شرح تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3)👇

1 ساعة و1 دقيقة شرح تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على تقدمة الجرح والتعديل في التعليق على تقدمة الجرح والتعديل
0:25 واستدراك في المجالس الماضيه كان يمر معنا محمد بن يحيى وكنت اظنه الزهري واذا به هو واذا به محمد بن يحيى بن الضريف كما نبهني بعض الاخوه نحن اين وقفنا؟ هل وقفنا عند باب ما ذكر من صلاح مالك بن انس وزهده وعفافه ورعه وقفنا هنا ام قبلها بقليل؟ نعم
0:55 وقفنا أظن رقم 69 حدثنا عن الرقم أكيد 69 الذي هو يوالي الصفحة رقم 91 لا أين وقفنا ينبغي أن أذكر أن كان مالك يوافق برا وردي
1:24 اها بس كان مالك بن انس يوثق الدار الوردية. نعم. نعم، لنا خيرها. يا اخوها هينونه. توقف، اه تمام، اخطات. نعم. توقفنا إلى 88 أظن.
1:54 دقيقة، نعم، من من من صلاح مالك بن أنس وعفافه. طيب طيب، إذا أنا أعرف أين وقفنا. طيب، باب ما ما ذكر من صلاح مالك بن أنس وعفافه ورائه. حدثنا سليمان بن داوود القزاز. قال حدثنا أبو داوود الطيارسي، وهذا سليمان بن داوود الطيارسي الذي له المسند المعروف. قال قال حدثنا من الماجشون، والماجشون قرين لمالك.
2:23 وهم عائله وهذا عبد العزيز يقول انه ذكر مالكا فقال والله ما علمناه الا بصلاح وعفاف والصلاح اذا قرن بالعفاف فالقصد الصلاح في نفسه والعفاف العفاف عما يؤذي الناس او العفاف عما في ايدي الناس فيقولون فلان عفيف يعني لا يسال الناس الحافا يقال فلان عفيف
2:51 يعني انه لا يتتبع السلطان طلبا للمناصب. يقال فلان عفيف اي انه لا يقع في اعراض الناس بالباطل ويقال فلان صالح يعني مصل مزكين صائم. يعني يعني انه من المصلين المزكين الصائمين. نعم. يقول حدثنا علي بن الحسين قال انبانا ابو الطاهر
3:18 قال سمعت مالك بن انس سمعت عبد الله بن وهب يقول كان علم الناس يزيد وكان علم مالك ينقص في كل سنه من حديثه ما وجه المدح هنا؟ الناس علمهم يزيد على جهتين منهم من يزيد بالكذب يصير يكذب لكي ينافس الناس فيزداد علمه وهذا قيل في محمد بن حميد الرازي قال حديثه يزيد
3:47 يعني ليس زيادة من باب انه يزداد من العلم وانما يشتهي احاديث الاخرين فينسبها لنفسه فيصير علمه يزيد وهناك من يزيد علمه انه يتعلم المزيد وهذا لا باس به والاثر ليس في هذا المحل
4:12 واما نقصان العلم فمن الناس من نقصان علمه النسيان وليس المراد بهذا هنا ان علمه انه ينسى ومن نقصان العلم اطراح الخطا والشك وهذا الذي اراده ابن وهب يعني ان مالكا رحمه الله عنده احاديث احاديث ما عرفها فتراها في وقت معين ياتي الى حديث يشك هل حفظه بشكل جيد ام لم يحفظه راى اقرانه يخالفونه فماذا يفعل يحذف الحديث
4:43 فهذا نقصان المحمود انك تطرح الغلط فهذا القصد ان عندك مؤلفات فهذا الكتاب تحذف منه الامور التي تشك فيها والتي يظهر لك فيها الغلط فمن هذا الوجه مدحه عبد الله بن وهب نعم وهذا استدل به المصنف على عفاف الامام مالك وصلاحه
5:11 حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال قال حدثنا ابن وهب مصري سناد مصري عن مالك قال دخلت على ابي جعفر ابو جعفر المنصور الخليفه والذي كان مشتهرا بالبطش وسفك الدماء يقول دخلت على ابي جعفر مرارا يعني لا مره ولا مرتين عده مرات وكان لا يدخل عليه احد من الهاشميين وغيرهم الا قبلوا يده الخليفه يقول فلم اقبل يده قط
5:41 وهذه اوردها المصنف هنا للدلاله على امر وهو ان مالكا رحمه الله تعالى كان لا يتملق السلاطين ومع دخوله هو ربما يدخل لانه استدعي او يدخل يقضي حاجه مسلم ولكنه لا يتذلل للسلطان ويرى ان العلم ينبغي ان يصان اهله من ان يتذللوا للسلاطين
6:08 وسياتي معنا ان سفيان الثوري يقول ابدا بالمراسل ابدا بنفسي لا ابدا به فمنهم من يراعي لياقه انه اذا خاطب سلطانا يخالف العادات ففي الكتابه كانوا يقولون من فلان الى فلان من عبد الله فلان الى فلان فاذا خاطبوا سلطانا يقولون الى فلان من فلان لم؟ لانه يقول ادبا تجعل اسم السلطان قبل اسمك
6:38 سفيان لم يكن يلتزم مثل هذا ويراه تملقا لا طائل تحته ولهذا والتوقير يكون لذي السلطان المقسط التوقير يكون لذي السلطان المقسط والعادل ان من اكرام الله اكرام ثلاثه اثر ابو موسى الاشعري وابو جعفر ما كان كذلك ما يستحق هذا
7:04 فإن كثيرا من الناس يخلطون بين مفهوم الطاعة ومفهوم التوقير والتعظيم. فالطاعة الطاعة بالمعروف ما دام مسلما. وأما التوقير والتعظيم أن يعامل كما يعامل الوالد، هذا إذا كان مقسطا، إذا كان عادلا. نعم. وأيضا أهل العلم لا ينبغي لهم أن يضعوا أنفسهم في محل دون.
7:34 فانهم يحملون العلم في صدورهم. فلا ينبغي ان يبالغوا بالتذلل لاهل اهل الدنيا. الله المستعان. يقول باب ما ذكر من استحقاق محبي مالك بن انس السنه. مالك ما كان جهميا ولا قدريا ولا خارجيا ولا مرجئا. بل رد على كل هؤلاء وكان اماما مبرزا في العلم. كان اهل..
8:04 السنتي يحبونه دون ائمه اهل الباطل فتميز يقول حدث انا ابي ومحمد بن مسلم هذا محمد بن مسلم بن واره رفيق ابي زرعه بحاتم في الرحله قال سمعنا ابا زياد حماد بن زادان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول اذا رايت حجازيا حجازيا يحب مالك بن انس فهو صاحب سنه فهو صاحب سنه
8:34 وفي حديث محمد بن مسلم اذا رايت المديني يحب مالكا الحجازي يشمل المكي والمدني. لهذا روايه ابو روايه ابي حاتم اعم. فاعلم انه صاحب سنه. نعم فففي المدينه المدينه ما كان اهل البدع فيها كثير. ولكن ربما تسلل بعض البلاء الى هناك فعلم السنه هناك مالك بن انس.
9:04 علم السنه في المدينه مالك بن انس رحمه الله. وهذا يدل على ما ما يقال في مساله ما يسمونه امتحان بالاشخاص، الامتحان بالاشخاص يقول سفيان امتحنوا اهل المنصب معاك بن عمران. الامتحان بالائمه المتفق عليه من لا باس. وايضا الكشف باهل الباطل لا باس. واما ان ينصب كل قوم رجلا هذا الرجل لا يختلف عن نظراء له.
9:34 أن كثيرا من التيارات اليوم يأتون إلى أناس متقاربين في الفضل فيجعلون الواحد منهم إماما في السنة والثاني كأخس أهل البدع بل ربما جعلوه دون الجهمية ويبدأون يمتحنون على هذه الاعتبارات فمثل هؤلاء امتحانهم لا يقاس على امتحان أهل السنة باب ما ذكر من جلالة مالك بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:04 وقدمه في العلم. يقول حدثنا احمد بن سنان الواسطي قال سمعت يزيد بن هارون هذا ايضا واسطي امام اهل واسطه يقول قال شعبه دخلت المدينه ونافع حي، نافع هذا من؟ هذا استاذ مالك تلميذ ابن عمر، حديث ابن عمر عامته عنده حتى ان العمريين نسل عمر لما ارادوا ان يطلبوا الحديث ذهبوا الى نافع.
10:35 هو كان لابن عمر كالابن يقول دخلت المدينه ونافع حي ولمالك حلقه يعني مالك كان عنده دروس وحلقه وشيخه نافع حي وهو عنده شيء ليس عند نافع هو فقيه واما نافع فحافظ في الحديث فهو حفظ حديث نافع واحسن التخريج عليه من الفقه الذي اخذه من ربيعه فجمع ما عند ربيعه وما عند نافع وما اخذه من بقيه شيوخه فجلس ولهذا لا ينبغي
11:07 وبعض الناس يتكلمون في هذا، يقول لا ينبغي للطالب ان يتصدر في حياه شيوخه، والواقع ان هذا وقع لكثير من اهل العلم. احمد بن حنبل كان يترك حلقه سفيان بن عينه ليذهب الى حلقه الشافعي، والشافعي هذا في حياه في حياه سفيان بن عينه، وسفيان بن عينه شيخ له. لكن هذا ان كان عنده امر يستحق الوقوف عليه. ان كان عنده امر يستحق الوقوف عليه، من جمع شتات متفرق
11:39 كجمع حديث تفرق في الاخرين او جمع بين علوم تفرقت في الناس كالجمع بين الفقه والحديث او حسن او حسن اسلوب او غير ذلك ولكن ينبغي على المرء ان لا يستعجل على نفسه الامر ومن اهل العلم من ذكر ابن عبد البر في جامع العلم وفضله ان بعض السلف كانوا يحبون لتلاميذهم ان يتكلموا بين ايديهم
12:09 حتى يروا عقولهم وحتى يوصلوا اذا اخطا المرء منهم اذا اخطا المرء منهم يصوبونه حتى اذا ماتوا يكون قد نضج اما اذا تصدر بعد وفاتهم وكان في عقله شيء من النقص وفي بيانه شيء من العي فانهم لن يستطيعوا ان يتداركوه وقد توفوا وهذا عبد الله بن عباس كان يقرا عبد الرحمن بن عوف القران
12:37 والمهاجرون والانصار متوافرون. يقول حدثني علي بن الحسين قال سمعتها مع مصعب ومصعب الزهري هذا تلميذ مالك من رواه المطه. يقول كانوا يزدحمون على باب مالك فيقتتلون على الباب من الزحام وكنا نكون عند مالك فلا يكلم ذا ذا يعني من شده هيبته رحمه الله ولا يلتفت ذا الى ذا من شده هيبته والناس قائلون برؤوسهم هكذا.
13:07 يعني رافعين رؤوسهم له فحسب والصلاة وكانت السلاطين تهابه وهم قائلون مستمعون هذه كلمه قائلون تنازعوا في في في ضبطها
13:36 وربما يراد انهم يخاطبونه بادب او يراد انهم مثلهم يستمعون لقولهم ولكنهم عنده مستمعون او قائلون مستمعون يعني قولهم مستمع والله اعلم وكان يقول في مساله لا او نعم ولا يقال له من اين قلت ذا وهذا من شده هيبته ولا لا بأس ان تسأل ما البينه ولكن من شده هيبته ومن وثاقه الناس به
14:03 قال حدثنا علي بن الحسين قال سمعت ابا مصعب يقول رايت معنا يعني بن عيسى القزاز جالسا على العتبه وما ينطق مالك بشيء الا كتبه هذا تلميذ مالك وهذه روايات دائما تجدها عند النسائي فمالك لم يكن يتكلم بشيء الا كتبه ويبدو انه كان قليل الكلام على هيبه
14:27 قال حدثنا الصالح من الصالح؟ ابن احمد بن حنبل قال حدثنا علي علما ابن المديني قال قلت لسفيان اي السفيانين هذا ابن عيينه رايت رايت مالكا وهو يفتي قال نعم رايته جاء الى الزهري سنه 23 واحسب ما بلغ الثلاثين الحمد لله
14:55 قال علي فحسبنا سن مالك تلك الساعة فقلت لسفيان كان ابن 28 قال نعم ولكنه كان قد جالس نافعا قبل ذلك يعني ان مالكا افتى وهو في الثامنة وعشرين من عمره وهذا يحكيه قرينه سفيان بعينه وهذا صحيح وهذا صحيح وثابت
15:37 لانه مواليد 95. هو مواليد 95 للهجره. نعم، فلهذا في عام 23 يعني بعد المئه، يعني 123. نعم. وعاش بعد هذا مده طويله يفتي. لذلك افتى زمنا طويلا. باب ما ذكر من عقل مالك بن انس وادبه.
16:05 قال حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا ابو الطاهر يعني احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا ايوب بن سويد قال حدثنا من يصدق عن ربيعه انه كان اذا راى مالكا قال قد جاء العاقل وربيعه هذا ربيعه الراي شيخ مالك وهو فقيه وكان يكره الروايه ورعا فغلب عليه الفقه فسموه ربيعه الراي
16:37 قال حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا احمد بن احمد عبد الله بن احمد بن شبويه قال حدثنا عمر بن عباس الرزي قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما رايت محدثا احسن عقلا من مالك بن انس والعقل العقل هو ما يعقل عن الرذائل لهذا ثم الطاعه والتقوى والزهد عقلا عند
17:05 من يصنفون في السلوك قال حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني قال انبانا ابو مصعب قال ما سمعت مالكا يقيم الناس قط وانما كان يقول اذا شئتم فارجعوا يعني من ادبه ان الناس يكونون جالسين عنده فلا يقول لهم قوموا رحمكم الله
17:34 وإنما يقول لهم إن شئتم أن تخرجوا فهم يفهمون أن أنه قد آن وقت الانصراف. باب ما ذكر من مقاساة مالك في طلب العلم. قال حدثنا أبي حدثنا أحمد بن أبي الحواري وهو الصوفي ثقة. قال حدثنا مروان يعني ابن محمد الطاطري عن مالك قال جالست ابن هرمس ثلاث عشرة يعني ثلاث عشرة سنة.
18:03 وهذا بن هرمز شيخ من شيوخ مالك وكان فقيها ثم ترك هذا واقبل على على التعبد كنا نجثو في صحن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم حتى اتخذت السراويل محشوا يعني يتقي برد صحن المسجد لانه قديما ماذا يفعلون يلبسون الازار ويلبسون الازار ويلبسون تحته شيئا
18:32 فكان يجلس في هذا المحل، هذا المحل بارد فكان يتاذى منه، فبعد ذلك ماذا فعل؟ وكان يجلس مده طويله، وهناك برد برد شديد او حتى حر شديد، فاتخذ هذه السراويل حتى تقيه هذا.
19:03 والمرء قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه قدرك على قدر نصبك وكانوا يقولون من كانت بدايته محرقه كانت نهايته مشرقه والانسان كلما عانى وتعب في الطلب ناله خير بعد ذلك وبركه واليوم الله المستعان سهل العلم جدا وقلت بركته سهل تحصيله وقلت بركته
19:32 باب ما ذكر من استقامة مالك بن انس وحسن طريقته حدثنا علي بن الحسين قال سمعت محمد بن رمح قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام من 40 سنه فقلت يا رسول الله مالك والليث يختلفان في المسأله فقال النبي صلى الله عليه وسلم مالك مالك مالك ورث جدي يعني ابراهيم صلى الله عليه وسلم وهذا خبر ثابت
20:02 ولكن هذا لا ينبغي ان يعتبره الفقيه قاعده، هذا الترجيح عند الاشكال. والا الاصل في الترجيح بين الفقهاء النظر في الادله. وهذا هو الرد الى الله والرسول. قرئ على يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا بشر بن بكر وهذا تلميذ للاوزاعي. التنيسي. التنيسي. وهو وهو نعم.
20:30 فيقول رايت في النوم اني دخلت الجنه فرايت الاوزاعيه امام اهل الشام وسفيان الثوري امام الكوفه ولم ارى مالك بن انس فقلت فاين مالك؟ لان هو قرينهم قالوا اين مالك؟ واين مالك؟ رفع مالك فما زال فما زال يقول واين مالك؟ رفع مالك حتى تسقط قلنسوته
20:58 يعني يرفع راسه يرفع راسه يرفع راسه يعني كانه راى في المنام انه على علو كبير ولم يبقى من النبوه الا مبشرات هذه مبشرات تذكر كما تذكر في كتب الاعتقاد تلك عاجل بشر المؤمن ورؤيا المؤمن تسره ولا تغره قال حدثني ابي قال حدثنا ابو يوسف محمد بن احمد بن حجاج الصيدناني الرقي
21:27 قال حدثنا أبو خليد يعني عتبه بن حماد الدمشقي عن مالك بن أنس قال لي جعفر أبو جعفر يعني عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس هذا أبو جعفر المنصور هذا نسبه يوما على ظهرها أحد أعلم منك أبو جعفر كان معجبا به فيقول له يعني على ظهر الأرض أحد أعلم منك يا مالك يقول قلت بلى
21:58 قال: فسمهم لي. يقول: قلت ألاحظ أسماءهم. قال: قد طلبت هذا الشأن في زمن بني أميه، فقد عرفته. يعني هو يقول: قبل أن أصير حاكما، كنت طالب علم، فأنا أعرف.
22:11 يعني ابو جعفر يقول له لا تظنني عامي، لا تظنني من العوام، لا انا عرفته كنت طالب علم وكان مشهورا بالعباده حتى ذهب الى السلطان فحتى يقول حماد بن زيد كنت ارى هذا الهاشمي يراوح بين رجليه في السجون في الصلاه يعني من طول القيام يراوح بين رجليه فاقول متى يلينا هذا الهاشمي؟ يقول فلما ولانا سامنا سوء العذاب
22:39 يقول قد طلبت هذا الشعر في زمن بني اميه فقد عرفته. يعني قبل ان نسقط نحن بني اميه نحن العباسيين بني اميه. اما اهل العراق فاهل كذب وباطل وزور. واما اهل الشام فاهل جهاد، يعني اهل جهاد ما هم ما ليس لهم في طلب العلم. يقول وليس عندهم كبير علم. واما اهل الحجاز ففيهم بقيه. ففيهم بقيه علم. وانت عالم الحجاز.
23:09 فلا تردن على امير المؤمنين قوله يعني انا اقول لك انت اعلم واحد انت اعلم واحد لا ترد علي قال مالك ثم قال لي قد اردت ان اجعل هذا العلم علما واحدا يريد كما يفعلون اليوم تقنين القضاء يفرض على الناس قولا واحدا مذهبا واحدا من زمان السلاطين عندهم كلف في هذا الامر فاكتب به الى امراء الاجناد والى القضاة والى القضاة
23:38 يعني مذهبك نوحده على كل على كل البلاد فيعملون به فمن خالف ضربت عنقه مجرم خلاص هو يريد ان خلاص كل الناس تصير مذهب مالك اللي يخالف طيب يخالف عذره شيء لا يضرب عنقه مباشره فقلت يا امير المؤمنين او غير ذلك قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في هذه الامه وكان يبعث السرايا
24:08 وكان يخرج فلم يفتح من البلاد كثيرا حتى قبضه الله عز وجل ثم قام ابو بكر رضي الله عنه بعده فلم يفتح البلاد كثيرا فلم يفتح من البلاد كثيرا ثم قام عمر بن الخطاب بعدهما ففتحت البلاد على يديه فلم يجد بدا من ان يبعث اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم معلمين
24:37 فلم يزل يؤخذ منهم كابرا عن كابر الى يومهم هذا فان ذهبت تحولهم مما يعرفون الى ما لا يعرفون راوا ذلك كفرا ولكن اقر كل اهل كل بلده على ما هم فيه من العلم وخذ هذا العلم لنفسك وخذ هذا العلم من لنفسك فقال لي ما ابعدت القول اكتب هذا العلم لمحمد محمد منو ابنه محمد المهدي محمد المهدي
25:09 والذي في وقته انتشر قتل الزنادقه وغير ذلك وهم من خير خلفاء العباسيين ثم بعدها بزمن جاء زمن هارون وهارون تسلط معه اهل الراي على امه محمد صلى الله عليه وسلم ثم وحصلت المحنه المعروفه حصلت المحنه المعروفه وهذا الخبر مالك رحمه الله
25:36 قد يقول قائل لما لم يطلب لانه يعلم ان هناك اقوالا لغيره فيها نظر وفيها تنوع عن الصحابه ويعلم انه ما احاط بالعلم كله وابو جعفر اراد ان يقتل الناس اللي خالفوا فاراد ان يتلطف به ويدفعه دفعا يسيرا لان اليوم بعض بعض الناس يقرا هذه القصه ماذا يفهم منها؟ يفهم ان الفقهيات لا يوجد فيها انكار وليس الامر كذلك
26:06 مالك في النبيذ كان يجلد النبيذ الذي يبيحه الكوفيون كان يجلد ويسقط العداله ايضا ولا عذر لاحد مع السنه وهذا يشبه موقف ابن تيميه لما وقف امام السلطان والسلطان كان يريد قتل الفقهاء على امر صواب فعلوه وهو انهم بايعوا اماما متغلبا فابن تيميه دفع عنهم والسلطان يدفع بالاقرب فالاقرب
26:32 وهذا رجل من قرأ تاريخه يعلم ان قتل الناس عنده من ايسر الامور. ابو جعفر الدوانيقي. يسموه الدوانيقي عشان بخيل. كان يحسب على الناس بالدانق. اما ابنه اللي لقبوه بالمهدي فكان رحمه الله كان سخيا جدا.
27:00 قال حدثنا ابي وايضا سبحان الله يعني حرصه على ابنه حسن والخلفاء تقرا في كل ترجمه كل واحد منهم تراه يحرص على على اولاده وليس امر الخلفاء ينبغي للجميع ان يحرص المرء على ولده ومع ذلك الخلافه العباسيه انتشر فيها واشتهر فيها انها مكنت للحنفيه سبحان الله
27:24 حدثنا أبي قال حدثنا عبد المتعال بن صالح من أصحاب مالك قيل لمالك بن أنس إنك تدخل على السلطان وهم يظلمون ويجورون فقال يرحمك الله فأين التكلم بالحق هو ما كان يسكت كان يتكلم بالحق سفيان كان أشد منه سيأتي كلام سفيان شديد جدا في الأمر لكن مالك كان يشفع ويصنع و ودخوله عليهم موزون وبدون تذلل
27:54 وهو تلميذ للزهري، والزهري كان له علاقات بل كان شرطيا. طيب، قال حدثنا احمد بن سنان قال سمعت موسى بن داوود قاضي طرسوس، يقول سمعت مالك بن انس يقول قدم علينا ابو جعفر امير المؤمنين سنه 50 او 100. هذه السنه اللي توفي فيها ابو حنيفه. فدخلت عليه فقيل لي يا مالك كثر شيبك. قلت يا امير المؤمنين من اتت عليه السنون كثر شيبك.
28:25 وهذا قبل 14 عاما من وفاته فيما اذكر. قال يا مالك ما لي اراك تعتمد على قول ابن عمر من بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قلت يا امير المؤمنين كان اخر من بقي بقي عندنا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتاج الناس فسالوه فتمسكوا بقوله.
28:50 ابن عمر اطولهم عمرا يعني هناك غيره اطول منه عمرا لكن هو الفقيه الذي طال به العمر فقال يا يا مالك عليك بما علمت انه الحق عندك ولا تقولن عليا وابن عباس يقصد لا تجاملنا لان ابن عباس جده جد ابو جعفر وكان لهم علاقه جيده مع من ايضا مع الهاشميين وظهر بمظالم اهل البيت
29:19 حتى خرج عليه النفس زكيه، خرج على ابي جعفر وبقي فيقول لا تصل لا لا يعني لا تاخذ باقوال علي وابن عباس لانهم بنوا هذا جدي وهذا ابن عمي فلا تجاملنا يا مالك وتاخذ بكلامهم، اللي تعرفه حق ولو كان قول ابن عمر وخالف هؤلاء خذ به هذا القصد
29:51 قال حدثنا أبي قال حدثنا نصر بن علي هذا الجهظمي قال حدث الحسين بن عروة قال وعامة الآثار ثابتة لما حج هارون وقدم المدينة بعث إلى مالك هذا من هارون الرشيد حفيده للسابق وقدم المدينة بعث إلى مالك بكيس فيه 500 دينار 500 دينار ذهب الدينار 4 جرام وربعة عاد بإمكانكم أن تحسبوها هذه اليوم ثروة
30:22 هذا اليوم في وقتنا هذا ثروه. يعني يكفيكم ان الزكاه 20 دينارا. الزكاه، الزكاه 20 دينارا. هذه اليوم تساوي 3000 دينار كويتي يعني قرابه 10000 دولار. هذا قدر الزكاه. عاد تشوف كم فيما يعني اذا ما اخطات ما اذا ما اخطات الحساب.
30:46 فلما قضى نسكه وانصرف وقدم المدينه بعث به بعث اليه ان امير المؤمنين يحب ان يزامل مالكا الى مدينه السلام. مدينه السلام ما هي؟ بغداد. يعني يحب ان تاتينا ويزاملنا ان احنا نركب الزامل وانت تركب الزامل ونذهب هناك. فقال للرسول صلى الله عليه وسلم: قل له ان الكيس بخاتمه.
31:16 يعني الكيس انا ما فككته. لما زال بخاتمه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والمدينه خير لهم لو كانوا يعلمون فتركها. وهذا حديث صحيح. ومن رواه هشام بن عروه، هشام ذهب العراق في بآخر حياته. ذهب يعلمه. مالك كره خروج المدينه واراد ان يموت في المدينه لفضل الموت في المدينه. لفضل الموت
31:46 في المدينه. فقال له ان الكيس بخاتم يعني ارد عليك عطيتك ان اردت ان تصنع ان تاخذنا الى العراق. نعم. باب ذكر امامه مالك بن انس في العلم قال حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي بن مديني قال سمعت يحيى بن سعيد هذا القطان وهو تلميذ لمالك ويحيى الثوري او سفيان الثوري وهو على مذهب سفيان.
32:14 يقول كان مالكا كان مالك اماما في الحديث حدثنا ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر الاصبهاني قال سمعت عبد الرحمن مهدي يقول ائمه الناس في زمانهم اربعه فذكر مالكا في الحجاز باب ذكر باب ما ذكر من جلاله مالك عند نظرائه حدثنا سهل بن بحر العسكري قال حدثنا اسحاق المروزي قال كنت عند حماد بن زيد فنعي له مالك بن انس فقال اتحقق عندكم ذاك
32:43 يعني وفاه مالك وحماه زيد في البصره بصري قليل لمالك قالوا جاءت به كتب التجار قال اللهم احسن علينا الخلافه بعده يعني اخلفنا خيرا لانه كان رجل علم جليل ومن والناس كالابل في كل 100 راحله وليس احد من خلق الله يكون الواحد فيه كالف غيره
33:13 إلا بنو آدم ومثل مالك بعده يثقل على الناس الحمل ولا يدرك ذلك ولا يعلم ولا يفهم إلا بعد وفاته وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن أخي ابن وهب قال سمعت عمي الذي هو عبد الله بن وهب
33:44 يقول سمعت مالك باب ما ذكر من اتباع مالك لاثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزوعي عن فتواه عندما حد حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه وهذه قصه حسنه جميله. قال حدثنا احمد عبد الرحمن بن اخي بن وهب قال سمعت عمي يقول سمعت مالكا سئل عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال ليس ذلك على الناس. يقول فتركته حتى خف الناس.
34:12 وهذا ادب من من وهب فقلت له عندنا في ذلك سنه قلت وما هي؟ قال قلت حدثنا الليث بن سعد وابن لهيعه وعمرو بن الحارث هؤلاء كلهم مصريون عن يزيد بن عمر المعافري عن عن ابي عبد الرحمن الحبلي وهذا سند مصري فجاءه بسنه مصريه عن المستورد بن شداد القرشي قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:38 يدلك بخنصره ما بين اصابع رجليه، فقال ان هذا الحديث حسن. ها وحسن يريد حسن المتن وليس الحسن الاصطلاح المعروف. وما سمعت به قط الا الساعه ثم سمعته بعد ذلك يسال فيامر بتخليل الاصابع. الاوزاعي
35:02 لما قال في امام اهل الراي لا ناقم عليه انه يرى انما ناقم عليه انه ياتيه الخبر عن رسول الله فيرده وهذا معناه ان البقيه الاوزاعي وسفيان ومالك كان اذا جاءهم الحديث قبلوه ولذلك الشافعي رحمه الله قال ما قال الامام احمد ولهذا له قديم وجديد قال له انتم اعلم بالحديث منا فاي حديث تعلمونه
35:29 مصريا او او عراقيا او كذا او كذا ما ادري ذكر مصري ام لا او شاميا فاخبرونا به نقول به ولهذا تجد الشافعي في كثير من الاحاديث يعلق القول بها على صحته على صحه الخبر يقول ان صح قلت به ان صح قلت به وقال اذا صح الحديث فهو مذهبي وهذا اخذه من شيخه مالك نعم يقول ومن العلماء الجهابذة
35:59 بمكة سفيان بن عيينة ما زلنا في الحجاز الآن ننتقل إلى مكة وسفيان بن عيينة وهذا الغالب عليه الرواية والغريب الرواية والغريب إيش الغريب؟ الغريب يعني الألفاظ المستغربة في الأحاديث شرح الأحاديث الناس قديما هناك شرح أن تأتي بمعنى إجمالي وتأتي بالنظائر والأخبار وغير ذلك وهناك شرح
36:28 مختصر وهو ان تاتي الى اللفظه الغريبه التي بسببها قد يتعثر فهمك للمعنى الاجمالي فتشرحها فاذا شرحتها فهم الناس الكلام كاملا ابن عيينه كان هو الامام الاكبر في هذا المجال في هذا الامر ومن بعده صنفت المصنفات كتب الغريب وهي الاساس حتى لمعاجم اللغه المعروفه لاحقا
36:54 وقد طلب العلم رحمه الله وهو صغير جدا ثم عمر ولهذا أسانيده عالية وتتلمذ عليه الأكابر تتلمذ عليه أحمد والشافعي والمديني وابن عين وغيرهم كثير ولهذا الحديث إذا يرويه ابن معين والحميدي إذا يرويه ابن عينه مرفوعا لا يروي عنه واحد فقط لابد أن يروي عنه جمعون
37:24 يقول وهو بن عيينه بن ابي عمران الهلالي الهلالي هذه قبيله من؟ قبيله اث ااا زينب بنت خزيمه ام المؤمنين هلاليه وايضا ميمونه بنت الحارث ام المؤمنين هلاليه هذه القبيله لها خصوصيه ان منها اثنتان من امهات المؤمنين
37:57 تها تشاركنا قريش في تقاها وفي احسابها شرك العنان فما ولدت نساء بني بنان او بني هلال وما ولدت نساء بني بنان. نعم. مولى لهم يعني هو ليس منهم وانما الاصل انهم عبيد معتقون. ابو محمد كوفي سكن مكه، هو خلاص غلبت عليه المكيه. السفيانانان الاصل في الكوفه لكن الثوري في الكوفه ابن عينه
38:27 مكي بعد ذلك. قال حدثنا باب ما ذكر من علم سفيان بن عينه وفقهه. قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل فيما كتب الي. قال انبانا داوود بن عمر قال قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: كان سفيان بن عينه من اعلم الناس بحديث الحجاز.
38:51 قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، قال سمعت الشافعي يقول لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز. حدثنا ابي قال حدثنا احمد بن خالد الخلال، قال سمعت الشافعي يقول سمعت الزنجي موسى بن خالد وهو سموه الزنجي لانه اشقر. كيف؟ والله هي هكذا. هي هكذا. يقول سمعت يقول انا سمعت هذه الاحاديث من الزهري بعقل ابن عيينه لا بعقلي.
39:23 قال وذاك اني كنت اجلس الى اني كنت اجلس الى الزهري فيقول ما اسم هذا الجبل؟ ما اسم هذا الشعب؟ قال وجاء سفيان فساله عن هذه الاحاديث فسمعتها بعقله لا بعقلي. العالم احاديثه تكون معروفه لكن تاتي تسمعها منه من باب العلو جاءتك عن طريق تلاميذه.
39:51 فمسلم بن خالد يقول أنا ما كنت أعرف ما العلم، وكان سفيان، وكان زهري يحدثني أحاديث عامة، يقول لي إيش اسم هذا الجبل؟ إيش اسم هذا الشعب؟ يسألني. يقول فجاء سفيان بن عيينة، وكان صغيرا جدا، فسأله حديث كعب مثلا، يقول له حديث كعب، حدثني بحديث توبة كعب بن مالك. فالزهري يقول حدثني فلان وفلان وفلان، يسرد عليه حديث، يقول طيب حدثني بحديث الأذكى.
40:18 حدثني بالحديث الفلاني، حدثني بالحديث الفلاني. الزهري يحدثه يحدثه يحدثه. قال حدثنا ابي قال حدثنا حرمله بن يحيى قال حدثنا ابو حفص التجيبي قال سمعت الشافعي يقول: ما رايت احدا من الناس فيه من اله العلم ما في سفيان بن عينه وما رايت احدا اكف عن الفتيا منه. يقول الشافعي سفيان بن عينه كان ينبغي ان يكون له مذهب فقهي، انت لا تجد فتاوى سفيان بن عينه في الكتب الفقهيه، تجد سفيان الثوري.
40:48 ومن اين تجد تعليقه على بعض الاحاديث احيانا تذكر له بعض الاختيارات اليسيره لم؟ لانه غلب عليه روايه الحديث وبيان الغريب فحسب والشافعي يقول ان معه اله هو معه الاله ولكن رغب رغب عن ذلك
41:15 وما رايت احدا لتفسير احسن لتفسير الحديث منه اللي هو الغريب شرحنا لكم الغريب يشرح الغريب ويوضحه ويفسر الاحاديث قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى الصدفي المصري قال قال الشافعي مالك وسفيان قرينا ولما يجعله قرينا لمالك يقصد انهما صنوان في العلم
41:43 قال حدثنا صالح بن احمد قال قال ابي ما رايت احدا كان اعلم بالسنن من سفيان بن عيينه، هذا تزكي عظيم من احمد بن حنبل، احمد بن حنبل عنده اكثر من 1000 شيخ. فحين يقول هذه العباره طبعا هو يعني في طبقته. هو مثلا لا يتحدث عن عن طبقه ابن المدينه يحيى بن معين اقرانه هم اعلم. لكن هو يتحدث عن عن طبقه الرجل، وهذه طريقه الائمه في التفضيلات. اذا تكلموا عن التفضيلات هم يقصدون باعتبار باعتبار الطبقه.
42:14 قال حدثنا احمد بن سنان الواسطي قال حدثنا موسى بن داوود قال سمعت عثمان بن زايد بن زايد الراسي وكان رجلا صالحا قال قدمت الكوفه فقلت لسفيان الثوري من ترى ان اسمع منه فقال عليك بزايده بن قدامه وهذا امام من ائمه السنه وسفيان بن عيينه وهذا اذا كان لما كان سفيان في الكوفه فهذا معناه في صغر سنه لما كان صغيرا
42:43 وسفيان الثوري يزكيه. سفيان الثوري يزكي سفيان بن عيينة ويحث على السماع على السماع منهم. نعم. سفيان مات سنة 161 أما سفيان سفيان الثوري هذا وأما سفيان بن عيينة فمات 198
43:12 يعني عاش بعده ب 37 سنه. يعني سفيان بن عينه كان مرجعا لمده 40 سنه تقريبا وقد يكون اكثر او 50، مرجعا يسمع منه العلم. ويحيل عليه الائمه. قال حدثنا حجاج بن حنفه قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال سئل سفيان الثوري
43:41 عن سفيان بن عينه فقال ذلك احد ذاك احد الاحدين. يقول ليس له نظير. وقلنا لكم سفيان بن عينه عاش قرابه الاربعين عاما بعد بعد وفاه سفيان الثوري. فهذه المساله ما تدري متى وقعت. يعني قد تكون وقعت قبل وفاه بن عينه 50 سنه، قد تكون بستين. وهو بعد هذه التذكيره العظيمه عاش زمنا طويلا.
44:12 قال حدثنا الحسن بن علي بن مهران المتوثي قال سمعت علي بن محمد بن بحر بن بري قال سمعت عبد الله بن وهب يقول لا اعلم احدا اعلم بتفسير القران لا انتهينا من الحديث من سفيان بن عيينه وكثير من تفسيره وكلامه تجده متفرقا في امثال في مثل تفسير الطبري وتفسير ابن وهب تراه متفرقا هكذا في كتب التفسير القديمه
44:41 وأخذ عنه الكبار يعني يكفيك أحمد والشافعي والحميدي وهؤلاء يعني وأحمد والحميدي أساتذة البخاري نعم وابن المديني أيضا قال قرئ عن العباس بن محمد الدوري قال سمعت فيه بن معين يقول ابن عين أكبرهم في عمر بن دينار وأرواهم عنه عمر بن دينار هذا ايش قصته؟
45:10 يعني لماذا؟ هذا عمر بن دينار هذا العباسي الأول. كان يتعاطى مع ابن عباس مثل كما تعاطى الخلال مع أحمد بن حنبل. تعرفوا كيف حصل التعاطي؟ هو تلمذ على ابن عباس وتتلمذ على عموم تلاميذ ابن عباس، عكرمة، وجابر بن زيد، ومجاهد، وغيرهم. سمع منهم عمر بن دينار، فجمع علم ابن عباس المتفرق. طاووس.
45:41 وايضا له شيوخ اخذ من جماعه من الصحابه وكذا من ابي مليكه اخذ فكان له روايه عظيمه فابن عيينه ابتلع هذا كله كان هو اعلم الناس في عمرو بن دينار وعمرو بن دينار تتلمذ عليه الناس جميعا يعني مالك من تلاميذه سفيان الثوري من تلاميذه حماد بن زيد من تلاميذه وغيرهم وغيرهم وغيرهم
46:11 فلما يكن سفيان بن عيينه هو اعلى واحد في في عمر بن عيينه هذا معناه انه تفوق على الكبار وسبق سبقا بعيدا. قال حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني قال سمعت عن عيينه بن حماد يقول كان ابن عيينه من اعلم الناس بالقران وانظر الى كثره حديثهم عن امر القران هذا يدلك على ان اهل الحديث
46:36 لهم اهتمام عظيم جدا بكتاب الله عز وجل، وكان في اذهانهم الايه والحديث صنوان كما تراه بينا ظاهرا في صحيح البخاري وفي كتب التفسير الاثريه. يقول وما رايت احدا اجمع لمتفرق من ابن عيينه. يعني اما يجمع مسائل مسائل الابواب المتفرقه او يجمع بين الامور التي ظاهرها التعارض
47:07 يجمع العلمين، علم القرآن والسنة واللغة. قال حدثنا محمد بن أحمد بن البراء قال حدثنا علي بن المديني يقول نظرت فإذا الإسناد يدور على ستة الزهري وحكينا لكم من هو الزهري وعمرو بن دينار وحكينا لكم شأن عمرو بن دينار وقتادة قتادة بن أنا قتادة بن دعام السدوسي هذا عنده حديث من عنده حديث
47:39 وسمع من موسى وسمع الحسن البصري وسمع وسمع شيء كثير وكان كثير الارسال لكن سمع من انس الكثير جدا ويحيى بن ابي كثير اليمامي من اليمامه العارض وابي اسحاق الهمداني وهو ايضا بصري الهمداني السبيعي هذا اللي عنده علم علي عموما والاعمش والاعمش الاعمش الاعمش هذه قصه
48:08 حديث ابن مسعود وعلي وحذيفه الصحابه الذين سكنوا الكوفه وابو مسعود الانصاري تجد عامه الاخبار عنده ثم صار علم هؤلاء السته الى الاصناف ممن صنف مالك بن جريج وسفيان بن عيينه سفيان بن عيينه تتلمذ على الزهري منهم وعمرو بن دينار وابو اسحاق الهمداني روايته عنه قليله فيما اذكر والاعمش
48:38 روى عنه رواية قليلة فيما أذكر، لكن ابن عينه كما قلنا له شيوخ كثير، ومحمد بن إسحاق، باب ما ذكر ما ذكر من قدم سماع ابن عينه للعلم، ابن عينه كما يقال بالألفاظ العصرية تجربة ملهمة في طلب العلم صغيرا، يقول حدثنا يزيد وثم عمر، فصار عنده علو الإسناد.
49:08 يقولون في كتب المتاخرين اذا ترجموا لرجل طال عمره يقول الحق الاحفاد بالاجداد يعني لك ان تتخيل ان جدك ادرك رجلا روى عنه ثم انت تدرك هذا الرجل وتسمع منه وتصير انت وجدك تصير انت وجدك قرينان ترويان عن نفس الشيخ ابن عينه كان هكذا يلحق الاحفاد بالاجداد لانه طلب العلم صغيرا ورواه من الصغر ثم عمر
49:41 يقول حدثنا يزيد بن السنان البصري نزيل مصر قال حدثنا نصر بن علي هذا الجهظن قال اخبرني ابي قال حدثنا شعبه وذكر عنده سفيان بن عيينه وذكر سفيان بن عيينه عنده فقال رايت ابن عيينه غلاما معه الواح طويله عند عمرو بن دينار وفي اذنه قرط قرط يعني من قد ما هو صغير كان حاط له تشيه هذا القرط هذا يحطون الاطفال انذاك حتى حتى بعض الذكور يوضع لهم هذا
50:10 أو قال شنف ابن عينه يقول أدركته هو طفل طفل صغير معه ألواح وذاهب إيش يسمع من عمرو بن دينار ولما سمع وهو صغير صار أحفظه لم؟ العلم في الصغير كالنقش على الحجر هذا ذكرناه في مختصر التحرير لما يقولون أنه يرجح رواية الكبير على الصغير في السن فقلت لا الأمر معكوس
50:38 من درس احواله الحديث يجد ان في كثير من الصغير يكون احفظ من الكبير. طيب قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم المهدي قال سمعت حماد بن زيد يقول رايت سفيان بن عينه كلهم اكبر منهم هو قرين لهم لانه طلب العلم صغيرا قال لهم اكبر منهم ها يعني الان مثلا شعب بن حجاج توفي عام عام 160
51:08 يعني من عينه عاش بعده نحوًا من ما عاش بعد سفيان الثوري ها وحماد بن زيد مات سنة 179 يعني هذا ها شوي يقول رأيت سفيان بن عينه عند عمرو بن دينار غلامًا له ذؤابة ذؤابة هي الأيش الذؤابة هذه
51:34 مع معه الواح والذؤابه هذه لا يقصد ذؤابه العمامه لا لا لا هذه ذؤابه من راسه الجديله اسمها هذه كان نعم قال حدثنا صالح قال حدثنا عن المدينه يقول سمعت ابن عيينه سفيان يقول جالست ابن شهاب وانا ابن 16 سنه وثلاثه اشهر وهذا يعتبر انذاك تبكيرا
52:03 قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان بن عينه يقول جالست عبد الكريم الجزري سنين وهو اسم عبد الكريم مالك فقه وكان يقول لاهل بلده انظروا الى هذا الغلام يسالني وانتم لا تسالوني قال حدثنا العباس بن ابي طالب قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال سمعت سفيان بن عينه قال لي يقول قال لي ابن جريج وابن جريج من طبقه ابن جريج يعتبر من طبقه هو اكبر من عينه بكثير
52:34 أكبر من ومع ذلك اشترك معه بالشيوخ. هو أكبر من من ابن عين بكثير. وأظن ابن عين روى عنه. قال ما نلقى منك عمرو بن دينار غلبت على وسادته. يعني يمازحه يقول له أنت بسببك أنت غلبت غلبتنا عند عمرو بن دينار، غلبت على وسادته، الوسادة اللي جلس عليها الشيخ كان يقربه. فيقول له ابن جريج أنت غلبتنا.
53:06 حدثنا صالح قال حدثنا علي بن المديني يقول سمعت ااا سفيان بن عينه يقول حفظت الحديث عن ابن عجلان سنه 24 سنه 24 و100 ابن عجلان هذا من رواه الحديث و سنه كم؟ 24 و100
53:35 يعني كم كان عمر سفيان بن عيينة؟ سبعة عشر عاماً. كم عاش بعد هذا؟ أربعة وعشرين ومائة، كم عاش بعدها؟ تعرفون كم عاش؟ عاش ثلاثة وسبعين عاماً، عمر آخر. عمر آخر. يعني عاش عمراً طويلاً في الحديث.
54:04 وكان همام يجالسنا عنده فكنا نحفظ له الحديث يعني نحفظ الحديث يعني نسمع الحديث ثم همام يقول لنا ما حدث الشيخ فنقول له قال كذا وكذا وكذا فهمام يكتب مثلا فينسى وهم من ثقات الحديث لكن ياسف يسال الصبي يقول له هو قال كذا او كذا يقول فاقول له قال كذا
54:30 وكان همام يقبل كلام ابن عينه، هذا معنى كنا نحفظ باب الحديث. يقول باب ما ذكر من معرفه ابن عينه بالعلم وكلامه في رواه العلم وناقليه، وهذا ليس كثيرا ولكنه حاضر له كلام. قال حدثنا ابي قال حدثنا ذؤيب بن عمر السهمي المديني قال سالت سفيان بن عينه هل سمعت من صالح مولى التوأم شيئا؟
55:00 قال نعم هكذا وهكذا وهكذا واشار بيده يكثره يعني سمعت كثير يقول سمعت منه ولعابه يسيل يعني من كبر السن وصالح مال التواب قال انه اختلط انه كبر واختلط يقول سمعت ولعابه يسيل يعني رجل كان كبير في السن جدا يعني من الكبر وما علمت احدا من اصحابنا
55:23 يحدث عنه لا مالك بن انس ولا غيره، يعني ما سمعنا منه كثير لكن ما ما نثق لان ما كان عقله معه. قال عبد الرحمن فقد بان بان ان ابن عيينه منتقد لرواه الاثار فاني لا اعلمه روى عن صالح مولى التوأمه شيئا، يعني انه ينتقي. مع انه احيانا يروي عن الضعفاء، لكن عنده شيء من الانتقاء، ليس بقوه انتقاء مالك. وابن عيينه عنه خص انه يدلس ولكنه لا يدلس الا عن ثقه.
55:54 يعني أحياناً يدلس يعني يثقل شيخه اللي يسمعه ولكن لا يدلس إلا عن ثقة قال حدثني أبي قال حدثنا العباس بن الوليد الخلاق قال حدثنا مروان بن محمد هذا من؟ الطاطري قال ربما سمعت صبيان من عينه على جمرة العقبة يقول حدثنا سعيد بن بشير وكان حافظاً
56:16 يعني هم يرمون جمرة العقبة يحدثهم باحاديث يقول حدثنا سعيد بن بشير وكان حافظا سعيد بن بشير في الحقيقة فيه كلام يعني من عينك الحسن في الظن قال حدثنا ابي قال حدثنا علي بن نصر قال سمعت ابن داوود يعني عبد الله بن داوود الخريبي قال قال سفيان الثوري لم يكن في ال عمر في ال ابن عمر افضل من عمر بن محمد
56:45 ابن زيد العسقلاني قال علي بن نصر كانوا سته عمر ومحمد وواقد وابو بكر وزيد وعاصم وهذا الاثر الكلام ينبغي ان يكون في ترجمه الثوري وليس في ترجمه بعينه. طيب. في هذا الباب يطول ونريد ان نقف عند رقم، نقرا اثارا ايضا، نقرا خمسه ايضا. نقرا خمسه ايضا ونقف عندها.
57:12 قال قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال سألت يحيى بن معين هذا تاريخ الدوري بن معين ما عرفه قال حدثنا عن حديث شعبه عن عمرو بن دينار والثوري عن عمرو بن دينار سفيان بن عينه عن عمرو بن دينار انظر هذا عمرو بن دينار تلمذ عليه شعبه وسفيان الثوري وسفيان بن عينه ومالك وحماد بن زيد الكبار الضخام كلهم اجتمعوا عنده قال سفيان بن عينه اعلمهم بحديث عمرو بن دينار
57:40 وهو اعلم بعمرو بن دينار من حماد بن سيد. واحاديث بن عيينه عن عن عمرو بن دينار تريدها وبايسر طريقه تجدها في مسند احمد ومسند الحميدي. كلها. قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن ميمون الخياط المكي قال حدث سفيان بن عيينه يقول حدثنا من لم ترى عيناك مثله ابن ابجر يعني عبد الملك بن سعيد بن ابجر.
58:09 ثم حدثنا مره ثم قال فقال حدثنا الابران بن ابجر ومطرف وهذا لصلاحهما لا يعني توثيق في الحديث وانما يعني الصلاح والتقوى قال حدثنا الصالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي بن ديني قال سمعت سفيان بن عينه سفيان يعني بن عينه وقيل له زراره بن اعين ابن ابن اعين هذا عن ابي جعفر كتابا وجعفر من؟ محمد بن ابي باقل زراره هؤلاء قوم اعين المشهورين عند الشيعه
58:39 شيعه عندهم زراره هذا من كبار ثقاتهم من كبار الشيعه الامامين المتاخرين، واظنهم يكذبون عليك ويكذبون على غيره، وان كان هو في نفسه متهما. فقال سفيان ما راى هو ابا جعفر، يعني ما راى محمد بن علي الباقر، ولكنه كان يتتبع حديثه، قال سفيان كانوا ثلاثه اخوه. عبد الملك بن اعين وحمران بن اعين وزراره بن اعين
59:09 وكانوا شيعه حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي بن مديني قال سمعت سفيان يقول كان الوليد بن كثير صدوقا. نعم. قال حدثنا هذا اخر اثار حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان يقول طلب ابن ابي خالد يعني اسماعيل الحديث قبل الاعمش بسنين. اسماعيل بن ابي خالد اعلى وارتفع جدا بتلمذته على قيس بن ابي حازم.
59:38 قسم ابي حازم ايش قصته؟ هذا سمع تسعه او ثمانيه من عشره مبشرين بالجنه. ودائما تجي اسماعيل عن وتعرفون اسماعيل مشهور عند اهل السنه بروايه مشهوره. اسماعيل عن قيس عن جرير حديث الرؤيا. حديث رؤيه الله عز وجل. نعم. ويعني ما ذكر في ترجمته من عجائب الامور انه لم يكن يحسن النحو ولا يعرب جيدا. قبل الاعمش بسنين قيل لسفيان فمنصور.
1:00:08 طلب الحديث قبله او الاعمش قال متقاربين سفيان كان يعتني بهذا الباب باب من طلب قبل من ومن اكثر ومن كان اقدم طلبا لانه هو كان لانه هو متفرد في هذا الباب وكان ايه في تقدمه في الطلب بين اقرانه لا يوجد في اقرانه من طلب العلم في صغر السن مثله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم