مفتاح الفقه والأمل من قوله ( الحكيم الخبير ) 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في هذه الأيام التي نعيش فيها جميعا تحت ضغط الأخبار والتفاعل معها، وإذا ما قابل أحدنا الآخر يسأله ما الأخبار؟ ما الجديد؟ ما الذي حدث؟ في الواقع الذي يحدث لا ينبغي أن نسأل عنه فقط من خلال متابعة الأخبار، بل إن هناك حدثا أكبر ينبغي أن نسأل عنه
0:28 عن طريق استنطاق كتاب الله عز وجل. عبد الله بن مسعود يقول من اراد علم الاولين والاخرين فليسور القران. هذا العلم له مداخل، علم العقيده الحلال والحرام وكذا، ومن هذا العلم العلم بالحكمه من الاحداث وجريان الاحداث. مع ايه من كتاب الله عز وجل
0:54 من اعظم آيات كتاب الله عز وجل، وهو القاهر فوق عباده، وهو الحكيم الخبير. قلت انها من اعظم آيات كتاب الله عز وجل، لانها آية تتكلم عن الله. فحسب. سورة الإخلاص عدل ثلث القرآن، والكلام فيها عن الله تبارك وتعالى. وآية الكرسي هي اعظم آية في كتاب الله عز وجل، والكلام فيها عن الله عز وجل. وهذه الآية من من باب سورة الإخلاص
1:25 آية الكرسي. وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. ما علاقة هذه الآية بالأحداث التي نمر بها اليوم؟ والقهر الذي نشعر به جميعاً، والحماس الذي يشعر به جماعة منا، وتساؤلات تتلجلج في صدور الكثير من الناس. وهو القاهر فوق عباده وكأن سائلاً
1:50 سأل حين حين استذكر هذا المعنى ان رب العالمين قاهر فوق عباده. ان ما دام الله عز وجل قاهرا فوق عباده. اي ان كل ظالم وكل فاجر وكل جبار عنيد تحت قهره. وهو سبحانه وتعالى الرحيم. فلم لا يعاجلهم بالعقوبه؟
2:20 فلما لا يعاجلهم بالعقوبة؟ الجواب على هذا السؤال في قوله وهو الحكيم الخبير. فهذا السؤال فيه مفتاح للأمل والفقه. وهو الحكيم الخبير، أي أنه سبحانه وتعالى له من تأخير العقوبة حكمة وخبرة. فالأمر ليس غيابا منه سبحانه وتعالى ولا تركا للظالمين.
2:50 ولا تركا للمظلوم دون دون اجر ودون مواساة ودون عاقبة لا هو الحكيم الخبير فهو سبحانه وتعالى بحكمته وخبرته سبحانه وتعالى يعلم متى يوقع النصر ومتى يؤخره فكم من معنى عظيم
3:19 استخرج منا بتسلط أعداء الله عز وجل علينا. أحيانا هناك مظاهر من الأخوة، ومظاهر من المواساة، ومظاهر من الإيمان، ومظاهر كذا، إنما تأتي بالشر الذي يأتي للأمة فيكون هذا الخير الذي ضمن
3:41 يقول الله تبارك وتعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. يعني لم لم تكن بأساء وضراء فحسب بل وقعت الزلزلة يعني شيء عظيم. حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله؟ ألا إن نصر الله قريب. هذه الآية تذكر لك من من الحكمة
4:11 أن أنك حتى تخرج من حولك وقوتك وتتكل على رب العالمين وتذكر لك من الحكمة أن تقتدي بمن كان قبلك وتذكر لك من الحكمة أن هذا من باب من بابة دخولك الجنة قد يكون في تسلط الأعداء عليك سببا في تكفير ذنوبك ودخولك الجنة ويتخذ منكم شهداء
4:41 والله لا يحب الظالمين، وليعلم الله الذين آمنوا منكم وليعلم الله الذين آمنوا الذين آمنوا وليتخذوا منكم شهداء، والله لا يحب الظالمين. فكم من انسان أمن فتان القبر وحصد المنازل العالية في الجنة ومع من يشفع لهم بتسلط الأعداء ثم بعد ذلك أعقب الأمر نصر لأهل الإسلام.
5:10 لهذا ورد في الحديث أن الله يضحك إلى رجلين قتل أحدهما الآخر وكلاهما دخل الجنة. كيف؟ قال والله الأول قتله كافر في الحرب فدخل الجنة بالشهادة. والثاني الكافر الذي قتله دخل الإسلام وفي ذلك نصر لأهل الإسلام. فالثاني أيضا يدخل الجنة.
5:34 وفي الضحك خبر اخر ضحك ربنا عز وجل من قنوط عباده وقرب غيره رواه احمد وغيره يعني ان الله عز وجل يضحك من قنوطنا يعني جزعنا مما يقع علينا من مصائب والفرج قريب قرب غيره ولكن لجهلنا وعدم علمنا
6:00 فلسنا ليس عندنا صفه الحكمه والخبره والعلم ولكن ينبغي ان نستضيء بالوحي حتى نفهم الامر ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار هناك مكاسب عقديه هي المهمه الله عز وجل يناله التقوى هذه الدنيا تلك الايام نداولها بين الناس وتلك الايام نداولها بين الناس
6:28 هذه دنيا رب العالمين هذه الدنيا لو كانت تساوي عنده جناح بعوضه ما سقى منها الكافر شربة ماء ولكن وليعلم الله الذين آمنوا سبحانه وتعالى يعني يظهر التمايز بين أهل الإيمان فعندك عبوديات عبوديات صبر
6:55 ظهور آثار أسماء الله الحسنى النصير، حتى ظهور آثار اسم الله الحليم حين ترى إجراما فظيعا. تجد أناسا يلقون القنابل على القنابل المحرمة دوليا، ولو كانت مباحة دوليا فليس على على الأطفال، على الأطفال وعلى الخدج. فهؤلاء تعلم أن لهم عند الله
7:22 وتعلم ان الله عز وجل حكيم حين شرع جهادهم. وحين شرع ما شرع في عقوبة الكفار. وتعلم ان الله عز وجل حليم على هؤلاء اذ لم يعاجلهم بالعقوبة. وابو بكر الصديق كان الكفار إذا آذوه واشتدوا على أذا بأذاه يقول سبحانك ربي ما أحلمك. ونامل نحن من حلم الله عز وجل ما لا يأمله هؤلاء. فنقول إذا كان هذا حلم الله على أعدائه فنلجو منه سبحانه وتعالى.
7:52 اعظم الحلم على ما يقع منا من تجاوز وتقصير من تجاوز وتقصير عظيمين. وسبحان الله. الايه تذكر الفوقيه وهو القاهر فوق عباده. فلو ذكر صفه العلم سبحانه وتعالى لفهمنا تقول صفه العلم مع الفوقيه
8:20 يتناسب ذكرهما العلي العظيم وفي آية الكرسي ولا يحيطون بشيء من علمه ثم ذكر علوه وفي آثار السلف الله في السماء وعلمه في كل مكان عن مالك بن انس فالله عز وجل مع فوقيته سبحانه وتعالى بكل شيء عليم تقدس اسمه غير ان الامر ولكن في هذه الآية ذكر الحكيم الخبير ولكي تعلم ان ما استظهرته
8:48 من الايه له حظ من الوجاهه اقرا الايه قبلها. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. فما ياتيك من اذى الجبارين هو باذن الله عز وجل يستخرج منك امرا. وهذا يمهله. ولك اجر في الاخره ولك عاقبه في الدنيا ان صبرت.
9:18 وسرت على على السنن التي امرك الله عز وجل بها. الاشكال في الاستعجال. الاشكال في الاستعجال. الاشكال من القنوط مع قرب الغيار. الا ان نصر الله قريب. قريب. الدنيا كلها شيء قريب اصلا. فهو قريب. لكن بشرط الايمان والذين امنوا معه.
9:50 والايمان هذا مقتضاه. ولهذا مثل هذه النصوص، مثل هذه الايات، مثل هذه المعاني التي تجعلك تنظر للامور كما يقول كما يقال باللسان العصري بزاويه اخرى. غير الزاويه التي ينظر منها اهل ارباب الدنيا. هؤلاء الذين يقال لا يؤمنون بالله واليوم الاخر يقل واردهم المال فيجزعون. يقتل واحد منهم فيجزع.
10:19 يجزع اقرباؤه لانهم لا يؤمنون بلقاء قريب. او كل ما يؤملونه جنه في هذه في هذه الارض فاذا قتل حرمها. هم جنتهم اذا ما قتلوا حرموها ونحن جنتنا اذا ما قتلنا بعثنا اليها. ذهبنا اليها. فهذا فارق عظيم بين هذا وذاك وهذا فارق عظيم في الايمان.
10:50 بل الجنه هذه انا اريدها بالنصر او بالشهاده باحد الامرين انا اريدها وبالصبر انا اريدها في كل الاحوال انا وهذا يخف عني كل شيء، اما هو فجنته يريدها بالنصر وليس شيئا اخر ومع ذلك لا يجدها حتى لو انتصر.
11:14 وهذا الأمر لا يختص بالمظلومين في غزة أو في فلسطين عموما أو في عموم البلدان العربية التي يتسلط أو العربي الإسلامية ككل التي يتسلط فيها كافر على مسلم بل هذا في كل مظلوم في هذه الدنيا فإن الظلم له مظاهر بل أشد المظلومين هذا الذي لا يجد من يتعاطف معه.
11:39 بل ربما يظهر من امام الناس انه هو الظالم اصلا وهو مظلوم جدا. فهذا ينبغي له ان يتسلم لمثل هذا الامر. ومن عجيب امر الوحي انه يصقل يصقل نفسيه حامله. فانت تبلغ الوحي للناس وهذا الوحي يحميك ويعالجك نفسيا.
12:07 فسبحان الله كثير من الناس لا ناصر له الا الله حتى تجد كثيرا ما حتى لا يوجد من ينصره بكلمه حتى هو مظلوم ولكن لا احد مقتنع انه مظلوم او قله مقتنعون او او يخاف الناس ان يقولوا انه مظلوم هذا موجود هذا موجود هذا حاضر بل ربما بعض من ينادي ويتحدث
12:34 ويقول والله إخواننا المظلومين، إخواننا المظلومون، إخواننا المظلومون، ثم هو تجده يجبن عن نصرة مظلوم في حيه، أو من إخوانه في الدعوة أو غير ذلك. هو فقط يتحدث عن المظلومين الذين الكل يتحدث عن ظلمهم، على الأقل في بلداننا العربية.
12:55 ولو كنت صادقا في حرب الظلم فانظر الى هذا وتامل بارك الله فيك الى هذه المفارقه العجيبه، اناس يقتلون الاطفال ويقولون نحن اخلاقيون، يعني هم لا يرضون بان يقوموا بجريمتهم وهم صامتون، بل لابد لابد ان يظهروا جريمتهم هذه على انها حق. وهذا يبين لك فظاعه التحريف في الدين.
13:23 هؤلاء حرفوا بالقيم العامة عند الناس وحرفوا حتى في أديان الناس فهؤلاء كما حرفوا كتبهم الآن يحرفون الحقائق ويحرفون المعاني يعني تخيل الإنسان يقتل الأطفال في المستشفيات صورة لا لا يعني لا يمكن أن تبرر تحت أي سياق ثم فجأة تجده يتحدث عن أخلاقية ثم تجد العالم الذي يسمي نفسه عالما حرا ولا يفتأ يتحدث عن حقوق الإنسان تجد هذا العالم
13:53 يثني عليه بقوه ويقول نعم انت معك الحق ولكن خفف قليلا يعني كانك شددت قليلا و فلا شك لابد من يوم قيامه وليس معنى هذا السلبيه في انك لا تنصر حقك ولا تنصره لا بالكلمه ولا باللسان ولا بالسنان ولا ولا باي شيء لا لا لا ولكن اقول لك هذه المغالطه لها نظائر كثيره في حياتنا
14:22 واما هؤلاء فلا استغرب منهم. فانظر هذا خبث الناس الذين ينسبون الامر لله عز وجل باطلا، فهناك مثلا انسان قاتل. هناك انسان قاتل. يقتل الناس ويستخفي، سفاح. هذا عند كل الناس مجرم، وهو نفسه مجرم، مستخفٍ. وهناك آخر يقتل باسم الدين. يستحل دماء الناس بالباطل، هذا أخبث.
14:51 في ثالث يقتل باسم الحفاظ على الامن فيجرم ويقتل وكذا ويفعل امورا عظيمه ويقول لك انا اخلاقي انا اصلا اذب عن الامن واخبث هؤلاء جميعا الذي يجمع بين انه يقتل من ناحيه ويحرف القيمه يرتكب الجريمه ويحرف القيمه ثم بعد ذلك ينعى على الاخرين
15:19 ان فعلوا شيئا من جنس ما فعل، او ان فعلوا شيئا حقا ينعى على الناس القصاص، لكن تتخيل العالم الذي يحرم عقوبة الاعدام يسكت على قصف مستشفيات فيها اطفال هذا لتعلم ان ما معك كان الرحمة المهداة وان هؤلاء ما كان لهم في يوم من الايام ان يجلسوا على كرسي الاستاذيه ويعلموا الناس
15:49 ما ينبغي ان يفعل ولا ما لا ينبغي ان يفعل. وانه لو حصلت غزوات مات فيها من المحاربين الذين يدافعون عن الباطل ما مات فان ذلك في الحقيقه حياه لاطفال ونساء وشيوخ سلموا من بطش هؤلاء او من بطش المنظمات التي ستنتج عن طغيان وقوه هؤلاء في يوم من الايام.
16:20 ولهذا أنت أولى اليوم كثير من المسلمين يخجل من حد الرده، يخجل من الرجمه، رأيت هؤلاء الخوثاء ما يخجل من قتل الأطفال. تقول لن نسامح العرب على على جعلهم على جعلنا نضطر لقتل أطفالهم. ثم تجد كثيرا من المسلمين يتحاشى أحكاما شرعية يخجل منها. فتأمل العجب ولا حول ولا قوة إلا بالله.