نتمكن أولا وبعدها ننهي الخلافيات العقائدية ( ما الذي أقدركم على ما عجزوا عنه ) 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هذي الفكرة طرحها علي بعض الناس، وقال: علينا أن نتمكن أولا نمكن للشريعة في الأرض، نهزم عموم أعداء الأمة، ثم بعد ذلك مسائل العقيدة التي أزعجتمونا بها، مسائل أسماء الصفات، الإيمان، القدر، توحيد الألوهية، مسائل الصحابة، هذي المسائل ننهيها لاحقا، نجلس عليها، تنتهي تلقائيا بمجرد أن نتمكن.
0:30 كيف تنتهي تلقائيا مجرد ان نتمكن؟ لعله يعني انه اذا تمكن خلاص يلغي جميع اهل البدع واهل الضلال. او يريد انه اذا تمكن اذا تمكنا فان الناس سيتركون هذه النزاعات وهذه الخلافيات تلقائيا لان نفسياتهم ستكون مرتاحه. لعله اراد هذا المعنى. طيب هذه الفكره مسيطره على اذهان الكثير جدا من الناس.
0:59 ولهذا السبب يعتبرون مجرد الكلام في العقيدة معطلا عن تمكين الأمة. وأن الأمة محتاجة أشد الحاجة في هذا الزمان إلى ترك الكلام في القضايا العقائدية حتى يتفرغوا لتحقيق التمكين. التمكين في القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية، تحقيق العدالة، نصرة المظلومين
1:28 إخراج المسلمين من تحت نير الذل و ما يصنعه بهم أهل الكفر في الكثير من أماكن العالم. طيب، هذه الفكرة مستقرة استقرارا كبيرا جدا في أذهان الكثيرين، ومن ها هنا يأتي تمييع العقيدة، يأتي البحث عن التوسع الإعذاري عند بعض الناس، لأن الموضوع صار غاية. هو يتصور أننا إذا
1:58 كنا عقائديين بمعنى اننا نعتقد انه هناك فرق ناجحه وطائفه منصوره وهناك فرق ضاله اخرى وان الدليل الشرعي يقضي وان هذه وان هذه الضلالات من ضمن المنكرات الواجب انكارها والواجب دعوه اهلها ومن الاعمال الصالحه التي يحتسب فيها الانسان ان يخرج انسانا من الضلاله الى الهدى يرى ان مثل هذه الافكار افكار سامه وتفرق الامه وتعمل مشاكل
2:29 وبالتالي بل علينا ان نفكر بالقضايا العمليه الموجوده حاليا. هذه فكره منتشره جدا عند الكثير من الناس. والسؤال هنا وكثير منهم بدلا من ان يقول لك العقيده لا قيمه لها لان هذه عباره قبيحه ممكن انسان تقول العقيده لا قيمه لها ممكن يكفرك وجهك من المله يقول كيف لا قيمه لها؟
2:56 النبي صلى الله عليه وسلم سوء اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله. ويقول الحسن البصري: الايمان بالله ان تاخذ كلام الله كما هو. يعني ما ما تحرفه. فهذا معنى العقيده. والناس على مر الزمان اعتبروا هذه المسائل من اعظم المسائل. وحقا هي مسائل مهمه جدا، شرف العلم من شرف المعلوم، مسائل متعلقه بالله عز وجل باسمائه بصفاته بالايمان بالقدر.
3:28 كثير منهم لا يستطيع ان يقول لك بصراحه ان هذه القضايا لا فائده منها ولا اهميه لها، بعضهم يقول هذا. لكن كثيرا منهم يخدرك بكلمات، يقول لك نتمكن اولا ثم بعد ذلك يصير هذا الامر. بل كثير منهم لانه هو في ذهنه استقر في ذهنه ان الانسان لا يعمل الا لمصالح دنيويه حاضره. الدين لم يعد الدين كما هو معلوم عندنا
3:57 عند جميع الناس قديما ان الدين انك تبذل شيء من نفسك حتى تنال رضى الله عز وجل، بل صار الدين وسيله لنيل المكاسب. علما انه حق ان تستفيد من الدين بما شرع لك، ولكن تجعل ذلك مطيه، تجعل ذلك للوصول لله عز وجل. فيقول هؤلاء الذين يتكلمون في هذه القضايا العقائديه اكيد اكيد اكيد عندهم مصالح دنيويه يحصلونها.
4:21 إما مال إما شهرة إما إما إما، لابد لا يمكن أن يقع في ذهني أن إنسان يتدين. يسخط على نفسه. وهنا السؤال المهم جداً. أمة الإسلام على مدى أكثر من 1200 سنة، من ظهرت هذه الخلافيات؟ جماعة الصراع الأشعري السلفي المعتزلي كذا، صراع قديم. منذ
4:45 تلك الاوقات، لماذا لم يأتي اي وقت يرتفع فيه هذا الخلاف؟ مع انه كانت في اوقات الامه فيها ممكنه، في اوقات اعدائها يحاربونها، يهزمون امام الاعداء ثم بعد ذلك ينتصرون عليهم وغير ذلك، لماذا لم يستطع اي حاكم سواء كان سنيا او اشعريا ان يرفع هذه الخلافيات ويجعلها متبخره؟ سواء كان عادلا او ظالما، سواء كان ممكنا تمكينا تاما او كان
5:11 يمنى بها ساءً، لماذا لم يستطع أحد أن يفعل هذا؟ وكيف كل هؤلاء الخلفاء مع كل ما عندهم من مقدرة لم يستطيعوا أن يفعلوا ذلك؟ ويتصور بعض الناس في زماننا مع فشل عموم التجارب الإسلامية أو انحرافها عن أهدافها أنهم قادرون على ذلك.
5:29 في الواقع من يتصور أن الحاكم في الدولة الإسلامية أو في أي دولة بإمكانه أن يلغي أي خلاف عقدي بالكلية <hesitation> فإنه متوهم حتى الخلاف مع اليهود والنصارى فيه مجال للدعوة وللنشر ولل- الآن إذا-إذا نحن حكمنا في دولة الراشدين لما حكم أهل الإسلام.
5:56 كان في يهود وفي نصارى وهؤلاء يدعون يعطون الجزيه. وهؤلاء لو اسلموا لكان خيرا، ولذلك العدل الذي ياتي من الشريعه هو اعظم عدل ممكن ولكنه ليس كل شيء. النبي صلى الله عليه وسلم يقول: انكم تختصمون لدي وقد يكون احدكم الحن بحجته من الاخر. يعني حتى لو كان الحاكم عادلا سيبقى سيكون هناك مجال
6:25 لان ياكل بعض الناس حقوق اخرين بسبب تغفيل هذا بسبب دهاء هذا لكن مع العدل هذا الامر يخف يخف اشد الخفه. وهذا علي بن ابي طالب يقول الامام احمد هذا علي بن ابي طالب لم يستطع ان يضبط الناس. عثمان عادل، علي عادل ومع ذلك حصلت نزاعات داخليه.
6:52 وعبد الله بن عباس بالعلم ذهب للخوارج وجعل ثلثيهم يرجعون. طيب زياده على ذلك فقلنا لك على مر الزمان على مر التاريخ وقد ها ما ما استطاع احد ان ينهي هذه الخلافيات. التصور الموجود انه بمجرد ان ياتي الحاكم يفرض قولا واحدا على عموم الناس او يقيم ابادات جماعيه في الناس
7:22 هذا حصل، حصل كما فعل النصارى في الأندلس وكما حصل فعل الرافضة في دولة إيران، هذا حاصل، ولكن هؤلاء لا يقصدون هذا. ولا هذا أصلاً متصور، أنه نأتي ونقيم عبادة جماعية. القادر بالله العباسي لما أقام الاعتقاد القادري وفرضه على الناس وكذا وكذا، هل الطوائف الأخرى من المعتزلة والأشاعرة وغيرهم ممن لم يوافقوا على الاعتقاد القادري؟ انقرضوا أم بقوا؟ بقوا.
7:52 فلا شك وجود حاكم وحكم من من اهل السنه، هذا لا شك انه يمكن لاهل السنه اكثر من غيرهم. كما ان وجود حاكم من اهل الاسلام يمكن لاهل الاسلام اكثر من غيرهم، ويجعل من يريد الانتماء لهم مرتاحا. ولكن هذا لا يلغي دور العلم. لا يلغي دور العالم. والله عز وجل جعل التمكين، جعل الايمان والعمل والدعوه الى الى الحق والى الخير.
8:21 سببا في حصول التمكين. فالصراحه ان ننصر العقيده اولا والله يمكن لنا، ان تنصروا الله ينصركم. صح؟ وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. امنوا وعملوا الصالحات، يعني اعتقاد صحيح وعمل صالح، يعني لا هي بدع ولا هي ضلالات. وزياده على ذلك. ايهما اخطر؟ ان ان ياتي يهودي او صهيوني
8:51 ويقتل مسلما. ام ان هذا المسلم يقع في الشرك، بالنسبه لاعتقاد ان احنا مسلمين. ان هذا المسلم يقع في الشرك، اه قصدك نترك المسلمين يقتلون الصهاينه؟ لا. مجرد ضرب المقارنه ليس معناها ان نقرر الاثنين. فالنبي صلى الله عليه وسلم في حديث مثلا مروي ها لان يسرق احدكم من عشره ابيات خير من يسرق من بيت جاره. ما هو معناه انه خلاص روح اسرق بس لا تسرق من جارك.
9:21 او روح اسمي بس لا تسمي زوجة جارك، ليس هذا المراد، المراد تقبيح الأمر. المراد تقبيح الأمر. فنترك هذه التزاحمية. ونترك هذه الأوهام التي يعيشها بعض الناس، زيادة على كل هذا، يلا أنا سلفي واقتنعت، اقتنعت بكلامك. يلا يا جماعة الخير خلينا فقط نحرص على التمكين، ولأجل هذا التمكين نترك الكلام في العقائد، أنا تركت هذا، أنا إنسان سلفي تركت هذا.
9:50 أهل الباطل أشاعر الصوفية الرافضة غيره غيره هل سيسكتون؟ والله ليسوا ساكتين ويمضون ويسيرون وينشرون و فأنا أجلس أدخل في مشاريعك وأتعرض لما أتعرض له من ابتلاء وغيره وهؤلاء أناس مرتاحون الطرف الآخر طرف مرتاح وشغال يدعو يدعو يدعو يدعو بعد مدة أجد أجد نفسي إن رأيت شركاً وقلت هذا شرك
10:20 قاموا علي الناس وضربوني وكذا وهذا حصل ورى ان ونرى كثيرا من الناس يدخلون في الشرك والبلاء وغيره وغيره او في التعطيل او في الانحراف العقائدي والله المستعان فتصير هذه الاطروحه مجرد مخدر هذا المخدر يجعلك تترك دعوه الناس للاعتقاد الصحيح ويستفيد من ذلك اهل الباطل كلمه ابن تيميه لما قال في اهل الكلام لا الاسلام نصروا ولا الفلاسفه كسروا
10:50 في الواقع أنها تنطبق على أناس لاهم تمكنوا و لاهم تركوك تدعو للاعتقاد الصحيح
11:01 نحن يوجد الكثير من المسلمين ليسوا كفارا وان لم تحكمنا الشريعه لكن يوجد كثير هؤلاء المسلمون الا يحتاجون ان يتعلموا الكثير جدا من امور دينهم في القضايا السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه وفي غيرها ولا الا تنتشر بينهم انحرافات لا يختلف الناس انها انحرافات مثل سب الله عز وجل المنتشر بصوره قبيحه بين كثير من الناس انتشار السحر الشعبذا غيره اعتقادات فاسده تنتشر الى غير ذلك
11:30 طيب الدعوه لهذه هل ينافي التمكين؟ الدعوه للتمكين؟ تنبيه الناس بما يهمهم في هذه الامور هل ينافي الاهتمام بقضايا المسلمين وبدمائهم وغير ذلك؟ لا تنافي. يقول لك يا عبد الله هذه القضايا لا يمكن ان تحسم وفيها جدل وفيها صداع وفيها كذا. فنقول الجدل والصداع يقع في كل موضوع، الله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء ها فردوه الى الله.
12:01 فردوه الى الله والرسول. طيب فنحن مطالبون ان نرد الى الله والرسول. في ناس تعاند يعني العناد يرتفع من الدنيا. في ناس ضاله الضلال. والله في قول تنازعوا. طيب هذا التنازع منهي عنه لحظ النفوس وغيره، لكن انت تنصر السنه وغيرك ينصر بدعه، الذنب عليه هو. الذنب عليه هو والاشكال عليه هو.
12:32 وبالعكس، ولهذا كان ابن تيمية يرى أن صغار المحدثات تدعو إلى ما هو أعلى، وهذا شيء ظاهر، وأن البدع العظيمة الظاهرة مثل بدع ابن عربي ومثل ما سطر الرأسي في مؤلفاته من أسباب تسلط الأعداء علينا.
12:53 والان نحن عندنا مثلا على سبيل المثال دعوه للاسلام ندعو النصارى للاسلام وندعو الملاحده للاسلام وندعو العلمانيين للسنه والاسلام وندعو وندعوهم هؤلاء. وقد راينا باعيننا انحرافات كثيره من المنتسبين للمله. اما اناس من اهل الكلام طعنوا في الاحاديث وطعنوا في السنه وطعنوا في دلالات النصوص فاستفاد من طرحهم الطرف الاخر. والان مثلا حتى نرى مثلا مشروع الرافضي وما فعله في الناس.
13:24 وايضا يوجد وايضا يوجد اناس ولا حول ولا قوة الا بالله وايضا يوجد اناس استغلوا هذه السقط السقطات بل يوجد اناس من الحركيين الاسلاميين على اساس ووافقوا العلمانيين في امور في احكام المرأة في الردة في الرجم في غيره في غيره في غيره وهذه ثوابت وهذه ثوابت مهمة بل هذا الكلام
13:55 يعني الآن كلام العلمانية مبني على ايش؟ مبني علماء الإسلام على مدى قرون دراويش ما عاد يفهمون شيء. ولهذا يثبتون أمورا قبيحة. مثل حد الردة والرجم وغيره وغيره. هذه هي البداية اللي يدرج منها كثير من الناس إلى الزندقة. طيب أنت إيش فرقك عنا؟ إذا جلست تقول المسائل العقدية اللي أهل علماء الإسلام يعتبرونها كفر وإسلام.
14:18 أو أعظم السنة أو أعظم البدعة أن هذه المسائل مسائل عادية وما فيها شيء وجدل بيزنطي وكلام الفاضي وغيره وغيره وغيره. ما أنت نفس عقلية العلماني بالظبط. العلماني يقول هذا الدعوة لـ لهذا التطرف وأنت تقول ها الدعوة لهذه الأمور أدلجه. وهي دعوة العلمانية. طيب نجلس احنا 24 ساعة بس نتكلم في قضايا معينة ما أحد قال هذا هذا هذا من الكذب والتهويل.
14:49 ابد مثل العلماني لما يجلس يقول لك انتم هذول الناس ما عندهم الا الحجاب ما عندهم الا كذا هذه مسائل مهمه ونتكلم فيها لكثره التهوين من شانها او لكثره الانحراف فيها ولكن ما في احد ما عنده الا هذا الباب تريد ان تتكلم بخير في عموم مسائل الدين ما احد ضربك ما احد ضربك على يدك وقال لك لا ولهذا نحن ندعو الى الى الدعوه لتفسير القران والى الاحاديث والى والى الفقه والى كذا والى كل شيء
15:19 دخول في السن كاف. طيب. ولهذا علماء الاسلام على مر الزمان كان في زنادقه وكان في تحديات خارجيه وداخليه. يعني اصلا لما حصلت محنه القول بأخذ القران كان في ملاحده وقرامطه زنادقه كان عندهم دوله مثل الدوله يعني ودولة بابك الخرامي.
15:46 ها وكان في زنادقه يطرحون الشبهات على اصل الاسلام هذا هذا امر كان معروفا منتشرا ومع ذلك كانت فيها المحنه وكان في كذا وعلماء الاسلام قاموا بكل هذا قاموا بكل هذا ونقضوا كل ذلك وكانت الايام وكانت الايام دول مره هكذا مره هكذا وكانت وسبحان الله
16:12 فهذه الصورة الموجودة الان اننا سنقيم دولة جزء منها راشد وجزء منها مثل الانظمة الغربية ومن هذه الدولة ستبخر كل الخلافيات وهذه الدولة ستحقق الرفاه 100% وكل شيء وغير ذلك ولاجل وفرض اننا رفهنا وقامت دولة وكذا وبقيت الانحرافات العقدية فليس هذا المراد الذين مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر.
16:42 إقام الصلاة وإيتاء الزكاة قبل التمكين ولا بعد التمكين؟ قبل التمكين وبعد التمكين. ما أحد يقول لما نتمكن نصلي بعده أو لما نتمكن نزكي. لا لا قبل التمكين وبعد التمكين. بس القصة في الأمر المعروف والنهي عن المنكر لكن بحسبه. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكر فلغيره بيده فإن لم يستضعه بلسانه فإن لم يستضعه بقلبه وذلك أضعف الإيمان.
17:09 فاعتزلتك، ولهذا ايضا خبر لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. ترى مثل ما الانسان يحتسب الاجر مثلا في انه يعلم انسانا الصلاه او يعلمه فقه الزكاه او ينهاه عن المعاصي فكذلك انسان يحتسب الاجر بنهي الناس عن البدع، فما بالك بدع مكفره وشركيات او غيره.
17:33 ولا ولا يهولننا تهويل المهولين انك اذا قلت هذه شركيات انت تكفير انت مش عارف هو شرك شئنا ام ابينا والصحابه احكموا على على ناس بالرده اصلا شئنا ام ابينا هو شرك ما هي بالعواطف انت تزيل ان هذا شرك هو شرك وواجب انكاره اجل ليش الله عز وجل بعث الانبياء تقول بس هذول ناس جهال ومساكين طيب منو اجهل هم ولا اهل الفترات اللي بعث الله عز وجل لهم انبياء
18:03 أولئك ومع ذلك بعث الله لهم الأنبياء مبشرين ومنذرين