مَدرسةُ الآثَار والسُنَّة الوَاضحة – مختصر التحرير ٦٤

55 دقيقة مَدرسةُ الآثَار والسُنَّة الوَاضحة – مختصر التحرير — 64

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى، أما بعد فهذا ملف جديد في التعليق على مختصر التحرير. ويا إخوانا الكرام لا تستطيل الطريق فإن علم أصول الفقه من أصعب العلوم. وهذا الذي تأخذونه هنا هو ملخص عشرات ومئات المجلدات. وإذا ما ما أخذت علم أصول الفقه ستبقى دائما تستغرب من ألفاظ يطلقونها. مفصل ومجمل
0:30 ومبين وتاخير البيان الى وقت الحاجه وعن وقت الحاجه وعام اريد به الخصوص وعموم محفوظ وعموم غير محفوظ وكذا وكذا تجد الفاظا كثيره تصدع راسك ما تفهمها لكن لما تدرس مثل هذا تنضبط عندك هذه الامور واليوم في درسنا هذا سناخذ فوائد مهمه جدا حتى في حفظ السنه والرد على اهل الباطل الطاعنين في السنه
0:59 وعلم اصول الفقه اكثر مكان يدخل منه بلايا وخطايا اهل الكلام على اهل الحديث. سبحان الله. فلهذا كان ينبغي ان ان ان نقف مع مع هذا العلم وقفه ونبين ما ما فيه. طيب اليوم نحن في باب المبين. في باب المبين. والله عز وجل سمى كتابه بينات وهدى وشفاء لما في الصدور.
1:29 والشافعي لما تكلم في كتابه الرساله تكلم عن بيان السنه والبيان له اطلاقان الاطلاق الاول ما يقابل المجمل يعني نقول مجمل مبين وهناك اطلاق ثاني وهو كل واضح وسياتي بيان ذلك وهذا الاصل في الشريعه انها كلها بينات بل حتى المجمل هو بيان من وجه حتى المجمل بيان من وجه واقيموا الصلاه افادك الان وجوب الصلاه
1:58 اف ثم بعد ذلك تتشوف نفسك لبحث تفاصيل هذه الصلاه. ولله على الناس حج البيت. الان انت فهمت ولا تحقه يوم حصاده، فهمت الان معنى شيء من من البينه. بينات من الهدى والفرقان وهذا الاساس وهذا عائد البينات وبيان الحق هذا عائد لايماننا بحكمه الله عز وجل. وانه العليم سبحانه وتعالى.
2:25 ونصح النبي صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع ماذا كان يقول؟ يقول اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد. اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد. بلغ يعني ايش؟ الله عز وجل ماذا ماذا كلف نبينا؟ كلفه بمجرد البلاغ؟ لا كلفه بالبلاغ المبين. المبين، لان هذا يتناسب مع الحكمه الالهيه. يعني الواضح البين.
2:52 النبي صلى الله عليه وسلم يقول تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك فهذا الاصل في الشريعه البيان والوضوح نعم يقول المبين يقابل المجملا يعني يقابله في عموم التعريفات الماضيه يعني كل شيء قلناه في المجمل اعكسه في المبين يعني مثلا قالوا في المجمل ما لا يستفاد منه عند الاطلاق معنى يصير مبين
3:23 ما يستفاد منه عند الاطلاق معنى. ها؟ وهو بكل شيء عليم وهو السميع البصير، هذا معنى خلاص تفيد، اذا دخلت المسجد فاركع ركعتين. عامة السنه عامة السنه والقران بينات. ها؟ مثلا قالوا بالمجمل ما لا يستفاد منه مثل التعريف الذي رجحناه عند الاطلاق عاملون. يصير مبين ما يستفاد منه عند الاطلاق عمل، اعتقها فانها مؤمنه. هذا ايش؟ مبين.
3:52 اعتقها خلاص عمل مباشره صلي ركعتين النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للصحابي ها قال قال اجلس فقد اذيت هذا بيان خلاص هو الان يفهم ما الذي سيفعله مباشره اجلس فقد اذيت لما في حجته حجه الوداع النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يسق من لم يسق منكم الهدي فليطوف ويسعى ثم ليحن اجعلوها عمره هذا بيان الان اشرح لهم ما الذي سي
4:21 يفعلونه يسمع الكلام من ها هنا النبي يذهب يطبقه مباشره مثلا حديث المسيء صلاته بيان قال له اقرا ما تيسر من القران اركع حتى تطمئن راكعا اسجد حتى تطمئن ساجدا هذا ايش كله بينات بين ما خلاص ما ما احتاج الى شيء اخر حتى يوضح لي ها قال ويكون في مفرد ومركب مثل ما
4:52 المجمل يكون في مفرد ومركب كذلك البيان بيكون في مفرد ومركب وفي كل شيء اي اي اي جبنه ها انصت هذا مفرد بس انصت خلاص تفهم ايش معنى انصت وفعلا يعني البيان ها البيان يكون وهذا سياتي ايضاحه
5:22 انه يكون بالفعل وهذا الاصل اصلا ان السنه كثير من الاحيان ايضا صلوا كما رايتموني اصلي بعدين راح صلى الان لما وقف النبي صلى صلى النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ثم لما اراد ان يسجد رجع القهقره ثم سجد قال فعلت هكذا لكي تعلم ها يكون البيان في فعل هذا الاصل ويكون في فعل وقول سياتي عاد بيان قصه القول والفعل
5:51 سبق اجمال او لا. لان فيه بعض التعريفات الاصوليه تحصر المبين بالمتعلق بالمجمل فيقولون كما يعني يذكر الصيرفي يقولون اخراج المشكل الى حيز البين او اخراج المشكل الى الواضح. ابو يعلى اعترض على هذا التعريف، قال هذا تعريف ناقص لانه يحصر البينات فيما اذا كان ما فيه اشكال.
6:20 وهذه المشكله عقليه كثير من الاصوليين متعلقه بالنزاعات والصراعات. وقلنا لكم اصلا ان معظم الشريعه اجماع اجماعيه. لكن البيان في حقيقته اوسع من ذلك. البيان كل لفظ سواء كان يبين مجملا او لا يبين مجملا. في معنيين تردد ثم بين رجح لاحدهما او لا.
6:44 إذا دخلت المسجد فصلي ركعتين، خلاص بين بينه انما الاعمال بالنيات بينه وهكذا. والبيان بعدها الان ياتي يتكلم على مصطلح البيان وكلمة بيان هذه تجدها حتى كثيرة في كلام اهل العلم، واكثر من من اطلقها في السياق الاصولي مؤسس هذا العلم اللي هو الشافعي رحمه الله.
7:09 دائما يقول بيان السنه البيان البيان وهو مصطلح قرآن هو لفظ قرآني بيان بيان للناس ولهذا مثل العمراني من الشافعيه لما الف كتابه في الفقه سماه البيان في الحقيقه يقول البيان يطلق على التبيين وهو فعل مبين ها البيان يطلق على التبيين وهو فعل مبين
7:37 انه يقول لك فلان بين هذا بيان من فلان وعلى ما حصل به التبيين وهو الدليل هذه على الشافعي يستخدمها وذكر بيان السنه في كذا يعني دليل من السنه وعلى متعلقه وهو المدلول نقول والله استفدنا من الدليل الوجوب الوجوب هذا بيان
8:06 استفدنا من الدليل التحليل فكلمة بيان لها عدة إطلاقات. لها عدة إطلاقات. ها. فبنظر يعني بالنظر إلى المعنى الأول هو إظهار المعنى للمخاطب. مثل الآن الشرح وغيرها هذا بيان إظهار المعنى المخاطب وإلى ثانٍ الدليل.
8:35 أنا أذكر لك الدليل، أوفر لك الدليل هذا بيان. وإلى ثالث العلم عن دليل. وكأني على بينة من ربي. يعني ايش؟ يعني أنا عارف بالدليل. ها. ما البينة في كذا؟ يعني ما الدليل. والدليل أصلاً عاد هذا الآن تعقب. الدليل أصلاً لا ينفصل عن المدلول.
9:03 لكن هذا تجريد تجريد اللي هي اعتادت عليه اذهان هؤلاء المت من يتكلمون في هذا الفن. هو الدليل انا لماذا اريده؟ لكي استفيد منه دلاله. هو في دليل ينفك عن دلالته ثم من المستفيد؟ انا. واذا استفدت ما الذي سافعله؟ سابين ساستدل. فهل يوجد دليل ينفك عن مستدل ووجه دلاله؟ لا يوجد.
9:34 ما في دليل ينفك عند عن مستدل ووجه دلاله. نعم. اجل ايش اسمه الدليل؟ نعم. يقول ويجب لما اريد فهمه. يعني يجب حصول البيان الشرعي
10:03 لكل ما اريد فهمه. البيان يكون يجب ايش؟ يجب عليك انت ان تطلب العلم وتطلب البينه سواء بطلب علم او فتوى ويجب على من عنده العلم ان يبينه للناس لتبيننه للناس ولا تكتمونه. نعم. ها ومن سئل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامه بلجام
10:33 من نار. ها ويحصل هذه عاد مسأله مهمه بقول البيان القولي هذا اكثر شيء يحصل بقول مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم مسيء صلاته كل قولي اركع حتى اطمئن راكعا اسجد حتى اطمئن ساجدا خبر النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فيما سقت السماء العشر هذا في الزكاه.
11:04 إن بلالا يؤذن بليل، هذا حفاظ في الصيام بين لهم متى يمسكون متى لا يمسكون. في الحج نفس القصة لما جاء للرجل رآه ايش؟ يمشي في بدنه قال اركبها هذا بيان قال يا رسول الله انها بدنه يعني هي ناقة أو بقرة أعدت للذبح للهدي. قال: ويلك اركبها حديث أبي هريرة هذا بيان
11:33 فيكون بالقول هذا مهم يقول وفعل وفعل ولو كتابه واشاره والفعلي اقول هذه اليوم هذا الان فائده الدرس هذا راح يكون فيها فائده مهمه جدا وجليله في الرد على من يطعن في السنه تمام البيان يكون بالفعل بالفعل مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى ايضا لما امر الصحابه ان يحلوا
12:01 وترددوا لما يوم الحديبية وكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم هو حلق خلاص هو هو حلق فهذا صار بيان فعلي تمام قال ولو كتابه النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب الكتابه واحيانا ولو قال مصنف ولو رسم او كذا الان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مما بينه
12:25 مع قوله انه كان يشير بيده فمثلا كان يقول الشهر هكذا الشهر هكذا وينشر اصابعه العشره ها ايضا النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا وخط خطوطا وقال هذا سبيل الله وهذه سبل الشيطان ها رايت حفظك الله فهذه هذه بيان ايضا الاشاره اشار اليه ما نجلس الصحابه فامر
12:55 جلسوا فأشر بيده فقط ما أتكلم هم فهموا الإشارة وصارت بيان أن اجلسوا اجلسوا عائشة رضي الله عنها لما رأت النبي صلى الله عليه وسلم ينظر فقط نظر إلى السواك فعلمت أنه يريد أن يتسوك لما كانت كانت تنظر إلى طرف ثوب النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما هو مختص في عائشة
13:21 الصحابه من شده مراقبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم يفهمون بالاشاره بالاشاره بالاشاره يشير انه كذا حتى لما الخبر وان كان في صحته كلام لما قال قال قال لهم لما جاء الوليد بن بن بن عقب بن معيط لما قال لهم هل قالوا له يا رسول الله هل لا اشرت لنا؟ قال ما كان لنبي ان تكون له خائنه الاعين هذا خبر فيه سدي
13:56 قال والفعلي أقوى، البيان الفعلي أقوى، ليه البيان الفعلي أقوى؟ ليه؟ لعدة أسباب، ليس الخبر كالمعاينة. نبي الله موسى سمع قومه كفروا ما ما تأثر جدا إلا لما رأى بعينه. لما رأى بعينه ألقى الألواح. تمام؟ ها ها ليش البيان الفعلي أقوى؟ هذا يبين لك وجه حفظ السنة.
14:26 لأنه الشيء إذا رأيته أنت بعينك هذا غير ما إذا تسمع قولاً هذا يرسخ في ذهنك أكثر ومعظم السنة ترى نقل رؤية الناس ينقلون كيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم، كيف زكى الآن الرجم مثلاً اللي يشكك بالرجم تقول له الرجم الآن فعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما قال أرجموا وسكت لا رجم ناس والصحابة شاركوا بالرجم
14:55 وفي انسان قدامنا معروف اسمه، معروف قبيلته، معروف كذا رجم ومات. مثل هذه الامور التزوير يعني ترسخ في الذهن رسوخا شديدا. حتى مثلا مسعى الخفين وكذا، مثل هذه الامور ترسخ في الذهن رسوخا شديدا، لهذا الان مثلا يسوي لك اختبار يقول شوف كيف نقلت السنه؟ نقلت السنه مثل ما هؤلاء اقول واحد كلمه بعدين يقولها للثاني بعد دقيقتين، لا السنه ليست هكذا. السنه
15:24 جاء تشويق في القرآن أقيموا الصلاة، آتوا الزكاة، الحج، ذكر الحج، والعتم والحج والعمرة، ها ولله ها شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن إذا تبع فيه نصوص كثيرة شوقتنا هذه نصوص من الله عز وجل، شوقتنا لمعرفة التفاصيل فذهبنا للسنة وقلوبنا كلها شوق أن نفهم
15:54 ما الذي اراده الله منا؟ فالسنه بمثابه الشرح طيب السنه النبي صلى الله عليه وسلم ما اكتفى بالقول فقط ولا اكتفى بالفعل فقط بل جمع الامرين يعني قال صلوا كما رايتم من يصلي وشرح للمسيء صلاته صلاه كامله الزكاه نفس الشيء كان ياخذها من الناس ويفعل ها وكتب فيها كتاب عمرو بن حزم
16:22 الصيام الناس رأوه يصوم ورأوه يفتي الحج حجه الوداع كان عندنا سنتين سنه تقريريه وسنه قوليه وسنه فعليه، السنن كلها في الحج اجتمعت. في حج القارن عندنا الفعل النبي صلى الله عليه وسلم هو حج قارن وساق الهدي. المتمتع هو قال لهم هو امرهم ان يتمتعوا وهو اقرهم فقال لهم
16:49 لو لم اا لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا حللت وامرهم ان يحلوا ففي حجه الوداع كان الناس قسمين قسم قارن وقسم متمتع المتمتع ها السنه تقريريه وقوليه والقارن هذه سنه تقريريه ان اقر القارنين لمثله وفعليه ان هو فعل وقوليه كلها مع بعض
17:19 فلهذا السنه حفظت لنا حفظا شديدا. هي ما هي كلمه فقط وصارت تتناقل وكذا. بل النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه البلاغ المبين، ولهذا آية البلاغ المبين هذه، هذه حجة في حفظ السنة، كان عليه البلاغ المبين. فبين بيانا، فالآن البيان الفعلي، الآن لما تقول لواحد كيف السنة؟ أقول له مو واحد يشاور واحد في إذنه، لا، لو واحد يصيح على الناس في محفل ويذكر لهم شيئا ثم بعد ذلك يطبقه فعليا.
17:49 هل يمكن ان ينسوه بسهوله؟ واللي وراه يفعل مثل هذا، واللي وراه يفعل مثل هذا، هل ممكن ان ينسوه بسهوله؟ لا يمكن ان ينسوه بسهوله. عسير جدا ان ينسوه بسهوله. ومن هذا الوجه قالوا البيان الفعلي اقوى، وبعضهم قال لا، البيان القولي اقوى. من اي وجه؟ قالوا البيان القولي اقوى من ناحيه ان البيان القولي
18:13 نستطيع ان نحدد من الصيغه هذا واجب ولا مستحب، هذا كذا، اما الفعل فما يستفاد منه الا الاستحباب، الا ان يكون بيانا لمجمل واجب. والصواب ان السنه دائما يقترن فيها البيان القولي والفعلي. تجد تجد خبرا في هذا وخبرا في هذا.
18:45 يقول وبإقرار على فعل وبإقرار على فعل يعني البيان يقع في الإقرار مثلا النبي النبي صلى الله مثلا الصحابة سافروا منهم الصائم منهم المفطر ما هذا أنكر على هذا ولا هذا أنكر على هذا وهم رايحين عرفة هذا يلبي يقول لبيك اللهم لبيك والثاني شو يقول يكبر يقول الله أكبر الله أكبر الله لا إله إلا الله الله أكبر هذا يكبر تكبيرات العيد وهذا يلبي تلبية الحج
19:14 فما انكر هذا على هذا ولا هذا على هذا، الرسول لابد انه يكون مع احد الطرفين، فلا انكر على هذا ولا انكر على هذا، صارت كلها سنه. هذا بيان. تمام. وهذه قاعده جميله. يقول وكل مقيد في الشرع بيان. وقال بعض اهل العلم شيل النقطه. قال وكل مفيد في الشرع بيان. اعتق رقبه مؤمنه، هذا مقيد صح؟ اللي درسنا المطلق المقيد.
19:48 قالوا وكل مفيد في الشرع يعني كل ما يفيد الفعل كما اخذنا في التعريف كل ما يفيدك ما الذي تفعله هذا بيان كل ما يفيدك ما الذي تفعله هذا بيان يا رسول الله اخبرنا كيف نصلي عليك قال صلوا قل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم هذا بيان يا رسول الله نتوضا من ماء البحر قال هو الطهور ماءه والحن ميتته بيان
20:17 نأكل في آنية المشركين ونأكل قال ارسلوا وكلوا بيان وهكذا والفعل
20:45 والفعل والقول بعد مجمل انصلحا واتفقا يعني يصيران بيانا الفعل والقول مع بعض وقلنا انه يقول انصلحا هذا الاصل هذا الاصل ان الله عز وجل يامر بشيء والنبي النبي صلى الله عليه وسلم يبينه قوليا وفعليا
21:14 فالاسبق ان عرف بيان والثاني توكيد. ها الله عز وجل قال في القران فاقراوا ما تيسر من القران. فجاءت السنه بينت ما تيسر الفاتحه لا صلاه لمن لم يقرا فاتحه الكتاب. هذا بيان والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموه نصلي وقرا الفاتحه وما وما في صلاه صلاها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لم يقرا فيها الفاتحه.
21:46 فهذا بيان باب المجمل والمبين. الحنفيه ماذا يقولون؟ يقولون ما تيسر دليل على عدم وجوب الفاتحه. ونقول لا القرآن الفاتحه هي ايسر القرآن وهذا مبين مجمل. وإن جهل فأحدهما، يعني أحدهما مبين والثاني توكيد. وهذه مسأله نظريه، نحن أصلا لا نعرف في السنه دائما يقول لك هذا قبل هذا بعد. خلاص المهم عندنا أن بينت. بينت السنه.
22:14 وان لم يتفقا يعني البيانان لم يتفقا وعلى اي وان لم يتفقا كما لو طاف بعد آية الحج قارنا وليطوف بالبيت العتيق مرتين وامر قارنا بمره فقوله بيان وفعله ندب او واجب مختص به الان القارن عندنا في الحج ثلاث صور ثلاث
22:43 انساك المفرد المفرد هذا ايش فعله؟ هذا يقف في عرفه تمام وبعدين يروح يبيت بمزدلفه ويجي اليوم العاشر يؤدي افعال الحج الرمي والنحر والحلق والطواف يحل ويبيت ليالي من ويرمي وبعدين يطوف طواف الوداع هذا المفرد القارن نفسه بالضبط نفسه لكنه
23:12 ينوي دمج افعال الحج بافعال العمره طبعا ومع الطواف سعي ويذبح يسوق الهدي، الهدي اللي هو ايش؟ شاة او بقره او جزور او شرك في دم. يعني السبعه او اقل يشتركون في بقره او ناقه. وفي المتمتع، المتمتع اللي هو يروح يعتمر في اشهر الحج.
23:39 وبعدها يجي في يوم من ايام الحج ويلبي ويدخل في الحج. والسنه انه يكون يوم الترويه يوم الثامن. ويدخل ويروح بيت منى بعدين يروح عرفه بعدين يفعل افعال الحج هذه كله يحج. الان القارن ما عليه الا طواف واحد والنبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا. الان عندنا ايه في القران وليطوفوا بالبيت العتيق. هذه الايه تشمل القارئ ولا ما تشمل؟ تشمله صح؟
24:09 النبي صلى الله عليه وسلم غير طواف الوداع في حجته كم طواف طاف؟ طاف طواف القدوم وطاف طواف الافاضه وطاف طواف الوداع. طواف الوداع كان راكبا. تمام؟ تمام. هل طواف القدوم واجب في حقه؟ لا، لانه امر امر امر القارن قال له ما عليك الا طواف واحد. طيب طوافك يا رسول الله طواف القدوم
24:36 نقول مستحب في حق القارئ، أما المتمتع في حقه واجب، ليش؟ لأن المتمتع عنده عمره واجب عليه عمره يؤديها، فطواف القدوم يكون طواف عمرته. أما في حق المفرد فهذا هذا وجه الأمر. أيوا. أي نعم. يقول أيضاً
25:03 يقول ايه فعله الثاني ندب او واجب مختص به. او ممكن نحملها على الخصوصيه، لكن لا الاصل في المناسك، والاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم انها للعموم. طيب قال ويجوز كون البيان اضعف دلاله. نحن عندنا امران. عندنا الثبوت والدلاله. الثبوت والدلاله.
25:32 هو هنا يقصد الثبوت. يعني كيف يعني القرآن ثبوته قطعي. صح؟ المتواتر قطعي على التقسيم المشهوره. الآحاد ان احتفت به القرآن أفاد القطع، ان لم يفد القرآن فأفاد الظن. ان لم هكذا يقولون. وهذا طبعا فيه نظر. طيب. فيقولون يجوز، طبعا هذه إشارة إلى خلاف بعض المتكلمين. يجوز
26:01 أن يكون البيان أضعف دلالة، يعني قرآن قطعي تأتي السنة تبينه. أضعف دلالة أضعف ثبوت ولا المبين أقوى دلالة من المجمل. فهو يقصد هنا الثبوت. ما يصير يجي واحد يقول شوف الله عز وجل قال أقيموا الصلاة وهذا نص قطعي. أبي نص مثله يشرح تفاصيل الصلاة ونص قوته.
26:28 يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين جاءت السنه وخصصت والتخصيص هم بيان لا يرث القاتل المقتول وكذا يقول لك لا طبعا عند اهل الحديث ما يتكلمون في درجات الدلاله البته هذه الكلام في درجات الدلاله وهذا يصلح ولا ما يصلح عند اهل الكلام واهل الراي فقط اهل الحديث صحيح يحتج به
26:55 ما عندهم الا مبحث واحد اللي هي السنه لا تنسخ القران وسياتي النقاش فيها بس كل هذه الابحاث والله هل يجوز ان خبر واحد يوضح مجمل القران او يخصص القران او كذا هذه كلها ابحاث اهل الكلام لا شان لاهل الحديث بها لا شان لاهل الحديث بها
27:33 ولا تعتبر مساواته في الحكم. يعني مساواه المبين للمبين في الحكم. قد يكون الحكم في اصله مجملا ولكن ياتي في التفاصيل وفي البيان مضامين مستحبه. والله اعلم. وعاد الان هذه تجي المساله القويه جدا.
28:02 ولا يؤخر عن وقت الحاجه. ولمصلحة هو الواجب او المستحب كتاخيره المسيء صلاته الى ثالث مره. عندنا هذه مساله ويخلط فيها ناس. تاخير البيان عن وقت الحاجه، وتاخير البيان الى وقت الحاجه. لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه. ايش صورتها؟ يقال لك
28:31 صم رمضان او حج البيت، جاء موسم الحج، تبي تروح تحج، جاء موسم الصيام. علمونا الاحكام؟ لا ما علمناك، ما يجوز، ليش هذا؟ ما يليق بالشارع. طيب هذا المبحث يعني سبحان الله واضح ما في ناس اهل كلام يقولون يجوز هذا عقلا لم يقع لكن عقلا يجوز. لانه يجوز عندنا ان الله يكلف ما لا يطاق، اللي هم الاشاعره.
29:01 فهو يجوز لكنه ما وقع لانه يجوز ان يكلف الله ما لا يطاق فيجوز ان رب العالمين يخلينا متحيرين يأمرنا بامر ثم هذا الامر نريد بيانه ولا نجد فيتركنا في حيرة من امرنا سبحانه وتعالى هذا لا يليق ويقال لهم قلتم انه لم يقع لما؟ لان الله حكيم فهذا تجويزكم تجويز باطل انتم تجوزون عن رب العالمين النقص
29:32 لا يجوز يا اخي يقول ولي مصلحه يعني يقول لك يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه ويذكرون بحديث مسيء صلاته، حديث مسيء صلاته ما هو ليس لم يؤخر قال كيف اخر البيان؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل وصلى مره مرتين ثلاث والنبي صلى الله عليه وسلم ما علمه الا بعد الثالثه فقالوا حاجه الرجل ان يعلم بعد الاولى اصلا انه ما دام انه ما يدري في الواقع لا ما خرج وقت الصلاه
30:03 والنبي صلى الله عليه وسلم ما ارجعه الا ليثبت معنى في النفوس ان هذه الصلاه ما هي صحيحه اللي على هذه الصوره وحتى تتشوف نفسها اشد التشوف ويحفظ الحديث فهذه لفائده والنبي صلى الله عليه وسلم ما اخر ما اخر البيان عن وقت الحاجه لكن هم يقولون يجوز لمصلحه لمصلحه عارضه لكن هل يجوز تاخير البيان الى وقت الحاجه؟ نعم الصحابه خرجوا
30:31 وما يعرفون الا الحج، لبوا ما يعرفون العمره في اشهر الحج. على عاده قديمه عندهم ما يدرون. النبي صلى الله عليه وسلم صدمهم يوم ما دخلهم قال قال افسخوا حجكم واجعلوا عمره. اخر النبي صلى الله عليه وسلم هذا البيان الى لما دخلوا مكه. هو عنده من الله من البدايه. قال يلا ففسخوا.
30:58 وحتى صدم جماعه منهم علي بن ابي طالب جاء لقى فاطمه حلت استغرب فراح لوالدها للنبي صلى الله عليه وسلم يعني محرشا عليها يقول رحت اعلم عليه فهذا الان جاء النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفه الصحابه متعودين ايش؟ على نظام الجاهليه اشرق ثبير كما نغير ما يتحركون من مزدلفه الا ما تطلع الشمس النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا يلا الان نطلع قبل لا تطلع الشمس
31:28 خالف المستقر عنده هذا اخر لهم البيان الى وقت الحاجه وكان هذا اصلا ادعى ان ان يصدموا فيحفظوا لكن في احكام الاحرام الان النبي صلى الله عليه وسلم لما في في الله يحفظكم ويبارك فيكم لما كان في في ذو الحليفه توه عند ميقات الحج طالع من المدينه
31:58 قال لهم المحرم لا يلبس العمام ولا البرانس تكلمهم عن قال والنع ولا يلبس الخفين ان لبس فان لم يجد نعلين فيلبس خفين وليقطعهما تمام يوم عرفه قام في الناس واعاد الامر ولكن ما ذكر القطع قال من لم يجد النعلين فيلبس الخفين وما ذكر القطع
32:23 في مذهب احمد ومر معانا في المطلق المقيد قال احمد ما احمله على المطلق المقيد لا ليش يا احمد؟ قال ما الناس اللي عنده في عرفه ما سمعوه في ذو الحليفه والان هذه حاجتهم هم الان محرمون ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه فعلمنا ان الامر بالقطع اما على الاستحباب او انه نسخ وهذه فات المساله
32:51 في لا يجوز تأخير بها عن وقت الحاجه ويجوز تأخيرها الى وقت الحاجه. لا يجوز تأخيرها عن وقت الحاجه، يعني الان خلاص المكلف ابتلي. فما يجوز ان تتأخر. اما الى وقت الحاجه مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الرجل الصلاه، قال الصلاه امامك. قال له الصلاه امامك. فلما وصلوا النبي صلى الله عليه وسلم صلى على صفه منها عرفوا عرفوا الامر.
33:26 يقول ويجوز تاخير تاخيره وتاخير تبليغه الحكم الى وقتها. هذا ضربنا لكم ذكرنا لكم امثله والتدرج بالبيان يعني شلون تدرج البيان؟ انه يكون العام له اكثر من تخصيص. ها؟ واتوا حقه يوم حصاده هذا ايش؟ هذا الخارج الزر. فيما سقت السماء العشر. هذا الان بيان بين لنا كم نطلع.
33:57 ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، هذا بيان ثاني فدل انه اذا سقت السماء ما دون خمسة اوسق ما نطلع ها ليس في الخضروات زكاة هذا بيان ثالث اذا هذه لو كانت اكثر من خمسة اوسق وهي خضروات ما ايضا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين قال لا يرث القاتل المقتول هذا بيان خصص لا يتوارث اهل ملتين شتى هذا بيان
34:27 فيجوز ان يتدرج البيان انه يعني يخصص الخبر عده مرات او يوضح يقول ويجب اعتقاد العموم اي ويجوز تاخير اسماع مخصص مخصص موجود ايضا المخصص الموجود يجوز ان يتاخر اسماعه هذا في باب العام والخاص يتاخر لكن الى وقت الحاجه
34:56 يتأخر لكن إلى وقت الحاجه مو عن وقت الحاجه نعم ويجب يعني اي نعم ويجب طبعا يضربون مثالا يقولون الجزيه عمر ما سمع وكذا لا هو بعض الصحابه سمع والثاني ما سمع ويجب اعتقاد العموم والعمل به في الحال وكذا كل دليل مع معارضه طيب هذه مسأله مهمه يقول لك
35:27 اني اعمل بالعموم ولا اروح ابحث عن مخصص؟ هل يجب ان المجمل عرفنا انه ما ما تقدر تعمل اصلا. لكن العموم تقدر تعمل. يعني مثلا اقيموا الصلاه ما اعرف الحين اقيموا الصلاه توني حديث عهد بالسلام ما اعرف كيف اصلي. لكن فتحرير الرقبه اعرف انا تحرير الرقبه يعني ايش؟ وسواء مؤمنه ولا مو مؤمنه عادي انا اعرف كيف احرر. لكن هذا البحث. فيقول لك هل يجب عليك
35:57 انك اذا رايت عموما ان تعمل به ام لابد ان تبحث عن مخصص؟ هذا كلام من يتصور اننا سننظر في الادله بشكل مباشر. وفي الواقع نحن ننظر في الادله عن طريق كتب الحديث مثل البخاري ومسلم وغيره وكتب احاديث الاحكام، وهذه الكتب اصحابها اصلا جمعوا العام والخاص مع بعض وشرحوا لنا المساله ومن خلال كلام المجتهدين، لكن انت نفسك
36:26 إذا وجدت عاما فرضنا نعم تعمل به على عمومه وان لم تعلم المخصص بعض الاصوليين يقول لا لابد ان تبحث عن المخصص وهذا فرع عن ايش؟ دعواهم ان عامه الادله خصصت وليس كذلك بينا في درس العام والخاص ان ليس كذلك يعني الان مثلا الصحابه لما العنبر لما البحر قذف لهم العنبر اللي هو الحوت ظنوا ميته وما علموا ان
36:55 الميتة ميتة البحر حلال. واكلوه على وجه الاضطرار. قالوا احنا ما دام مضطرين فخلينا ناكله. فهم عملوا بالعموم وما علموا المخصص. ولا في مجال اصلا ان ولا في مجال انهم انهم يبحثون. فالاصل في الخبر انه يبقى على عمومه وهذا في كل شيء. والادله على ظاهرها. وايضا من فوائد لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه نرد فيها على المعطله. نقول لهم اذا تاويلاتكم هذه الناس محتاجينها.
37:26 والناس يعتقدون التشبيه بمجرد ما يسمعون النصوص، صح؟ انتم تقولون ان اصلا الناس في فطرتهم او الناس في طبيعتهم يؤمنون بهذه الاعتقادات التجسيميه. طيب ليش الشريعه ما قالت لهم هذا غير مراد؟ لا يجوز اخر بيان وقت الحاجه. هم دائما يجيبون شبهه، يقولون شوف عندنا حديث مرضت فلم تعدني. يقول هذه حجه عليكم. ليه؟ لانه المرض افه، ولهذا في الحديث الرجل استغرب قال كيف تمرض وانت رب العالمين؟
37:57 بينما لما جاءت النصوص باليد والوجه ما حد قال لما الله له وجه ونحوه وهو رب العالمين. وفي الحديث بين قال مرض عبدي ما اخر البيان عن وقت الحاجه. كذلك مثلا يقولون والله امهات المؤمنين لما قيل اسرعكن بي لحاقا اطولكن يدا، قال شوف الان هذا حديث ظاهره
38:19 طيب هذا الحديث هو شيء ما يتعلق به حلال وحرام ولا يتعلق به كفر واسلام ولا يتعلق به شيء ومع ذلك بين لهن في الواقع في الواقع في واقع الامر لما راوا اللي ماتت زينب بنت خزيمه او زينب بن جحش او سوده على خلاف بان حديث مسلم فيه شيء وحديث البخاري فيه شيء ثاني ها عرفوا عرفوا معنى الخبر
38:47 لكن ان الله عز وجل يتركنا بدون بيان، وهذا ايضا مثل التنويريين. اللي يقول لك يا اخي يا اخي ما احنا ملزمين بفهم السلف. قول له تعال، القرآن والسنة بيان ولا مو بيان؟ راح يقول لك اي بيان ولهذا احنا نبي نقول طيب بيان. نزل الناس في القرون الأولى كلهم مجانين؟ كلهم مضروبين على رؤوسهم؟ كلهم ما كيف بيان؟ والعرب الأقحاح ما استفادوا منه بيانا.
39:16 كيف يعني؟ يا تقول اذا اذا هذا مشكله هذا مو بيان بينها وبين الحق اعدائهم وهم كلها اجتمعت ها فاذا قال لا هو في بيان لكن احنا اكتشفناه في زماننا ولا يا اخي لا يستخير بها وقت الحاجه
39:42 يعني ظلوا هم مساكين ظلال كل هالقرون وجيت انت بعد مواثيق الامم المتحده عرفت الحق؟ هذا وقت الحاجه المساله لها حاجه في مسائل ما لها حاجه وفي مسائل ما فيها ما يحتاج ما لا يحتاج فيها البيان يعني يجيك واحد يقول لك والله يا اخي فلان المعتزلي من يتكلم فيه فلان الاشعري جماعه الخير هذا ذم فرقته ذم له فخلاص ما يحتاج بيان تفصيلي
40:12 داخل فيه هو داخل في الفيلم. اي هذا ما يتعلق بباب المجمل المبين، هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. يلا تفضلوا اذا في اسئله. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم عنا خير.
40:32 من الاسئله هذا سائل يقول قلتم يا شيخ في استعمال انيه الكفار هل هذا مقيد اذا شك انهم يستعملونه للاطعمه المحرمه ام يوجد به بقايا نجاستهم يعني لا هي مظن مظنه هم مظنه هذا الحديث عام هم مظنه لان هذه هذه بقايا تبقى وممكن ممكن ما تشعر فيها فهي مظنه هذه مظنه في المساله المائنه مظنه
41:01 فكما امر النبي صلى الله عليه وسلم وهم الاصل يعني هم ينفكون عن اكل ميته واكل وشرب خمر وما يسكر ما يكادون ينفكون عنها. نعم احسن الله اليكم. لهذا احمد حتى حتى في اللباس حتى في لباسه قال ما باشر بدنه ما تلبسه الكافر ما يباشر بدنه ما تلبسه نجاسه الحين مثل لاعبين الكوره لما يلعبون مع فرق كفار وغيره يبدلون فوانيه الى اخره
41:30 ترى هذا نجس هذه لانه هو ما تعرف يعني سبحان الله فيه فيهم كل بلاء نعم نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل يقول الرجل انا مؤمن بدون استثناء على اعتبار اصل الايمان وليس لا لا لا لا لا لا لا الا يقيده ويقول انا مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله كما روي عن طاووس وعطاء اما مطلقا لا ما يجوز ما يجوز ما يجوز يقصد يقول انا مسلم
42:00 مسلمي مؤمن لا الحديث حديث الزهريين حديث الزهريين اللي رواه حتى البخاري عن شيخ محمد بن عزيز الزهري عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن الزهري عن عامر بن سعد بن وقاص عن ابيه ان ان سعد بن وقاص كان يأتيه الرجل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه المال فيعطي اناسا ويترك من هو اعجب اليه منهم
42:27 يقول فكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا، وهذا شوف فيها بيان وحاجه. يقول فكلمت رسول الله في هذا، يقول فسكت عني. فرأيت أني أنه كره ما أقول. يقول ثم أتى عليه مره أخرى، قلت لما لا تعطي فلان وهو مؤمن؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال أو مسلم؟ يعني لا تقول مؤمن. قل مسلم، لأن الإمارة تباع.
42:48 قال او مسلم ثم بين له النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اني لاعطي رجالا وغيرهم اعجب الي منهم اكلهم الى ايمانهم يعني ياكل هؤلاء الاعجب الى ايمانهم نعم نعم احسن الله اليكم يقول ما القول في الخط هل يجزئ عن ستره المصلي؟ لا اذا ما عندك ستره تاخذ خط اذا ما عندك ستره فان لم يكن في ستره حديث الخط ما تصح
43:17 على الترجيح نبه على هذا برج، لكن في اثار. ابو رجب بن عبد الهادي قال ما يصح. ابن حجر حسن خبر. الشافعي في القديم قال بالخط، في الجديد نفاه. احمد يفتي به عاده. ثم الخط اختلفوا فيه ترى اختلفوا في هيئته. راجع مطولات الفقه. لكن الخط هذا الله يحفظك ويبارك فيك هذا يكون وين؟ هذا لما يكون فيه ستره. تاخذ خط. وليش؟ للحديث الاخر.
43:45 يجزيه مثل مؤخره الرحل، طيب مثل مؤخره الرحل، الخط مثل مؤخره الرحل. لا. نعم. صلى الله عليكم. هذا يقول هل احيانا الشرع لا يبين بعض المسائل لحكمه ما كالمساله العمريه في الفرائض؟ لا بل بين قال عليكم بسنته وسنه الخلفاء الراشدين يا مهديين. ها؟ هو جاء الخليفه الراشد وبين والخليفه اخذ من هذا.
44:13 بعضهم قالوا ما يبين مثل حروف المقطع، مو صحيح حروف المقطع لها تفسير لها معنى. فده لازم يترك لك لازم يترك لك شيء. فهو ولا عمر منين اخذها؟ عمر اخذها من فهمه للشرع. قال لك احنا عندنا القاعده العامه ان الذكر مثل حظ الانثيين. فشلون في هذه المساله في المساله العمريه الاب والام والزوج؟ الزوج ياخذ نص. الام تاخذ
44:40 ها الثلث الاب ياخذ السدس، شلون عكست؟ لانهم صارت تاخذ ضعف. فقال عمر لا نعطي الام الثلث الباقي. فيصير الاب اخذ اخذ الضعف. فالرجل المساله من سته. الرجل ثلاث اسهم والاب سهمين الثلث والام سهم. ضبطت. ضبطت على الاصول وعلى القواعد. فهذا تقييد مقياس ما ما هو اخذها من الشرع.
45:09 شلون؟ هو البيان اخذه من الشرع. لكن هذه عاد في مرحله عاد اللي هو الاستنباط الدقيق مال الفقهاء نعم. نعم احسن الله اليكم. هذه ساله تقول ما هو لون القصه البيضاء وهل صحيح انها تشبه القصه البيضاء ما لها لون هي هي هي بيضاء القصه البيضاء قالوا بعضهم قال تخرج شفافه فتصير ما لها لون. بعضهم قالوا القصه نفسها تصير بيضاء ولا تعارض لان الشفاف يحافظ على اللون اللي تحته.
45:39 هذا القصد. نعم. نعم السلام عليكم. هذا يقول ما التفسير الراجح للاحرف المقطعه ولماذا لم يسال الصحابه الرسول عن تفسيرها؟ لان ورد ورد عن ابن عباس ورد عن عن ورد عن تلاميذ ابن عباس كاف كاف الكريم ها الهادي وشو اسمه فا الف لام ميم انا الله اعلم.
46:06 انا الله الرحمن ولهذا ورد صح عن التابعين تفسيرها وروي عن ابن عباس تفسيرها فهو النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجاوز عشر ايات الا لهم اين نزلت وفي من نزلت فمن اين لنا هذا التفسير ما هو وارد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولم يقل احد ان الحروف المقطع لا معنى لها وما ذكره القرطبي في في في تفسيره ان ان ان قول الخلفاء الراشدين الاربعه عدم العلم بها هذا ما له اصل ولو رجعت لتفسير الطبري تجده يفسرها
46:35 ويروي فيها اثاره. وهذه عموم عموم عموم الايات، نعم. نعم، احسن الله اليكم. هذا يقول هل هل صحيح انه يجوز وضع المصحف على السرير الذي يجامع الرجل زوجه عليه او يبول الطفل عليه لان البخاري اورد اثرا في خلق افعال العباد. لا هذا الا ان يكون طاهرا، غيره ما ما وما يحضرني في هذا الشيء.
47:06 لكن هو البخاري البخاري ممكن اورد اثرا ليبين ان بعض اهل العلم كان يعامل المصحف باعتبار الورق وان كان فيه كلام الله ولا كلام الله يجل عن ذلك نعم نعم صلى الله عليكم هذا يقول عند ابي مكتبه بها كتب عقديه نافعه لكن لا يبيح لاحد ان يقراها
47:31 حبا في التملك وليس لسبب معتبر، فهل يجوز ان اقرا فيها بدون اذنه؟ نعم يجوز نعم يجوز وعنده كتيب اسمه اخطاء عقديه منتشره، فهل يجوز ان اعيره لعمتي لافيدها لافيدها وارجعه مره اخرى؟ لا لا انت انت انت ان تقرا و مثل هذا الحبس ما يجوز حبس العلم عمن عمن يريده ويحتاجه هذا لا يجوز
48:01 لكن الاعطاء وهذا يعمل لك مشاكل. نعم. نعم شيخنا اذا يعني في الاصل ليس فيه شيء الا اذا كان سيحدث له مشاكل. اي نعم. اذا ما يقرا وهذا هذه مساله اي نعم. السلام عليكم. هذا سائل يقول السلام عليكم ما حكم قول قولي لولا فلان
48:28 في المعاصي مثل قول قولي لولا فلان ما سرقت. لولا فلان ما سرقت هي طبعا هي لولا كذا لكان كذا الخبر المروي عن عن عبد الله بن عباس ان هذا من الشرك خبر شبيب بن بشر او هذا من كذا لكن هي هذه في العاده في في ارجاع النعمه اما هذا في القاء اللائمه فهي تختلف ومع ذلك ما تنبغي. ايه ايه
48:57 اللهم اليك. هذا يقول لولا انت لولا لولا لولا انتم لكنت لكنا مؤمنين لولا فلان لولا فلان. وهذه اذا تطلق على الناقصه. النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا انا لكان من كذا وكذا. نعم. نعم اسال الله اليكم يقول اعمل في صيدليه وياتي اناس يشترون ادويه بكميات كبيره وكنت اتعجب ولما سالت الصيدلي فقال هؤلاء يشترونها يتعاطونها كمخدرات
49:24 فقلت له كيف أن دواءً للكحة ويتعاطونه كمخدرات؟ فقال لي إن ثلث الأدوية الموجودة في الصيدلية من كبسول وشراب يمكن أن تسكر لأن فيها مواد للحساسية وفيها كافيين وغيره من المواد المخدرة إذا أخذت بكميات كبيرة في وقت واحد فإنها تسكر.
49:45 يقول ما حكم تناول مثل مثل هذه الادويه ان كان كثيرها يسكر كما يعني كما قال يعني. اولا ما جزاكم تبيعون عليها على هؤلاء اذا كانوا يفعلون ذلك. ها هو الاصل الحرمه ما حرم سدا لذريعه لكن قد يجيزها بعض الناس للعلاج للدواء من باب ما حرم سدا لذريعه يباح للحاجه كدخول النساء الحمام. نعم.
50:12 يعني يا شيخ قليل الخمر الذي لا يسكر هو ما هو هذا ما هذا ما هو خمر هذا ماده فيها خمر واظن انهم يعالجونها ايضا اظن انهم يعالجونها وهي اصلا تفتر يعني ما هي نعم ولا الخمر خمر لا لكن مثل هذا هذا امر مختلف ولا هي داء وليست دواء الخمر لكن هذا معه مواد ثانيه ومعه كذا لا يطلق عليه خمر يعني؟
50:40 طيب لا ما يطلق عليكم. نعم الله عليكم. هذا يقول ما الدليل على ان الاجماع يخص يخص باجماع ائمه المجتهدين دون غيرهم وما الدليل على ما هذا تكلم هذا تكلمنا عليه هذا تكلمنا عليه في درس الاجماع ما يصير تجي تفوت انت اي تجي تفوت دروس وتجي هذا خطا في دروس في دروس اجماع في كذا لا تسال عن حاجه راح تجي ولا عن حاجه مضت.
51:08 هل مضت في درس انت تروح تسمع الدرس ما تجي الدرس هذا وتجي تسال عن الامور اللي فاتت. كنت قطعت هذه الاجماع السكوتي اظن ذكرتموها شيخنا في الاجماع السكوتي. ايه طيب. لعلني ارسلها يعني على طيب. نعم اسال الله ليكم هذا سؤالي عندنا في مكتبه رجل يبيع كتب يعني فيها الحاد وغيره الى جانب الكتب السلفيه ويعاملها كتجاره يعني.
51:38 ومكتبة أخرى رجل يعني لا يبيع كتب الإلحاد وهكذا ولكن أيضا يبيع كتب فيها يعني كتب الأشعرية وكذا ولكن الإلحاد الخالص لا يبيعها فهل أشتري من هذا الشخص الثاني علماً أنه يعني أرخص في الأسعار؟ أشتر من أشتر من الأرخص منهما بس ما يعني لا يكون إعانة لهذا الذي هو كلهم إعانة كلهم إعانة كلهم ولا فيهم واحد يراعي الله عز وجل في هذا هذا كله حال ضرورة معه
52:09 إذا وجد شيخنا رجل آخر يبيع كتب هذا افتراض يعني إذا خل يبيع كتب سنيه بس يا تعين تروح للي يبيع كتب سنيه بس بس أو هذا. نعم حتى ولو كان يعني يبيع بأسعار أكثر يعني. يا عين إيه إيه لا بأس إيوا نعم أحسن الله إليكم هذا سائل يقول هل يجوز إعانة ال إعانة نعم السؤال أين ذهبت؟
52:39 اه هل يجوز الاستعانه بالكافرين على المسلمين لدفع ضرر؟ ما في هذه الا دفع ضرر يعني تقصد ضروره؟ الضروره ما يسال فيها ايش يجوز وايش ما يجوز؟ فهمت؟ الضروره هذه خلاص ولا الاصل ما يجوز الاستعانه بعضهم جوز الاستعانه بالكفار على الفئه الباغيه بشرط ان يكون هؤلاء الكفار تحت رايتنا. ها؟ هذا في مذهب اهل الراي هو مذهب مرجوح.
53:07 اما عند الضرورات، الضرورات هذا بحث ثاني ما لنا شغل فيه. الضرورات ما هي فتوى، ما هي محل فتوى. لما تجي تقول لي ضروره، ضروره خلاص اذا انت ما عندك خيار. فما هو محل فتوى. الفتوى فرع عن الخيار، انه في خيار في عندنا امرين، فانت تجي تستفتيني فاقول له خذ هذا واترك هذا وافعل هذا واترك هذا.
53:30 نعم أحسن الله إليكم هذا يقول هل يصح القول بأن مسائل التبديع لا يعذر فيها بالجهل بينما يعذر بالجهل في مسائل التكفير؟ هذه الإطلاقات كلها فيها خطأ هو الأصل المسائل اللي اشتهر فيها الخلاف بين السنه وأهل البدعه البدعه المكفره كذا وتبقى في مسائل معينه فيها شيء من الدقه سواء في نعم
53:53 هذا يقول ما حكم العمل في مخزن مواد متنوعه بعض الاحيان ياتيني امور لا ارسلها اتركها لغيري وبعض الاحيان تاتي امور تستخدم في العاده السريه ارسلها لاني لا اعرف ما هو داخل الاشياء المغلقه. والله هذا تعب ينبغي ان تبتعد عنه هذا. لعله يعمل في مخازن
54:19 ايه وهي انا اعرف هذا ممكن يبيعون ادوات جنسيه وكذا. نعم، أحسن الله لكم. أظن أظن لك أسئلة أخرى. طيب. نعم هو بقي سؤال واحد يقول: هل الأفضل سماع أنا أكملت أكثر من نصف الدروس الموجودة بالتليجرام، هل الأفضل سماع الدروس مرة واحدة أو كل يوم درس؟ أنا أسمع كل يومين أحد شرح الكتب.
54:49 هي لا بس لا بس المهم تستمر بالنسبه لك اهم شيء الاستمرار. نعم انتهت الاسئله احسن ما لدي. جزاكم الله خير حياكم الله وصلى الله وسلم على محمد وعلى الرسول. من عنده اسئله اخرى يا اخوان يعجلها للمجلس للمجلس القادم ان شاء الله. وعنك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك.