علي بن أبي طالب والعقل السلفي 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مما رغبنا عن كثير من الحديث عن هذا الرجل العظيم علي بن ابي طالب غلو الإمامية فيه. وأنهم ليسوا فقط يغلون فيه بل يجعلون الغلو فيه سلما للطعن في بقية إخوانه من الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم. فصرنا نحتاج إلى أن نتحدث عن عن هؤلاء الصحابة وندافع عنهم
0:30 أكثر مما نحتاج أن نتحدث عن علي رضي الله عنه، فإن الناس الذين يحبون بقية الصحابة مؤتمنون على علي، يحبون عليا، لكن الناس الذين يظهرون يدعون أنهم يحبون عليا ليسوا مؤتمنين على بقية الصحابة، وزاد الطين بلتان، وزاد الطنبور نغمتان، وجود فئة توافقية، فئة عندها حلم التوافق، اجتماع بين الطوائف الإسلامية.
0:59 لداعي يريدون ان تجتمع هذه الطوائف لا على الحق المحض في الذي هو مبني على الادله وانما يريدون بناء توافقيا فقط لنتفرغ للقضايا السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه. فاتخذوا طريقا فكروا بشكل توافقي. فصار السني مثلا منهم يرى ان يتملق الاماميه فيبالغ في مدح علي وياخذ بعض الصحابه ويحط عليهم.
1:27 والامامي منهم صار يفكر ان يثني على بعض الصحابه خصوصا الذين اشتهروا بالعدل مثل عمر بن الخطاب. وايضا يقع في بعض الصحابه وهكذا، وانتهوا الى صيغه توافقيه يعني شيء بين التشيع وبين التسنن. ورأوا ان هذا هو العقل بمعنى ان ان كل انسان يتمرد على شيء من موروثاته ويقبل شيء من الاخر مع التمسك ببعض موروثاته.
1:54 فما الذي حصل؟ صرنا صرنا بدل ما نحن فرقتين صرنا ثلاثة فرق. صرنا ثلاثة فرق. سنة خلص، شيعة خلص، توافقية. بل أربعة في الحقيقة. شيعة توافقية، سنة توافقية. والطرح التوافقي أيضا بسبب الهوى المسبق عند أهله والإملاءات المسبقة
2:15 وقعوا في اشكالات وتحولت افكارهم مذاهبهم الى اشياء يتعصبون لها مثل نحو التعصب الذي كانوا ياخذونه على الاخرين. فهؤلاء عالجوا المشكله بمشكله. هذا كله جعلنا مع الاسف نرغب عن كثير من الحديث عن علي رضي الله عنه ونتحدث عن غيره. لكني في يوم رغبت بالحديث عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لانه في الترتيب
2:45 وتحدث عنه بحديث في الغالب لا يطرق. اللي هي مسأله علي بن ابي طالب والعقل السلفي. ماذا اعني بالعقل السلفي؟ العقل السلفي هو بعض الناس الان يسمونها رجعيه او ايديولوجيه او كذا، لكن انا هنا اعني به
3:12 كل ما يقابل الحداثه وما بعد الحداثه وايضا اعني به السلفيه بخصوصيتها المذهب الاسلامي الذي يقول اهله انهم الفرق الناجي والطائفه المنصوره التي سلمت من بدع الخوارج والمرجئه والجهميه والنواصب والروافض وغير ذلك. علي بن ابي طالب في عموم سيرته في عموم ما يحصل هو في العاده دائما يقرا في الفتن فقط وهذه قراءه ظالمه له.
3:42 توجد إلفاتات توحي بهذا الموضوع. توحي ببعض القيم السلفية العالية. مثل اتباع سنة الخلفاء الراشدين، مثل موضوع حق الله مقدم على حق العباد، إلى آخره. نبدأ أول شيء علي رضي الله عنه الخوارج الذين كفروه لم يكفرهم. وهذا مشهور.
4:11 بل متواتر. وهذا مثير للاعجاب جدا. اذ تكون محقا ومتسامحا والطرف الثاني والطرف الثاني مبطل وشديد، وشدته لا تغريك بالشده. موقف علي بن ابي طالب هذا بالنسبه للعقليه المعاصره يعتبر موقفا مثاليا جدا. موقف غايه في الاعتدال. خصوصا واننا اليوم
4:39 كثير من الناس يذم التكفير لمجرد ذمه، لا لانه لم يبنى على ادله. لانه الناس اليوم عندهم فكره انه نحن في هذه الدنيا اعلى اهدافنا ان نقيم جنه ارضيه. اهم شيء القضايا السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه. والدين هذا مساله هامشيه او مساله فردانيه. فبما انه بما ان الدين هكذا فالدين ما يستحق ان يبنى عليه ولاء وبراء.
5:06 أعلى درجات الولاء والبراء الحديث بالكفر والتكفير. كل فكر فيه كفر وتكفير لكن مرات يسمونه تكفيرا ومرات يسمونه خيانة عظمى مرات يسمونه أي اسم يسمونه تطرفا يسمونه يسمونه إلى آخره لكن هذا مثل كافر في الدين.
5:23 جميل ممتاز. إذا علي بن أبي طالب ما حكم على الخوارج بالكفر، وهذا أمر عظيم فيما نرى. منه رضي الله عنه وأرضاه، ويا ليت الطوائف ويا ليت الطوائف التكفيرية والناس الغالية، بعض الناس يقول هكذا، يتعلمون من هذا. الخوارج مع أنهم آذوا عليا وكفروه لم يكفرهم، لكن علي ولكن علي رضي الله عنه كما هو ثابت كان يكفر أباه.
5:54 لأن أبا فعلا مشرك. ماذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم؟ عمك المشرك هلك. طيب. قد يقـ وبعض الناس يقول لك يا أخي هذا في ناس يطعنون فيها مثل الشيعة وكذا، هذا مو صحيح، أصلاً حتى تفسير القمة القديم يقول أن أبا أن أبا طالب كان في النار. ومن القضايا التاريخية الكبيرة لما صارت مشكلة بين النفس الزكية وأبي جعفر المنصور.
6:20 النفس الزكية كتب لأبي جعفر المنصور يفتخر يقول منا سيد أهل الجنة ومنا سيد أهل النار اللي هو أبو طالب فهذا يدل أنه مشهور جدا حتى عند العلويين في ذلك الزمان أن أبا طالب مات كافرا وحتى المنصور رد عليه قال له مسألة النار هذه ما فيها تفاخر بل خذ الأقوى علي معروف أن السبئي الذين غلوا فيه كفرهم وأحرق جثثهم صح مروي
6:49 وأيضا علي بن أبي طالب مع بقية الصحابة كفروا المرتدين الذين جحدوا وجوب الزكاة أو أو الطائفة الممتنعة الذين تركوا الزكاة تركوا الزكاة ولم يؤدوها لأبي بكر فاختار أبو بكر أن يقاتلهم من الصحابة الذين كانوا مع أبي بكر علي رضي الله عنه علي كان معه ولم يعارض
7:18 بل هو استفاد من الامر واخذ من سبيل بني حنيفه وتزوج الحنفيه. علي لم يكن يرضى ان يقاتل الخوارج حتى قتلوا اولا. ولكن هؤلاء مانعي الزكاه راوا ان يقاتلوهم اولا. تفهم ايش هذا؟ معناها ان حق الله فوق حق العبيد. معناها انه فريضه الزكاه اعظم من شخصي انا يا علي. فيما يرى. على الاقل في امر القتال.
7:50 معناه انه الذي يمدحني ولكن يسقط حق الله حتى يشرك بي اعظم من الذي يكفرني متأولا لأني انا يا علي لست المركز المركز حق الله عز وجل أبو طالب نفع النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ما ما حقق حق الله في النار في جهنم هذا اليوم انا اعتبره أصل الأصول وأهمها النفع من حق الله فوق حق العبيد
8:20 العبيد لهم حق، نعم والله لهم حقوق، صح. لكن حق الله فوق حقوقهم، من يفرط في حق الله هذا اسوأ من من يفرط في حقيقه في حق العبيد. مع انه مع انه حقوق العبيد فيها اصلا حقوق العبيد هي اصلا حقوق لله فيها مدخل للعبد. ولكن هناك حقوق لله محضه ولكن هناك حقوقا لله محضه، هذه الحقوق من اعظم الحقوق. ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اليوم الناس
8:50 لو تسأله تقول له من اعظم من اسوء خارجي يقتل الناس مثل الذين خرجوا على علي ولم يكفرهم علي او رجل ينكر الصفات او ينكر القدر او ينكر عذاب القبر او ينكر اي حاجه متواتره كفر العلماء بتركها ب ب ب بانكارها حتى لو قالوا انه يحتاج الى قيام حجه هم مكفرون اصلا
9:21 في الغالب سيقول لك الخارج الذي يقاتل، لا، في ميزان علي لا الثاني. اللي جحد وجوب الزكاة ولا اللي كفرك يا علي؟ لا اللي جحد وجوب الزكاة. ليش؟ لأن المسألة وحي. كلام الله هو أعظم شيء. فهذا الوحي هذا أعظم مني وأعظم من كل أحد. لهذا اليوم مثلا عندنا قضية سياسية لها بعد سياسي ممكن يجي واحد كافر يقف معك.
9:48 من باب يعني العدم مثل ما أبو طالب وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم، المطعم بن عدي مشرك وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم، النبي على فكرة ما ترحم على المطعم بن عدي، مع أن المطعم بن عدي آوى وقال لو كان المطعم بن عدي حياً لو كلمني في هؤلاء النتنى، يعني أسرى بدر لأعطيتهم إياه. علي ما عندنا رواية لا هو ولا أبناءه يترحمون على أبي طالب.
10:14 الحين الحين بيناتهم رحم والرجل خدم الدعوه الاسلاميه مو مارادونا رحم والده والده ها وما قال الاستغفار حاجه غير الترحم ورحمتي وسيئه كل شيء لا ويمكن نتاب ويمكن كذا ويمكن هو يعرف فهذه اول واحده
10:39 ثاني قصة قصة سنة الخلفاء الراشدين المهديين بعض الناس يقف عند هذا الحديث ويحاول ان يوجد له علة وبعضهم وجدته يضعفه واصلا انت لو تتامل في تصرفات الصحابة تجد ان هذا الحديث يعني اصلا مستحضر في كثير من ممارساتهم وتصرفاتهم لكن اذا كان علي بن ابي طالب وهو الإمام المجتهد وهو أقصى الصحابة وهو وهو حامل كتاب الله عز وجل
11:07 يظهر الاقتداء بالشيخين او يتحرى ذلك في بعض المواطن روي عنه ورايت بعض العلم صحح اني لا استحي من الله ان اخالف عمر فما بالكم من هو دون علي مع كونه ممكن ان يخالفهما لكن لا يخالفهما الا بتأني يعني ينظر الى الرأي في مجال وما في مجال مع انهم لا ينعقد اجماعهم الا بعلي ومع ذلك عليته فكيف يأتي انسان بعد
11:37 تقول لي ما الدليل انا اقول لك علي لما جلد الوليد بن عقب بن معيط الحديث في مسلم في صحيح مسلم اللي فيه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا مؤمن هو في صحيح مسلم حديثين جلد 40 في ايامها كانت الجلد 80 اول جلد في حياه النبي كان 40. عمر جعلها 80 لما راى الناس يزيدون ويتكاثرون في الامر بسبب الدخول مع الكفار وقاس على على القاذف
12:11 فقال علي رضي الله عنه: جلد النبي وابو بكر 40، وجلد عمر 40، وكلٌ سنة، او وكلٌ سنة، سنة يقول على فعل عمر، يقول وانا اجلد 40. ترى على فكرة علي رضي الله عنه، دع عنك خرافات الروافض وخرافات التوافقيين.
12:41 اصلا اصلا كان يترسم يترسم ابا بكر وعمر في في عدد من الامور الان حروب علي ايش علاقه حروب علي بابو بكر وعمر؟ ما هو ابو بكر وعمر لما ابو بكر انعقدت له الخلافه وتردد بعض الناس حصل تراجم بعض الناس عمر ايش كان يتعامل مع هذا الناس؟ كان يتعامل معهم بحزم كان يجي ويكلمهم ويقرعهم والى اخره ويقول لهم خلاص اخوانكم اجتمعوا لا تفلتوا كلمه المسلمين تعالوا بايوا تجدون احسن من ابي بكر
13:10 خلاص ومواقف عمر مشهوره في كتب السير والتواريخ وغيره، كانت له مواقف حاسمه. علي بن ابي طالب ترى في موضوع جمع الناس على بيعته كان يترسم هذا المعنى، لكن هو بآليه اخرى، لكن هو نفس المعنى. كان يترسمه. يعني حتى ما يذكر في نهج البلاغه وهو طبعا ما يثبت عنه انه يقول خلاص مثل ما صار لابي بكر يصير معي. وفي حرب صفين لما ذهب يقاتل معاويه
13:40 هو الذي ذهب إلى معاوية ورأى أنه هكذا يجمع الناس، لما رأى أن الأمر اشتد وعظم وصارت فيه مفسدة عظيمة، إيش؟ حاكى عثمان، قال لأبي قال لأبي موسى الأشعري اذهب وحكّم ولو على حز عنقي
14:02 الروايه في مصنم ابي شيب وعلى فكره كثير من الكتب التي تدرس الفتنه وتتحدث في الفتنه عندها افكار مسبقه خصوصا دراسات التوافقيين اللي ممكن يكون عنده اشكاليه مسبقه مع الدوله الامويه او عنده اشكاليه توافقيه ولهذا كثير من الروايات التي ممكن ان تكون رمانه ميزان في تقويم الروايات الاخرى وفي فهمها لا يتعاملون معها وحقيقه كثير من الدراسات التي وقفت عليها دراسات
14:28 غير امين نهائيا خصوصا حتى بعض اشهر الدراسات الموجوده الان عن الخلاف والفتن التي حصلت بين الصحابه فكره مسبقه ثم تركيب الامور بطريقه فيها مستوى من التدليس والتلاعب والحقد كارثيه والنظر لعلي رضي الله عنه بصوره مقدسه وهو اهل لذلك والنظر للاخرين بصوره فيهم مدنسه فيها تدنيس تملقا للجهه الاخرى
14:59 ولهذا مثلا في امر البيعه انت الان ممكن في موقف ممكن ما ما تستوعبه بشكل دقيق. يقول طيب علي بن ابي طالب رضي الله عنه لماذا تعامل مع الخوارج باللين؟ الخوارج ترى في بدايه الامر قال لهم لكم علينا ان لا نمنعكم من مساجدنا ولا نمنعكم من الفيل، لكن صلوا في مساجدنا. وكانوا يظهرون تكفيره والكلام عليه وتكلم معاهم بهدوء ولين. والطرف اللي مع الخوارج اصلا بايعوا ثم بداوا يطعنون عليه.
15:30 والطرف الثاني اللي برا اللي ما بايع ليش تعامل معهم بشده وذهب وقاتل اللي هم جماعه الصفين ومع جماعه الصفين كان يقيس على على حال من لم يبايع ابا بكر واللي الناس تكلمت معه بشده وفي الخوارج كان يقيس على الناس اللي ثاروا على عثمان ترى ماشي على سنن اخوانه فكان يقيس على الناس اللي تعاملوا مع عثمان وكيف عثمان لان معاهم ومشى معاهم للاخير
15:59 عثمان تكلم على الصلاة قال قال ان احسن الناس فاحسنوا معهم فكان يخلي امام الفتنه اللي حاصره يذهب ويصلي بالناس يصلي وقال قول صلوا معه علي قلت تعالوا صلوا معي ما في مشكله لما قتلوا واستباحوا دماء المسلمين قال ها الان حل قتالهم فقصه سنه الخلفاء الراشدين هذه حتى عند علي نفسه
16:21 بل تأمل هذين الموقفين. عثمان جاء يكلم عمر، عمر وابو بكر اختلفا في مسألة ميراث الجد. فعمر ايش يقول لعثمان؟ يقول له اني رأيت في الجد رأينا. فإن رأيتم ان تقضوا فيه، ان تحكموا فيه فأنتم احرار. وان رأيتم ان تقضوا برأي الشيخ اللي هو ابو بكر.
16:52 فقال له عثمان بلفته فيها كلها ادب قال له ان قضينا برايك فهو رشد يقول راي الشيخ الثاني ابو بكر احب الينا او كلمه نحوه علي بن ابي طالب حاكى عمر بهذه المساله تماما مع شخص اخر مع عبيد السلمان علي قضى في مساله معينه قال انا في حياه عمر كنت قضيت معه في قضاء معين بالصوره الفلانيه
17:20 ثم بعد وفاه عمر تغير رأيه. فقال له عبيد السلماني قال رأيك في الجماعه احب الينا من رأيك وحدك. فعلي ايش قال؟ قال اخذوا بما تقضوا. وأيضا هو شوف هذا التمييز بين المسائل الاجتهاديه والمسائل اللي فيها دليل. علي كان ينكر في الفقهيات. لكن لم يكن هناك دليل. حتى لما غضب على ابن عباس قال انكم لون تائه في مسأله فقهيه.
17:51 وأيضا على أبي موسى الأشعري، لما قال للناس يعني كان يقول لهم قوموا للجنازة على السنة، فعلي جاء قال لا ما هي سنة، النبي فعلها مرة وخلاص ما هي سنة، وكان يصحح رضي الله عنه وأرضاه، وهذا أيضا هذه من أهم
18:09 سياقات العقلية السلفية كما نقول أنه هناك تفريق بين المسائل اللي فيها دليل واضح وبين المسائل الاجتهادية، المسائل الاجتهادية هي المسرح للمباحثة والتأخي وكذا، أما المسائل اللي فيها دليل ظاهر فلا يسع أحدا بعد ظهور الدليل أن إلا أن يأخذه في مسألة علمية أو عملية. أيضا حين يقول علي رضي الله عنه: يا لك في اثنان
18:38 ذكر محب ومبغض. هذا قال يهلك صح؟ هذا مو يذكرك بحديث الافتراق؟ افترقت امتي على 73 فرقه. طيب هو علي ذكر فرقتين، اي فرقتين يهلكون في علي وفرقتين يهلكون في القدر اللي انكر بالعمر والخوارج فرقه هالكه ويقابلها المرجئه وحط الجهميه وخلصت وهذه الفرق الغاليه في علي والجافيه عنه صاروا فرق. فهذا مضمون حديث الافتراق اللي هم اليوم عليه كلام كثير.
19:14 أرأيت؟ وأيضا حين يقول: "لا أوتى بأحدٍ يفضلني على أبا بكر وعمر إلا جلدت حد المفتري". طيب ليش تجلده؟ يا أخي رأيه مسألة لا هذا هو هنا يخالف أدلة أنا ما أتركه وإن كان يجاملني وإن كان يجاملني لا
19:43 هذه مسألة عقدية، الآن الناس مسألة التفضيل يستهينون بها من ناحية أيش؟ من ناحية أنها فائدتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية، لا هي لها فائدة
19:55 في ايمانك بحديث رسول الله وفي ايمانك بالميزان النبوي وكذا، واصلا هذه المساله هي ابتدات الناس يستهينون بها، ما المشكله؟ دع التفضيل، ثم تطور التفضيل الى منهج خاص، الى منهج سياسي حتى اثر على حياه الناس حتى اثر في واقع المنطقه ككل. التشيع الامامي الاثنا عشري اللي اليوم له حضوره السياسي العظيم. هذا بدايته ماذا كانت؟
20:23 كانت هذه، ولهذا نحن في عقليتنا أنا أحذر صغار المحدثات فإنها تعود كبارا. علي لما قال: إلا جلدت حد المفتري هو يعلم أن هذه المسألة ستتطور تتطور تتطور إلا أن يأتي الناس الآن تراهم يؤلهون عليًّا.
20:38 وتتطور حتى تصير دول تقوم، الدولة البويهية، الدولة القاجارية، الدولة الصفوية، الدولة البهلوية، دولة الخميني، دولة مش عارف ايش، الدولة الفاطمية، دول قامت وغير غير التتر اللي تشيعوا وغير التيمورلنكية اللي تشيعوا وغير غير غير غير وساموا المسلمين سوء العذاب في عدد من دولهم. هو كان يريد ان يخمد الامر من الان.
21:07 وهذا قس على كثير من الامور اللي كثير من الناس اليوم يستهونها، ليش انتم زعلانين؟ ليش انتم كذا؟ شو يعني واذا خالف حديث واذا خالف آيه واذا مش عارف ايش واذا كذا، لا انتبه ترى الامور مثل كرة الثلج، تبدأ صغيرة بعدين تكبر تكبر تكبر تكبر تكبر تكبر تكبر حتى يحرق. والله المستعان رضي الله عن ابي الحسن القرآن.