القاضي؟ قال القاضي تقع له نزاعات الناس، فقد يميل لطرف دون طرف، أما المفتي فالمفتي ليس دائما تكون الفتيا نزاعا بل غالب الفتاوى لا تكون قضاء، فلهذا فهو فرق ولا ينبغي أن يفتي حتى تكون له نية وكفاية، نية لأن هذا من أعظم ما يحتسب به الأجر، تعليم الناس للخير.
32:53 يستغفر له من في السماوات ومن في الأرض وعلم الناس الخير. يأتيك إنسان يسألك في عمل عظيم فيسألك مثلا في أمر الحج فتعلمه علما يصح به حجه. من دعا له ذاك كان له أجر وأجر من تبعه عليه. فهو تغفر له ذنوبك كيوم ولدته أمه وأنت تدخل في هذا أيضا. يأتي إنسان عنده مال كثير
33:25 ويريد صدقة صدقة به أو بناء مسجد أو غير ذلك فتدله على السنة من ذلك فينالك الثواب والأجر فينالك الثواب والأجر غير ذلك قال وكفاية كفاية كفاية الدنيا وهذه ليست آثرة ووقار وسكينة وهذه شروط تحسينية حتى يظم الحق في عيون الناس
33:56 وقوه على ما هو فيه ومعرفه به. وهذه مساله مهمه وان كان بعض الناس يمرون عليها مرور الكرام. الكثير من الناس يحسن فنا. تراه يحسن فنا يحسن الفراغ او يحسن الفقه فالناس يظنون فيه انه عالم بكل شيء فيسالونه بكل شيء فيفتي. لا يجوز له ذلك.
34:27 لابد ان يكون له قوه بما هو فيه. يقول وبالناس هذه مساله مهمه جدا. معرفته بالناس لماذا ينبغي ان يكون عارفا بالناس؟ يكون عارفا باعرافهم واحوالهم. فعلى سبيل المثال الموسوس فتياه تختلف عن فتيا الاخرين. الموسوس اذا جاءك لا تفتيه بالاحتياط تزيد وسوسه.
34:56 ايضا على سبيل المثال احد فقهاء الحنفيه جاءه حاكم من هؤلاء الذين يشربون فقال له اليس في مذهبنا جواز شرب النبيذ؟ هذا الرجل عرف ان هذا الحاكم يريد ان يتوسل بذلك الى البلاء المبين فقال له الشيبان يحرمه ابو حنيفه ما شربه فخرج منه حتى حتى تحدث ذريع الفتيا غير التحرير الفقهي
35:25 الفتيا غير التحرير الفقهي اليوم مثلا تاتيك امراه متشبعه بكلام النسوية وتاتي تسالك يا شيخ يجب خدمه الزوج لهذا بعض الناس فقيه ولكن لا يصحح فتيان بعضهم لا هو فقيه وليس صحيح فتيان فياتي ويتكلم وهو لا يعي ما يقع في احوال الناس لا يفهم ان كلامه هذا قد يؤخذ ويؤخذ على غير وجه
35:54 نعم من اهل العلم ان يتكلم في درس علمي فتقطع كلمته. هذا تقع لكل انسان لكن في الاستفتاءات لابد ان تفهم كما كان سفيان يحدث اهل اهل اهل الشام بفضائل عثمان ويحدث اهل العراق فضائل علي رضي الله عن الجميع. لما؟ لانه عارف باحوال الناس هذا الذي يصلح هؤلاء. ولذلك الشافعي في الام في مساله معينه
36:22 قال ولولا ان يتخذ الناس الامر كذا وكذا لا لا يعني لاظهرناه يخشى ان بعض الفتاوى يتخذها الناس تكه حتى يعني يذكرون امرا وهو لا اذكره ثابتا ان بعض الناس حدث الحجاج بخبر العرنيين والحجاج هو سفاح فعاب عليه الناس ذلك فنقول يعني لو صحت هذه القصه هي تستفاد منها رجل الحجاج رجل
36:52 بلا شيء هو لن ينزل الامر منزلته كما ينبغي لهذا مثلا اليوم موضوع التعزير بالقتل، تعزير اهل البدع بالقتل فيكون مثلا هناك سلطان معين هذا السلطان يستغل هذه الفتيا، كل من لم يعجبه قتله وقال والله نحن على مذهب مالك في التعزير بالقتل وتجرى انهار من الدم فهنا المفتي
37:21 فأحيانا ماذا يفعل؟ يحجب يستخدم المعاريض يسد الذريعه يفعل من لم يكن كذلك هذا لا يصلح للفتيا حتى أعراف الناس أحيانا ناس بعض الناس يأتيك يقول لك أنا جامعت وأنا فعلت وأنا فعلت فتستفصل منه في نهار رمضان فتكتشف أنه فعل شيئا دون الجماع أحيانا مثلا بعض الناس عندهم مصطلحات عرف الناس لابد أن تلاحظها
37:51 يقول لك شخص يجوز اسلم على ابنه عمي فياتي المفتي يقول لا بأس سلم والتسليم عند هؤلاء في عرفهم التقبيل فكثير من الناس ما يعي فالمفتي لابد ان يكون عارفا باحوال الناس لابد ان يكون عارفا باحوال الناس حتى لا يكون الامر هكذا سبهللا نعم
38:23 يقول من عدم مفتيا فله الحكم فله حكم ما قبل الشرع حكم ما قبل الشرع ايش؟ الاصل في الاشياء اللي بها الاصل في العبادات المنع هكذا هذا ويلزم مفتن تكرير النظر هذا ان لم يفهم المساله ومستفتن تكرير السؤال ان لم يفهم عنه عند تكرر
38:57 يعني طيب هل المستفتي هنا السؤال هل المستفتي إن تكررت معه الواقع أن يقول هذه الواقعة كتلك ويصنع يعني رجل طلق امرأته في الحيض فسأل المفتين فقالوا له وقعت فطلقها مرة أخرى يذهب يسأل مرة أخرى
39:23 بعض اهل العلم يقولون لا بد ان يكرر تقول لما؟ يقول له قد يوجد فرق يسير هو هو العامي لا يفهمه لكن المفتون يفهمه فتكرر الواقع بحسبه والا فان العلم مبناه على ادراك الفرق بين المتشابهات بادراك التشابه بين المفترقات
39:49 ولهذا السبب يلزمون يقولون انه لا قياس على الفتوى، يعني ما يصح عمي ياتي شخص اخر كما يحصل بين الناس في الامور الصحيه. يقولون له فلان انا عندي حاله مثل حالتك وفعلت كذا وكذا وشفيت. فعلت كذا وكذا وعفيت. وهذا يفعلوها بكثيرا. فتذهب انت تفعل ويظهر ان حالتك فيها فرق يدركها الطبيب ويدرك بقيه الناس. الامر هو هو في امر الافتاء. لا يصلح القياس ان ياتي انسان ويقول والله يا فلان انا مثل حالتك حصلت معي.
40:18 وذهبت للشيخ وسالته فقال لي كذا وكذا فانا افتيك كما افتي الشيخ كما افتى الشيخ في الواقع في كثير من الاحيان قد يكون الامر حقيقه صحيحا ولكن او هو حقيقيا ولكن اهل العلم يستحبون بل يلزمون ان تذهب انت وتشرح حالتك بشكل خاص لما؟ قال لانه قد يوجد فرق بينك وبين الاخر هذا الفرق هذا الاخر وانت لم تدركه
40:52 وادركه من يدركه المفتي لانه عالم يدرك الفروق. هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طيب اذا في سؤال سؤالين يكون جيد. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم عنا خيرا. والله كل شيخنا كنت كنت اريد ان اسال عن حالتك شيخنا كيف حالتك الحمد لله كنت
41:22 فضل من الله فضل من الله كنت تعبان بس نمت مده طويله والحمد لله صارت الامور لكن لهذا يفوت حتى في مكان مختلف لكن ان شاء الله الحمد لله الحمد لله. عافاك الله كيف نعم. هذا سائد يسال كيف الجمع بين قاعدتي الاحكام الشرعيه لا تاتي خلاف القياس وقاعده يقدم قول الصحابي في الخلاف اذا قوله خالف القياس.
41:54 القاعدة الأولى: الأحكام الشرعية لا تأتي بخلاف القياس. بس هذا ليس قاعدة الاستقراء لبعض أهل العلم. يقولون هذا. وأما المسألة الثانية فهذا هو قول الجمهور: أن الأحكام قد تأتي على خلاف القياس.
42:24 وقول الصحابي اصلا نص وقيس عليه. قول الصحابي نص وقيس عليه. فهو اصلا لوحده. يعني يعني لما قال قالوا ياتي خير..
42:53 المراد بالقياس هنا ليس مطلق وإنما ما يتبادر للذهن يعني القياس هنا يراد به الأصل فمثلا الأصل في الأشياء كلها الإباحة هذا اسمه القياس فمثلا الحمر الأهلية لو ما عندنا نص سنعتقد حلها مو لأننا قسناها على أصل
43:21 فالقياس في المكان الثاني قصد فيه الاصل ويقال قول الصحابي اذا خالف القياس يعني اذا خالف الاصل مو اذا اذا خالف قياس فرع على على اصل علة يعني الان نعم كما قلت لك الان الحمور
43:52 الأهلية لو ما يوجد دليل شرعي سنذهب إلى حلها، لمَ؟ لأنه لا يوجد دليل على التحريم هذا الأصل، هذا الأصل يسمى قياس، ولكن هل ينطبق عليه تعريف بالقياس الذي نعرفه؟ لا، أما حين نأتي إلى
44:19 بل لما جاء الحمار الاهلي بالتحريم لما جاء النص بالتحريم عليه صار امر الحمار الاهلي اصلا نقيس عليه الامور اصلا نقيس عليه الامور اما القاعده الاولى فالقصد فيها ان الشريعه لا تتناقض فما من حكم الا وله نظائر هذا القصد
44:45 نعم احسن الله القصد في القاعده الاولى ان الشريعه لا تتناقض كل حكم وله نظام القصد في القاعده الثانيه ان هناك اصول لولا الشرع لقلنا بها فاذا نقلنا الصحابي عن الاصل خلاص قلنا بها مثل ما يقول الاصل في العبادات المانع الاصل في الاشياء الاباحه هذا سؤال جيد
45:17 نعم أحسن الله عليكم شيخنا، هناك سؤال آخر أو سؤالين هكذا يعني في مجال. يقول شيخنا بارك الله فيك، إذا بدأت بكتاب مع شرحه الآن أيضاً تسمعوني شيخنا؟ خلاص؟
45:46 صوتي مسموع يا اخوان في شيء حصل قطاع ولا شيء؟ طيب اقرا الاسئله اقرا الاسئله انا نعم شيخنا احسن الله عليكم هل تسمعوني الان؟
46:24 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أقرأ عليكم السلام
46:59 سؤال واحد ثم راسلني على خاصه نعم نعم الاخ يبدو الانترنت عندها اي نعم مسموع يا حبيبي مسموع الان مسموع
47:33 إذا كان في أحد من الإخوة يسمعني ويمكنه رفع يده ليفتح له ليقرأ الأسئلة، ليرفع يده. أخي علي، تقدر تقرأ الأسئلة عن الشيخ؟ السلام عليكم، هو الشيخ مش موجود؟
48:00 تذكر والله صوت حصل عندي اشكاليه في النت قلت لكم والله المستعان بس اذا فيه اسئله
48:23 لا باس شيخنا الله يرضى عنكم كيف احوالكم طمني عنكم الحمد لله الله يحفظكم الله يحفظكم بحفظي يا طيب هو يوجد بعض بعض الاسئله ان شاء الله ما كثير اه أعانكم الله طيب بارك الله فيكم هذا سائل يقول
48:45 شيخنا بارك الله فيكم هل إذا بدأت بكتاب مع شرحه هل آخذ أيضا معه كتاب أو ثلاث كتب غيره أم أبقى على واحد حتى أنتهي ثم أنتقل إلى غيره؟ إذا شرح نفس الكتاب خليه شرح واحد. خليه شرح واحد مبدئيا حتى تظبط إلا إذا كان من المتون الصعبة والتي تحتاج فيها إلى اجعل الشرح آخر حل المواطن المشكلة التي قد لا تجد فيها حلا عند هذا الشارح تجد حلا عند الشارح الآخر.
49:16 وهذا في التحضير اما عند التعلم البحث يختلف. نعم. نعم. احسن الله اليكم، جزاكم الله خيرا. شيخنا احسن الله اليكم، هذا السائل يقول هل هناك بأس إذا تعمدت تجنب الإجازات في طلبي للعلم؟ الإجازات لا بأس في بطلبها ولا بأس بتركها. نعم. أحسن الله اليك.
49:43 هذا السائل يقول بارك الله فيكم ما تفسير السلف ونحن يعني لايه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وهل يفسر بان الله قريب منا وليس كمثله شيء؟ هو الله عز وجل بعلمه وهو معكم اينما كنتم والله في السماء وعلمه في كل مكان الايه لها تتمه هذه يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد لها تتمه ما لا تفصح عن تتمتها وهذا نص مقاتل بن حيان وسفيان الثوري ومالك بن انس
50:13 قالوا الله في السماء وعلمه في كل مكان، فقربه مع كونه في السماء، والقرب قرب العلم، هذه هذه نصوص السلف الكرام في هذا الموضوع، نعم. نعم، أحسن ما يكون. نأخذ سؤال آخر، أسئلة أخرى؟ أي تفضل. الله يجزاكم الخير.
50:33 ااا شيخنا احسن الله اليكم، هذا سائل يقول ما درجة هذا الحديث وهل هذا لمن كان عند القبر؟ حديث ما من أحد يسلم علي إلا رد الله عز وجل على على روح السلام حتى أرد عليه السلام، على روحي حتى أرد عليه السلام. الحديث صحيح ولفظه عام، لفظه عام، ما من أحد، ألفاظ العموم بأن في درس السورة الآن. ما من أحد هذا عام، فلماذا نخص
51:00 في القبر بل ويدل على انه ليس خاصا من في القبر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وانا له ملائكه سياحي يبلغون السلام عن امتي فخلاص هذا شمل نعم نعم احسن الله عليكم
51:22 هو بس هذا الاخ اللي سال عن الشروح يقول ان يستمع لشرح السنه وزاد المسافر على شرحكم، هل ياخذ واحد منهم ام الاثنين؟ هذا فنانين مختلفين ياخذ كل واحد ويقول عادي ياخذهم مع بعض ايش المشكله؟ بحسب مقدرته يعني. نعم. هذا فنون مختلفه لا باس ينوع. نعم احسن الله اليكم. جزاكم الله خيرا. ااا
51:48 هذا السائل يقول ما الجمع بين ان ابا طالب انتفع بنصرته النبي صلى الله عليه الصلاه والسلام وحديث انه لم يقل يوما ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين. اللي قيل له لم يقل لم يقل ربي اغفر لي خطيئتي حتى الجلال. فنصره ليس هو ابو طالب نعم.
52:07 نعم سبحان الله احسن الله عليكم طيب اخر سؤال هذا السائل يقول ما توجيه مناظرات الشافعي وابن عباس والمناظرات الفقهيه بين الائمه على القول بحرمه المناظرات؟ لا هو المناظرات حرموها ومنعوا منها وهذا شرحناه هذا شرحناه في اداب الجدل وتكلمنا يراجع المجلس اللي فيه كلام عن اداب الجدل مناظرات للضروره تجوز كافيه ميتة لاهل البدعه واهل الضلال اما بين الفقهاء فلا بأس
52:37 أن الجدل أن الجدل بين الفقهاء ولكن على على أداء على الآداب المشروطة فهذا لا بأس لأنه لا يتسرب منه ضلال إنما البلاغ يتسرب الضلال من كلام أهل الباطل وهذه ما في مشكلة هي ما هي ما لها توجيه هي عموم بل هي أصول يقاس عليها نعم نعم وذكرنا التقسيم في الدروس على متى تكون المناظرة مشروعة ومتى تكون يكون نوعا ما
53:08 ناخذ سؤال اخير ولا؟ ناخذ سؤال. جزاكم الله خيرا. اا يقول بارك الله فيكم ما حدود حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في استعماله بالحياه كمثل من علم ان شرب الماء بالكوب النايلون اي البلاستيك يضر بالنفس يعني الضرر هو ما يؤدي الى تلف وليس اي نقص في الصحه.
53:34 هذا لا يدخلك في حد المرض لا يدخلك في حد المرض ولا في حد التلف ها فالضرر والضرار هو ما يدخلك في حد المريض او في حد تلف النفس في اخي اسال راي كان راي سؤال لشخص يذكر الشيخ محمد المقدم او كذا كان في سؤال هكذا والله انا ما رايت هذا الشيخ يذكر من؟
54:05 يذكر بعض المشيخة، يذكر أحد المشيخة؟ لحظة. ايه لم أره هنا. هذا كأنه في الرسائل اللي للقناة. طيب لحظة انظر في الرسائل، نعم، أنا انظر. يقول ااا
54:27 أريد طريقة لعرض سؤال على لحظة في الحقيقة مقطع لفيديو للشيخ محمد إسماعيل مقدم يبين فيه كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية عن أن الأشاعرة نصا هم مجتهدين مع معذو معذوره وأريد تعليقه عليه تفصيلا لأن الأمر اختلط الأمر اختلط لأن هذا كذب وباختصار شديد الدكتور محمد إسماعيل مقدم له كتاب اسمه الإعلام بحرمة أهل العلم في الإسلام وفي هذا الكتاب
54:57 قال كلاما حسنا في بعض المواطن وفي مواطن اخرى وسعها فافسد. فما الذي فهناك مجموعه نصوص يتداولونها. الان الاشاعره ما الفرق بينهم وبين اي اهل بدع اخرين؟ لماذا دائما الحديث عن الاشاعره وكانه حاله خاصه. انها ما الفرق بينهم وبين اي اهل بدع اخرين؟ الاشاعره عند ابن تيميه بالنص هذا نصوص ابن تيميه وراجع مقالي نصوص سقطت من كتب شيخ الاسلام ابن تيميه.
55:28 أنهم لا يطلبون الحق من جهة الرسول. ولا يوجد عندهم أدلة شرعية، هكذا يقول ابن تيميه، يقول نفاة العلو لا يوجد عندهم أدلة شرعية كما يوجد عند الخوارج والرافض والمرجع. وأنهم آآآ في بعض المواطن زادوا عن المعتزلة في التعطيل. وأنهم آآآ كلامهم كفر. ها؟ وأنهم
55:55 تأويلاتهم هنا التحريفات هي تأويلات بشر المليشي. لما نقول فلان مجتهد، كلمة مجتهد هذه في مسائل يجوز فيها الاجتهاد، العقيدة ما يجوز فيها الاجتهاد. ما الذي يفعلونه؟ يأتون أحيانا بكلمات عامة، يقول ابن تيمية قد يقول الرجل القول فيكون مخطئا مجتهدا، فينزلون على الأشعار حصرا، مع أن الكلام عام. وهذا الكلام العام ينزل على من يستحقه. وأحيانا يأتون بكلمات نقلها ابن تيمية
56:25 مثلا في سياق معين كان يتكلم عن مساله وقوع الانبياء في الصغار فبعض الناس يكفر من يقول ان الانبياء يقعون في الصغار هذه مساله معروفه ف وابن تيميه مذهبه وقوع الانبياء في الصغار فيلزمهم فيقول انتم يلزمكم ان تكفروا العلماء من كل الطوائف من حنابلة واشاعرة ومعتبديه و و و
56:52 طبعا ما ذكر الماتريديه لكن قال وكذا وكذا ممن ليسوا كفارا باتفاق المسلمين. يعني من؟ يعني ما احد كفر كل هؤلاء ولا معلوم ان مثلا الحنابله كفرهم جميعا من الاشعار. هذا شيء معروف. والصوفيه يجب ان كفرهم والمعتزله كفروا جميعا، لكن اقصد ابن تيميه انه لا يجد احد قال بتكفير جميع هؤلاء دفعه واحده. وانما الانسان ان كفر هؤلاء او بدعهم مال لهؤلاء.
57:24 فهذا قصد الشيخ، ثم قال والعالم الذي فياتون وينزلون وهذه الامور، الان تسال سؤال، تقول الخارجي ما هو؟ المرجئ غيره، طيب اذا ابن تيميه يقول ان السلف ذموا منكر العلو بأكثر ما ذموا به الخارجي والرافضي و و و، فما عساك ان تصنع؟ فمثل هذه الامور دائما يحدثونك عن الاشاعره كان الاشاعره حاله خاصه من الضلال
57:53 حالة خاصة هم فقط المجتهدون، هم فقط المتأولون، هم فقط الكذا. الأشاعر خالفوا في كل أبواب الاعتقاد، ما تركوا باب من أبواب الاعتقاد ما خالفوا فيه. وخالفوا في أعظم أبواب الاعتقاد. فكيف يأتي إنسان ويتحدث عنه بما لا يتحدث به عن المخالف في مسألة عامة الـ 72 فرقة الهالكة اللي في النار، حتى كلمة معذور يعني ما أدري إيش، يعني هو حتى ماذا تقصد معذور؟ أنهم مرفوع عنه الإثم
58:22 ما عدا مبتدعا، اجل لما كل حياته يرد عليه. ام تقصد معذور انه ليس كافرا مثلا. ليس كافرا ابن تيميه تفصيله معروف، انه لا يراهم كلهم كفارا ولا يراهم كلهم ليسوا كفارا. هو يرى ان منهم الكافر الخارج من مله الاسلام، ومنهم الذي يعني المتوقف فيه، ومنهم المعذور المبتدع الضال لكنه معذور. هذه تقسيمة ابن تيميه.
58:48 ويرى قولهم بالجمله قول كفري، وانهم كالجهميه الاوائل، وانهم كالطوائف التي كفرها السلام. هذا خلاصه مذهب ابن تيميه. من من يزعم مثلا المقدم ولا غيره، من يزعم انه يقلد ابن تيميه ينبغي ان يقول كما قال ابن تيميه بالضبط. لا ان ياتي بنقل واحد له ويترك نقولات كثيره، هذا ما ينبغي، هذا ما يجوز شرعا. ونحن هذا اليوم نعطي درسا في التقليد.
59:17 هذا الذي يفعلونه ليس تقليدا، انا الان اذا اريد ان اقلد احمد بن حنبل ما يصير انا اخذ جزءا من قوله واقول انا قلدت احمد. او اذا اردت ان اقلد ابا حنيفه ولا مالكا لابد ان اجمع كلامه في المساله واضبطه وغير ذلك واتحدث وارى واجمع كل ما قاله. طيب قوله مثلا في اداره العقل والنقل اتفقوا على تكفير من انكر ذلك عن العلوم لانه معلوم من الدين بالاضطرار. ماذا نفعل بهذا النص؟ ماذا نفعل به؟
59:45 لابد ان ينزل على اعيان، وهذا هو الاصل. الى غير ذلك. هو الاشعري نصر مذهب الجهم، ها؟ نصر مذهب الجهم الذي هو كفر عند السلف، مذهب جهم في الايمان. يعني اصلا من يستقرئ نصوص ابن تيميه يجد ان الشعر لم يقعوا في كفر واحد. وقعوا في في مكفرات عديده. فوقوعهم في مكفرات عديده هذا ما الذي
1:00:12 يوصلنا اليه يوصلنا الى ان هؤلاء الناس طلاب مبتدعه بلا نقاش ثم بعد ذلك هذا الكلام على الاعيان وعلى كذا هذا بحث اخر نعم واما مساله النصوص المقطوعه فما من نص جاؤوا به الا وانا افردته في بعض المقالات وتكلمت عليه وبينت كيف انه يقص شيء مقصوص من السياق
1:00:38 نعم هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خير. هذا الحق هذا الدرس. الله يحفظكم ونعتذر عن الاخوه. حاضر شيخنا، جزاكم الله خير. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك. السلام عليكم.