الجامع 108 مسدد ٣٣

57 دقيقة الجامع 108 مسدد — 33

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد شنو فيه؟ ما في شيء. ايه فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. احمد فتحي الروابط
0:27 ولا زلنا في التعليق على عقيدة احمد رواية مسدد عقيدة احمد رواية مسدد يقول المصنف رحمه الله والكف عن عن مساوي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثوا بفضائلهم وامسكوا عما شجر بينهم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وامسكوا عما شجر بينهم هذا
0:56 باب عظيم الحديث عنه اليوم ملح لان كثيرا من الناس بسبب كثره النظر في كتب الادباء صاروا لا يحترمون الصحابه ويتكلمون فيما شجر بينهم خصوصا اصحاب القراءات السياسيه التي
1:26 تعمد الى تقييم الصحابه من خلال الفتنه التي شجرت التي حصلت بينهم مع كونهم محملين بحموله بحموله التاثر بالسياسات الحديثه وبدعوى الديمقراطيه والليبراليه وغيرها ثم هم يحاسبون الصحابه الكرام فيما شجر بينهم بناء على هذه الاسس
1:55 طيب طيب وكثير منهم متاثر بالسياق الحداثية اولا نذكر الادلة الشرعية الدالة على الامساك عما شجر بين الصحابة ثم بعد ذلك نذكر
2:22 القرائن العقلية والأدلة في هذا الموضوع، ثم بعد ذلك نزيف عامة المسالك المطروحة في هذا السياق التي تخالف طريقة أهل السنة، ونذكر أمثلة لعدد من الناس الذين يخوضون فيما شجر بين الصحابة الكرام على غير وعي وبغير فهم وبإساءة عظيمة للصحبة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم.
2:49 واهم الاخطاء التي تقع منهم في هذا البحث. اولا قول الله عز وجل والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان. فالله عز وجل كما روي عن ابي سعيد الخدري وعائشه امرنا بالاستغفار لهم وقد علم انهم سيقتتلون او سيحصل بينهم ما يحصل.
3:19 ايضا يدل على ذلك مرسل طاووس واذا ذكر اصحابي فامسكوا وخبر لا تسبوا اصحابي طيب وخبر لا تتخذوهم غرضا ثم الدلاله العقليه انه كما قال ابن سيرين هاجت الفتنه
3:44 فلم يقم من اصحاب وقد كان اصحاب رسول الله متوافرين فما قام الا كذا وكذا وذكر عدن قليلا فالامر يؤخذ بالغالب ثم ان الروايات الداله على على ان الصحابه الذين دخلوا في الفتنه عامتهم ندموا كثيرا فمن ذلك علي وهو صاحب الحق الذي يقول ليتني مت قبل هذا بكذا وكذا سنه يوم الجمع وقوله لابي موسى كما في مصنف ابن ابي شيبه
4:13 اذهب وحكم ولو على حز عنقي. وقوله في مصنف كما في مصنف ابي شيب بسند صحيح عنه ما تقول في امر قتلاك في امر قتلى صفين قال قتلانا وقتلاهم في الجنه ثم يصير الامر الي انا ومعاويه. وخبر ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم او في الصحيح في الصحيحين انه انه تخرج خارجه تقتلها اولى الطائفتين بالحق. فقارب النبي صلى الله عليه واله بين المقامين.
4:43 بين مقام طائفه علي ومقام طائفه معاويه وان كان وان كانتا كلتا الطائفتين على درجه من الحق. وان كانت وان كان علي وان كان عليا هو المحق بشكل اكبر مطلق. وقول علي في اهل الجمل اخواننا بغوا علينا. وتحديثه رضي الله عنه بان قاتل الزبير في النار. وقيل ان الزبير ندم ولكن لا تثبت في ذلك روايه وليس ذلك بعيدا. وايضا المروي عن ام المؤمنين.
5:12 في ندمها كذلك. فعامتهم حصل منهم الندم في هذا. والنبي والانسان ان حصل منه زله باجتهاد او تاويل فانه يرجى له تكفير حسناته. والله عز وجل قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. والصحابه اصحاب فضيله عامه. وعلي رضي الله عنه نزل هذه الايه: ونزعنا ما في صدورهم من غل
5:41 إخوانا على سرر متقابلين. فعلي فدل هذا على أن أهل الجنة يكون بينهم من الغل ما بينهم في الدنيا ثم بعد ذلك رب العالمين ينزع هذا وهذا نص عام وقد حصلت من الفتن ما حصلت في ذلك الزمان وهي ليست هي الغالب بينهم بل الغالب والآية العظيمة
6:11 انهم تالفت قلوبهم، والف بين قلوبهم لو اصلحت لو لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. فكان غالب احوالهم هذه الالفه، وهذا هو الاصل العام، وهذا اصل قراني. طيب، ولهذا ومما يدل على ذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لمحمد بن مسلمه لا تضرك الفتنه. واذا كان هذا الذي شهد هذا الامر لم يدخل فيه
6:39 فقيل له لا تضرك الفتنه، فانت الذي جئت بعدهم، على اي اساس تدخل في هذا الامر؟ ايضا موقف سعد بن الوقاص وغيره من الصحابه بل عامه الصحابه جمهورهم من اعتزال الفتنه. فدل ان الحق ليس فيها ظاهرا مطلقا. طيب وهم الذين شهدوا وكما قال عمر بن عبد العزيز فتنه عصمت منها
7:10 أيدينا فنعصم السنتنا. ولأن الناس على جهة لأن الناس مشاعرهم لا تنضبط في مثل هذه القضايا السياسية. فلذلك يقعون وقيعة لا تصلح في بعض الصحابة الكرام ويقولون ما توغر به الصدور ما ما توغر به الصدور عليهم رضوان الله عليهم. ولا يفهم هو القصة من أولها إلى آخرها.
7:39 فإن مثل هذه الأحداث السياسية كل معلومة تجدها في كتاب هنا وهناك فتغير شيئا من وجهة نظرك في الموضوع وربما وقعت في ظلم طائفة دون أخرى لذلك المحتسب السكوت زيادة على هذا كله كما ذكر الأجري ونبه عليه في فرض طلب العلم أنه أولى من الخوض في هذه الأمور الخوض في
8:07 فيما يجب معرفته من اسماء الله وصفاته وفيما يجب معرفته من الحلال والحرام وفضائل القوم اذ تجتمع القلوب عليهم طيب هذا هذه الادله الجمليه لعقيده اهل السنه والجماعه في هذا الموضوع
8:36 الأدلة التقريرية، هناك باب في السياقات الجدلية. لكن هي الآن نحن نتحدث عن الأدلة التقريرية لمسلك أهل السنة والجماعة. المخالفون لهذا المسلك لهم عدة طرائق ولهم عدة مقدمات. فمنهم الرافضة الإمامية والذين يخوضون
9:06 في في عموم الصحابه على جهه الذم ولهم مسلك انهم يفترضون مبدئيا عصمه علي رضي الله عنه ثم بعد ذلك يعاملون الصحابه ويخاطبونهم على هذا الاساس انك كيف تخالف معصوما فبطبيعه الحال اي صحابي يكون بينه وبين علي اي كلام اي خلاف يظهرون هذا الصحابي كانه يرد على نبي
9:35 فيقولون كيف الصحابي هذا فعل كذا؟ كيف هذا قال كذا؟ هذا قرينه ربما هو افضل منهم، عثمان افضل منهم، علي ابو بكر افضل منهم، عمر افضل منهم فهم يخوضون في هذه الفتن ولا شان لنا بهم الان لان الحديث يكون عن لان هو اصلا ينظر لعلي على انه معصوم فهذا اي انسان يخالف المعصوم عنده هذا لا نقاش يعني لا يوجد اي تاويل
10:03 وإنما فقط يقال لهم هذه الكلمة يقال أنتم تزعمون أن علياً رضي الله عنه وأرضاه عليه وصية من رسول الله وأن علياً قام للنا وأن النبي قام للناس يوم غدير خمر ورفع يده قال هذا من كنت مولاه فعلي مولاه وأن هذا كالتنصيب له عليهم بعده وهؤلاء الصحابة الذين الله عز وجل
10:34 كره اليهم الفسوق والعصيان بنص القران والذين جاهدوا في سبيل الله واخرجوا من ديارهم واموالهم وجاهد وقاتلوا القريب والبعيد على النبوه يضيقوا يضيقون ذرعا بوصيه هذه الوصيه لا يوجد لها اي اثر في السقيفه ما احد ذكر علي نهائيا في سقيفه بني ساعده ثم لما ابو بكر ولا عمر
10:59 ثم لما عمر جمع اهل الشورى الناس كلهم ارادوا عثمان ثم لما علي قامت له البيعه وهي بيعه صحيحه كما اتفقنا بعد وفاه بعد وفاه عثمان بعد مقتله رضوان الله عليه وحصلت البيعه لعلي ثم بعد ذلك وذهب الى الكوفه لم يبقى في المدينه ذهب الى الكوفه وصار له جيش
11:30 الآن يفترض ايش؟ يفترض ان كل الناس يقومون معه، لانه الآن ستطبق الوصيه وهو اصلا صار خليفة رضي الله عنه. في الواقع جمهور الصحابة اعتزلوا هذه الفتنة. باتفاق الناس وهو نفسه قبل بالتحكيم. وكيف يقبل بالتحكيم بينه وبين انسان هو دونه بكثير؟ ما انت هكذا تقوي حجة الخوارج الذين زعموا انه
11:59 يعني كفر بهذا اذ اذ نزع قميصا قمصه الله اياه وحكم الرجال في الكتاب فإن قالوا لحقن دماء المسلمين طيب لماذا هو قاتل من البدايه؟ هو نعم هو قاتل لكن من المسلمون الذين امامه يبغون ان يكونوا مرتدين لا يكونوا مسلمين يقاتلون الامام المعصوم علي رضي الله عنه وهو الذي ذهب الى الشام
12:29 وقاتل لم يأتيه معاوية لم يأته معاوية لا هو ذهب إلى معاوية وبعد ذلك هو اختار الصلح علي ايه علي رضي الله عنه فهذا كله يدل انه لا يوجد ادنى اثر لامر الوصية حتى هو حين كان عنده في نهج البلاغة يحتج على معاوية يحتج بقياس حاله على ابي بكر وعمر
13:00 أنه بويعوا و فيقول لك والله هذا علي رضي الله عنه يحتج على معاوية بما يفهمه معاوية، يعني الآن معاوية يكفر بنص عن الرسول صلى الله عليه وسلم وسيؤمن بقياس أبو بكر وعمر يعني نص متواتر هذا كله وراء كلام الرافضة دعنا منه الآن، نحن الآن دعنا من الرافضة، الرافضة أمرهم ممتهن هي القصة هكذا يفكرون نحن الآن نتحدث بمن يتملق للرافضة
13:28 من المنتسبين للسنه وهؤلاء ما اكثرهم. اليوم علي رضي الله عنه صار حاله توافقيه بجهد اهل الحديث. فعلي ليس محل خلاف بين الناس. اليوم الكل يحب علي، الكل يحب الحسن، الكل يحب الحسين. اهل البيت النواصب انقرضوا من زمان انقرضوا. كان لهم بقايا في الشام ظهر فيهم الاوزاعي وراح النواصب يبغضون علي.
13:56 ويقولون هذا رجل سفاح، سفاك دماء، دكتاتور كما نقول بلغتنا ترى فعلا هم كانوا يصنفون علي على هذه الصفه هذا الرجل اخذ الخلافه ما كنا نريده، ما نريده نحن اهل الشام لا نريده، اهل مصر لا نريده. هو يقول بايعني اهل المدينه وبايعني اهل واهل البصره ما كانوا ما كان معهم 100% ما هم يقولون في في في في نهج البلاغه قال لهم يا اشباه الرجال ولستم برجال
14:26 حتى عبد السلام عارف يوم راح البصره قال انتم الرجال يعارض الخطبه المنسوبه لعلي فعلي صار حاله التوافقيه رضي الله عنه وارضاه الان الناس كلهم متفقون على محبه علي ولما ظهرت لنا التيارات المناريه اللي هي اصلا اصلا محمد رشيد رضا
14:54 من اين تلقى؟ من محمد عبده، محمد عبده من اين تلقى؟ من جمال الدين الافغاني، جمال الدين الافغاني ما هو؟ شيعي، امامي، اثنا عشري، متنكر. وهو ايراني وليس افغانيا. ولكن اشتهر بقصه الافغاني. ويبدو انه من هذه المناطق اللي بين افغانستان وايران فتردد نسبه. ففشى في اهل السنه فجاه ظهر في اهل السنه فجاه الوقيعه
15:25 في مسألة محبة اظهار محبة علي بن ابي طالب بزيادة ثم بعد ذلك اظهار محبة علي بن ابي طالب ثم الوقيعة في الصحابة على على اعتبارات سياسية والوقيعة في عثمان والكلام على خلافته بالكلام القديم الذي كلام الناس الذين خرجوا عليه
15:56 والحديث عن الامويين والحديث لماذا؟ لانه ملك عضوض ومش عارف ايش وانه يعني هذول ما كانوا ديمقراطيين وما كانت شورى وان هؤلاء سنوا التوريث علما ان عليا رضي الله عنه ارادها بالغلبه بغلبه السيف في بعض في بعض البلدان هذا اول شيء ثاني شيء موضوع موضوع التوريث
16:25 ما علي بعد ما توفي من الذي اخذ بعده؟ الحسن هذا موضوع التوريث معاويه يقول لك وضع بعده يزيد طيب معاويه رضي الله عنه جاء بعد من؟ جاء بعد يزيد اللي هو اخوه يزيد بن ابي سفيان فعمر رضي الله عنه ارسل معاويه مكانه وكانت وكان ال ابي سفيان من اشراف العرب واهل الشام احبوهم
16:56 وفعلا يزيد بن معاويه لم يكن عليه اعتراض داخل السياق الشامي. والذي حصل بعد وفاه معاويه انه صراع قطري. اهل مكه كانوا يريدون الزبير، اهل العراق كانوا يريدون الحسين، اهل المدينه تمردوا تمردا عاما وشيخهم وكبيرهم ابن عمر ما اراد اراد بيعه يزيد. ها؟ وهكذا واهل مصر والشام معه. فكان هذا الصراع هو ليس صراعا بين
17:26 بين انسان اجمعت عليه الامه الاسلاميه واخر جاء اخذها غصبا، غير صحيح. ولا يجوز ان تسقط مفاهيم ديمقراطيه حديثه على الامر القديم. فان نقل دار الخلافه من محل الى محل هذا يثير حفيظه المحل الذي كان عنده دار، دار الخلافه كانت اين قديما؟ في المدينه. في المدينه. الاول من نقلها خارج المدينه علي رضي الله عنه. بعد الازمه التي حصلت فذهب الى العراق.
17:58 بعدها انتقلت الخلافه الى الشام لما تنازل الحسن. في الشام عند الشام اجتمعت الخلافه، الشام كانت ثغره من ثغور المسلمين. هي كانت اقوى ثغر ولهذا اهل بني اميه كانت دولتهم دوله فتوحات عظيمه. لان عمر رضي الله عنه سلح الشام تسليحا عظيما اكثر من اي قطر اخر. لانه بلاد العراق خصمها
18:28 اللي هم الفرس سقطوا انتهى الموضوع كسروا. اما بلاد الشام خصمه الذين هم الروم الذين الى اليوم نحن بيننا وبينهم مشاكل لا زالوا موجودين. فعمر رضي الله عنه سلح اهل الشام تسليحا عظيما. فمعاويه رضي الله عنه ما اراد الخلافه ان تخرج من الشام. لماذا؟ لانه الملفات العسكريه كلها ستنتقل الى مكان اخر، هذا المكان اخر ما عنده استيعاب للي حاصل. فيه ولان الشام هم الثغر.
19:00 وكان ولم يكن هناك أحد في الشام يطلب الخلافة غير يزيد المعلومية يعني البقية وهو كان له سي في كما يقال له فهي هذه القصة يعني تقريبا لكن في النهاية أنت لما تنظر لصحابي الصحابي هذا لابد أن يعني تنظر لعمله على جهة التأويل والاجتهاد لأن هذا الصحابي الأصل فيه التزكية مثل ما أنت تنظر للفقيه
19:26 بهذه النظرة انه لا يقول كلاما الا عليه دليل. فمعاويه ما فعل هذا الامر مثل علي الان رضي الله عنه النواصب ايش كانوا يقولون عنه؟ كانوا يوردون عليه ارادات، ليش قتلت عثمان ما جئت بهم؟ ليش ما قتلتهم؟ ليش ما كذا؟ ليش ما علي رضي الله عنه شيخ الاسلام ذكر له عده اعتذارات في منهاج السنه. قال منها انه كان ستبنى فتنه اكبر، منها انه كان لا يرى اصلا قتل جماعه
19:58 لا يرى قتل جماعة بواحد والبقيه كانوا يريدون هذا يريدون قتل قتلة عثمان وكذا وكذا الشاهد قصة طويلة وعلي رضي الله عنه ولا محمد بن ابي بكر ولا عبد الله بن عباس فهم اقرباء له يقولون عثمان ولا اقرباء
20:27 ولا ايضا وهؤلاء كانوا كفؤا وهو الرجل يعني يعرف اقربائه ويعرف كفاءتهم ويكونوا اكفاء وعدولا ويقربهم هذا هذا لا اشكال فيه طيب السلام ورحمه الله وبركاته لكن هو اخذ على عثمان ولما يفعله علي لا علما ان محمدا بن ابي بكر
20:55 ممن اتهم بقتل عثمان وعلي رضي الله عنه اجر له محاكمه وكلم زوجه عثمان في هذا الموضوع كما ذكر ابن شبه في تاريخ المدينه قالت ليس هذا الذي قتله وانما ادخل القاتل طيب الان هذا عليه جنحه هو اللي مصر كلها يزيد ترى ما عليه جنحه لكن في النهايه شيء فعله خليفه راشد هو علي بن ابي طالب اذا هذا الانسان يستحق خلاص وكونه صدرت منه زله صدر منه شيء هذا شيء مثل
21:25 ما كان يؤخذ على بعض الناس اثناء ايام النبوه اللهم اني ابر اليكم ما فعل خالد وكذا لكن خلاص هو كفؤ في اماكن اخرى وقع منه شيء على جهه الاجتهاد والخطا يستتاب علي كما جمعنا في اثاره انكر على الاشتر وغيره لما طعنوا في عثمان فتكلم عليهم هو الاشتر قبل كان ما يحرض على عثمان فكان انكر عليهم هذا وانتهى الموضوع لكن الشاهد
21:53 الشاهد انه اليوم مثلا في نظره قدسيه لعلي وهو اهل لذلك لكن ينظروا لبقيه الصحابه نظره تدنيس بناء على التاثر بالرافضه فهناك رفض نفس مترفض خفي هذا النفس المترفض الخفي هذا ظاهر في كتابه هذا الهالك صائب عريقات بكتابات محمد مختار الشنقيطي هذا الديمقراطي اللي في الجزيره في كتابات عمر بسيوني النفس الاموي عند السلفيين
22:22 في كتابات الكثيرين. عموم تيار الاخوان المسلمين هو متاثر بهذا النفس الا قل قليلا منهم. هو متاثر بهذا النفس وعامتهم لا يحترمون معاويه رضي الله عنه وينالون منه. يعني والعجيب انه يعني مثلا يقول لك والله عثمان عثمان عثمان طيب الخلافه بعد 30 عاما. استدل فيها محمود شاكر على سيد قطوب.
22:50 خلافه بعدي 30 عاما انت تزدل بهذا الحديث وازدل بهذا الحديث ليذم بني اميه. فقال له هذا الحديث يدخل فيه عثمان اصلا. اي والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الاسلام عزيزا ل 12 اميرا كلهم من قريش. وايضا حديث تدور راح الاسلام على 35. هذه الاحاديث تذكر الخلافه في اول 30 عاما كان اعلى شيء. بعدين السنوات اللي بعدها على انها ها ملك ورحمه كما شرح الحديث الاخر.
23:18 لكن الحاله تتدنى، لكن هذا التدني لا ينفي وجود مطلق العزه. لكن الحاله اللي بعدها اللي بعد ذهاب ال 12 اميرا من قريش، وبعد ال 35، وبعد ال 30، هذه حاله يعني كان فيها دخول الانهيار العقدي عاد على امه الاسلام.
23:46 فعاده طريقتهم ماذا يفعلون؟ يصورون لك ان معاويه هذا رجل مكار وخبيث وطالب للحكم هكذا هذا يدخلون في صدره ما هو اصلا حاكم هو اصلا كان عند الشام وكان معاه اهل مصر وانه كان يريد كذا وكذا ولكنه يعني ولكن
24:14 وعلي رضي الله عنه زاهد تقي كذا وهو وهو كذلك وان هذه الحرب كانت حرب بين الخير المطلق والشر المطلق. هذا الانين صورتهم دائما. طيب هو حرب بين الشر الخير المطلق والشر المطلق يتخلف عنها عامة الصحابة. حرب بين الخير المطلق والشر المطلق. علي رضي الله عنه يقف ويرضى بالتحكيم وقصة التحكيم
24:42 دائما يتحدثون عن رواية أن أبو موسى خدع عمرا. والرواية الثابتة، والرواية الثابتة، أو أقوى الروايات، أن الحوار دار هكذا بين عمر وأبو موسى. بين عمر وأبي موسى. أن أبو موسى قال: أنا أخلعكم جميعا اللي دخلتم في الفتنة. علي ومعاوية وعمرو بن العاص. قال: كلكم تخلعون، ونولي عبدالله بن عمر.
25:10 ليش؟ قال والله عبد الله بن عمر هذا ولد عمر، شوف انت العقليه ولد عمر وعمر اسمه من يذكر عشان ما لا نجيب واحد اموي ولا نجيب واحد كذا خلاص. فقال لعمرو بن العاص علي يزول عن الولايه؟ نعم. لانه استفاد منصبا بعد عثمان. قال اما انا ومعاويه لا لان نحن مولون من ايام عمر. انا مصر عندي من ايام عمر. معاويه
25:39 الشام عنده من ايام عمر. سلام فما فقالوا ابو موسى خلاص انتم دخلتوا في فتنه ما عدتم مثل الاول. فلا ما عمر قال لا. الفتنه هذا هذا الخلاف هذا هذا النقاش اللي حصل. ثم انفض المجلس على هذا وما قدروا يوصلوا شيء. الروايات مالت لوط بن يحيى انزع من قاتم عندي كله كلام فاضي.
26:05 بعضهم يقول لك يا اخي هذه الروايه التاريخيه ولوط بن هي تاريخيه عارضها غيرها. ما هي تاريخيه وخلاص هذه يوم عمرو بثيوني ما هي خلاص تاريخيه وخلاص لا هي نازعها غيرها. طيب فما دام نازعها ما هو اقوى منها انتهى الامر. فهي لا يمكن ان تقبل مثل روايات مقتل الحسين مثل مثل مثل مثل الروايه التاريخيه تقبل اذا كان هناك حدث تاريخي متفق على حصوله ثم نحن
26:36 لم نجد رواية تفصل هذا الحدث التاريخي الا هذه الرواية. وكانت هذه الرواية ما انفرد بها كذاب ظاهر ولا طيب. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أما في حال وجود معارضة أما في حال وجود معارضة فلا، هذه الرواية
27:06 تدرى هذه الروايه تدرى او تضعف وتستنكر. طيب من ضمن المسالك حين يتحدثون عن الخلافه الامويه ان هذه التي فعلت في الامه وصنعت وكذا وان هذه السنه الفاسده. طيب امه الاسلام كم بقيت على قوه
27:33 وعلى مجد بعد الامويين او اثناء وقت الامويين. بقيت وقتا طويلا. بسم الله ايه بقيت وقتا طويلا مئات السنين. كم بدعه حدثت؟ كم شركا حدث؟ كم بلاء حدث؟ شيء عظيم. حدث حصل في في اول 30 سنه من تاريخ الامه تاتي تحمله كل المشاكل اللي حصلت بعد اكثر من 1000 سنه ولا تحمله المحاسن التي حصلت في ذنب الزمن القريب؟
28:05 هذا نوع من التحامل الفظيع يعني ثم اليوم مثلا هم لو ارادوا ان يمدحوا اي مشروع سياسي مثلا لو اراد مثلا ان يمدح الغرب او كذا يقول لك والله هؤلاء حاكمين الدنيا هؤلاء فعلوا اي فعل فيقول لك والله هؤلاء يعني صنعوا وصنعوا وعملوا التقدم وعمل وعمل تقول بس هم في تاريخهم كيت وكيت وكيت يقول لك بس خلاص هم الان الوا الى كذا وكذا
28:33 انت لماذا لا لا تقرا التاريخ بهذه الصوره؟ حتى كثير منهم لا يفهم حتى الحداثه التي هو التي ينطلق منها. فكر الحداثه يقتضي ان العقل البشري يتطور. وما دام العقل البشري يتطور فلا يمكننا ان نحاكم البشر قبل 1000 سنه على معاييرنا الموجوده الان. الاوائل لا نتحاكم اليهم ولا نحكم عليهم وفقا للمفهوم الحداثي. لا نتحاكم اليهم
29:02 ولا نحكم عليهم. يعني مثلا الناس اللي استرقت مثلا الرق قديما، ما نقول الرق قديما غلط. نحن الان تطور العقل البشري اكتشفنا انه غلط. انا ما نقول انه غلط، لا بالعكس. هذه كانت من ضمن المسيره البشريه. تطور البشر. لولا هذا التطور ما وصلنا الى ما وصلنا اليه. هكذا يفكرون. هكذا يقولون. اليوم كثير من الكتاب اللي يزعمون ان اسلامي
29:31 اولا هو لا يحترم السلف كالحداثيين ثم هو يفكر بقيم مطلقه وضعها في راسه وهذه القيم المطلقه لم لم تصل مطلقه الا في زماننا هذا فيحكم على الاخرين فلا هو حداثي 100% ولا هو سلفي 100% ولا هو شي اي شيء 100% حتى ان كثيرا منهم لا يكاد يوجد عنده منهج ظاهر في التعامل مع الروايات فعلى سبيل المثال هو ابغض معاويه
30:00 كل شيء لا يعجبه كل شيء يرى فيه انتقاصا لمعاويه رضي الله عنه ياتي به ويقويه ويستدل به ثم تجده في السياق نفسه ينكر روايات الرجم مثلا المتواتره الان جاءهم ظهر لهم فئه فيها نوع من النصب ما هم نواصب نواصب لكن فيهم شوي اتخذوا المنهج مال هؤلاء اللي ينكرون فيه الروايات ينكرون فيه اما فضائل الصحابه
30:30 أو ينكرون فيه ااا رواية مثل رجل من ردة، أخذوا المنهج نفسه وبدأوا وبدأوا يضعون فضائل أهل البيت على المثال. فضائل أهل البيت ترى مو كلها، يعني أنت الآن مثلاً عندك حديث الحسن والحسين سيد أشباب أهل الجنة. هذا حديث أظنه في الصحيحين، حديث الترمذي. ترى ما له إلا سند واحد.
30:54 يعني يعني هذا واحد من ذوول المتعنتين عادي يقدر يشتغل عليه، لا والاسانيد عامة متشيعين روح معظم الاسانيد ضعيفة ما له الا اسناد واحد قائم حسن لكن لو شفت واحد من ذوول قاعد قال يا ابو المتن منكر اشو قال والله سيده شاف الجنة شلون يعني؟ وين راحوا باقي الشافعية؟ وذوول ماتوا كهول اثنين الحسن مات كهول والحسن مات كهول، طبعا هذه تكلموا عليها في الراحة الحديث قال سيده شاف الجنة يعني
31:24 لا لا ماهل الجنة يعني هذا باعتبار اهل العصر باعتبار اهل العصر مثل ما قال في ابو بكر عمر سيدنا كهول اهل الجنة كانا كهلين في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال هذه الكلمة فاصلا مثل هذه المناهج الانتقائية الاجتزائية هذه مناهج دائما ترتد على اصحابها وتأتي بغلو مقابل
31:56 أعطيكم مثالاً. الآن بعض الناس بدأ يستغل هذا الملف اللي هو ملف الحديث عن الخلافة الأموية ويزيد والصحابة ومش عارف إيش وكذا، وبدأ يتملق الروافض من أنظر هؤلاء الوهابية هم النواصب ونحن الصوفية والأشاعرة وكذا، نحن متآخرين مع إخواننا الشيعة وإلى آخره، وخصوصاً أنه فعلاً كثير من الطرق الصوفية دخل عليها التشيع.
32:26 لكن التشيع الخفيف باعتبار الانتساب للنسب الشريف وهذا الاغراء ثم بعد ذلك بداوا يرون مثل اللي حصل في صوفيه حضرموت صوفيه حضرموت الباء علويه بسبب نسبهم الشريف كثير منهم ما يرتاح قلبه الى تفضيل ابو بكر على علي فكانوا يتوقفون ادبا
32:48 يعني يرون الادب في هذا حتى الف محمد سعيد الممدوح كتاب غايه التبجيل بترك القطع بالتفضيل، هم يحبون ابو بكر جدا حتى اسم ابو بكر فاشن فيه يمكن اكثر الناس يسمون ابو بكر ذوول الحضاره لكن غالبهم متشيعين اما متشيع تشيع الواقع او يصرح بتفضيل علي وهذا ايضا من التاثر بجوار الزيديه لانهم مجاورين للزيديه فمثل هذا النوع يحصل الان الغماريين كذلك يفضلون في المغرب
33:16 مغاربه وهو اصلا تصوف دخل حضرموت من المغرب نفس القصه يفضلون عليا او على الاقل يتوقفون ويرون يعني ان هذا يعني من مقتضيات النسب يعني من ولائك للنسب الشريف ان تفضل عليا وبداوا يظهرون هذا الامر وانه ترى هؤلاء الوهابيه هم الذين يعني يحبون معاويه وهم فقط
33:46 وتنكبوا عن سبيل ائمتهم الاشاعره والشافعيه فانت مثلا حين تقرا ما كتبه ابو حامد الغزالي في الدفاع عن يزيد بن معاويه ابو حامد بيشهد له بالجنه حين تقرا ابن العربي وكتبه في العواصم يعني كلام ابن تيميه اكثر اتزانا بكثير من كلام ابن العربي، ابن العربي دافع دافع وذب عن الرجل وطلع الرجل رجل صالح تماما اما شيخ الاسلام قال لك لا هو ما هو زنديق زنديق لكن رجل عليه ملاحظات عليه كذا راي احمد
34:16 لكن ما نلعنه لعن كذا بس فهؤلاء انسلخوا حتى من جلدهم حتى احباش لبنان هؤلاء نفس القصه الان يفعلون انسلخوا حتى من جلدهم المذهبي في في سياق التوافقيه اننا يعني نتوافق مع الاماميه الاثنا عشريه ونجي نضرب هؤلاء الوهابيين مثل هذا الان عدنان ابراهيم
34:44 فلان ابراهيم انكر الرجل انكر نزول المسيح انكر الدجال انكر كذا انكر امورا عظيمه احاديث كثيره متواتره انكرها ويجد روايه في كتاب ادبي منفرد بها كذاب انه يزيد كان يشرب خمر ومعاويه يقول له لا تظهر اشرب وانت مستترا يروح ينشرها للناس
35:11 شوف النقمة والحقد، لا وهو فرحان يعني ويدعي أن أن نسبه علوي. فانظر إلى هذا الحقد، يعني أنت الآن كذبت الروايات، حتى حتى ابن الوزير في كتابه العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم. هذا الكتاب في تسعة مجلدات كان رداً على رجل زيدي. تقرأ المجلدات الأولى تتصور أنه كان يرد على منكر على أحد منكري السنة. هذا الزيدي تقريباً يكاد ينكر السنة.
35:39 من شدة حقده وتجهمه اورد شبهات على السنه وعلى الحديث شبهات عظيمه حتى ينكر حتى اخبار الرؤيا واخبار كذا ثم في المجلدات الاخيره لما بدا البحث في الصحابه صار هذا الزيدي يلتقط من هنا وهناك روايات ليطعن في الصحابه ليطعن في الصحابه الكرام اليوم
36:09 الامر ليس مقتصرا الامر ليس مقتصرا على على الشيعه او على ما شجر بين الصحابه اليوم هناك تسامح شديد في الحديث عن مساوئ الصحابه التي لا تثبت مثل دعوه ان المغيره بن شعبه اول من رشح في الاسلام تلك الدعوه التي وضعها محققو المسند شعيب الارناؤوطي وجماعته في التحقيق
36:37 الأخ عبد الله انت اللي كتبت؟ الأخ عبد الله التميمي كتب نقدا جيدا على هذه الفريه، ايضا الحديث المتوسع عن مثالب الوليد بن عقبه بن ابي معيط حتى ما ما فيها ما لا يثبت ولا يصح، ما توسع ابن عبد البر في ايراده في كتاب الاستيعاب وقد انتقد ابن الصلاح ابن عبد ابن عبد البرين ابن عبد البر
37:02 على كثرة إيراده ما لا يليق من كلام الإخباريين في حق الصحابة الكرام، وقد كان في بني عبد البر نفثة تشيع، قليل تشيع. وهذا إذا كتب عليه الأخ حمود. وأيضا الحديث عن أن من الصحابة من كان يحرض على عثمان بناء على روايات مكذوبة، روايات لوط بن يحيى وغيره. وهذا وقع فيها محمود الرضواني وغيره، كنت قد كتبت على ذلك. وأيضا
37:32 الحديث عن عبد الرحمن بن عديسي البلوي هو هذا انه ادعي وذكروا له مثالب اخرى وهذا ايضا لا يصح وايضا الكلام عن موضوع استلحاق معاويه لزياد وهو لانه معاويه ما ما يعني ما يت يعني سبحان الله ما يتاولون له
38:00 احنا الان ابو ذر رضي الله عنه كان له راي بالزكاه خلاف راي بقيه الصحابه. طيب هو اذا اذا اعتقد ان من ولد له في الجاهليه ولد بن سفاح ثم جاء الاسلام فاستلحقه وذاك لم يستلحقه احد يصح نسبه، ما المشكله؟ ما غير هذا مذهب اسحاق اصلا. هذا اجتهاد فقهي صح غلط عادي صحابي ما بلغ الدليل وافتتح فتوى عادي. هذه صايره ب 1000 قضيه غير هذه
38:32 لان هذا بلغني واحد يدرس كتب الحديث، يدرس كتب السنه، يقع في معاويه على هذا الامر، وايضا عندنا واحد ايضا الله يهديه، اي الله يهديه، الله الله يعفو عنه توفى، وضعها في كتابه، بناء على اثر مكذوب منسوب للحسن البصري، وحقيقه كثير كثير كثير مع الاسف.
39:01 موجود في كتب الادب، في كتب التواريخ، امور كثيره لا تصح. فيها اساءه للصحابه، الامام احمد كان ينهى ويقول يعني هذه الاحاديث من يحدث بها ينبغي ان يهجر. وينبغي ان تحرق هذه الكتب. وتعرف انت انت لو تفكر بها يعني الان معاويه رضي الله عنه لما انتهت خلافه بني اميه وكان هو راس بني اميه
39:31 وجاء العباسيون والعباسيون حتى فشى فيهم يعني وجد زنادقه وجد زنادقه يؤلفون والجاحظ يقول الزنادقه يحسنون مؤلفاتهم يقول ليتنا نحن عندنا مؤلفات مثل مؤلفات الزنادقه يا اخي فشى كذب كثير الكذب الكذب على المهدي الكذب الكذب فهذه الكتب تقراها للتسليه اهلا وسهلا لكن تقراها تاخذ منها احكاما لا ما يصلح القصه الواحده يروونها على الف وجه
40:06 فكثير كثير مع الأسف و حتى إن ابن كثير نبه على إشكاليات ابن عبد ربه في في العقد الفريد وقال فيه تشيع مع أن أنا أنا أزعم أن ابن عبد ربه من أكثر الأدباء المحترمين مع الصحابة أنا أزعم هذا من خلال نظري في كتب الأدب من أكثر الأدباء المحترمين ابن عبد ربه وعنده بلاوي من أكثرهم أدبا هم ما تركوا حتى عليا
40:36 والله حتى علي قالوا فيه روايات فيها اساءه. يعني ابو هلال العسكري يورد روايه يقول هذا ابو هلال العسكري المعتزل يقول يعني شوف الكذب يقول لك ان معاويه ارسل الى علي وقال لعلي قال له تأتي تركت في الشام اناسا لا يقولون تعس الشيطان يقولون تعس قاتل عثمان يأتينا بقتله عثمان فيقول وعلي جالس فقال كل الحاضرين كلنا قتل عثمان.
41:07 يقول هذا وعلي يقره. طيب انت الحين مثل هالروايات واحد يصير ناصبي من وراه الله يهديكم. هؤلاء يريدون اي شيء، يعني الواحد يريد ان يصدق كل كل شيء في هذه الكتب بلاء مبين. بس ما توقف على العقيده. ايه؟ يصير عندك عده عقائد. حتى كتاب الاغاني للاصفهاني، رايت كتاب الاثنين لباحثين شيعيين. ويتهمان الاصفهاني صاحب الاغاني بالزندقه وتعمد الطعن في اهل البيت والشعوبيه.
41:36 هذا اللي يعني قيل انه رافضي. اللي هو متهم بالكذب وقالوا يعني انه اساء سكينه فعلا اساء جدا. واساء وفعل واورد روايات فيها استهزاء بالصلاه وبالصيام وبالزكاه وبغيرها وفعلا روايات هو لا يعني هل هو يتعمد هذا ام هو يجمع كل شيء؟ ليس بحثنا الان. بحثنا ان الرجل لا يوثق بروايته. على الاعراض وعلى الناس وعلى كذا وفي ذلك الزمان كان هناك فئه شعوبيه
42:05 هذه الفئه همها الطعن في العرب. فهو ما راح يطعن طعن صريح. وايش راح يسوي؟ وما الذي سيفعله؟ سياتيك بروايات هكذا من بعيد لاهل هذا النسب يقول فيهم كذا، ولاهل هذا النسب يقول فيهم كذا، ولاهل هذا النسب يقول فيهم كذا. فبعد ذلك حين تجتمع عندك تقول والله هؤلاء العرب ما بقي منهم احد في خير. اليس كذلك؟ ما بقي فيهم احد دخل عليه كذا وكذا، نحن لا ندعي عصمته.
42:35 ولكن هم ينسبون امورا شنيعه جدا. هناك امور يعني ينسبها بعض المؤرخين تروى ويكون يعني لها احتمالها. لكن حين يتعلق الامر بالصحابه لابد من التحري والتحرص اكثر، لان هؤلاء عندنا تزكيه القران لهم. تزكيه السنه والمكانه الخاصه. فما يصدق على غيرهم بسهوله لا يصدق عليهم، ليش؟ لان هناك معارض اقوى، معارض قوي.
43:04 لا ندعي فيهم العصمة ولكن ايضا لا نقبل عليهم اي شيء يقال بل لابد من التحري الشديد من الامور التي يعني يدمى لها القلب في كتب المتاخرين الخوف والذعر من ذكر اي شيء يسيء مثلا لامام اهل الراي ثم التسامح في بايراد امور عن الصحابه الكرام حتى ان اليافعي صاحب كتاب مرآة الزمان
43:32 اتهم الذهبي والذهبي يعني من اكثر المؤرخين ادبا مع الصحابه بالاساءه لبعض الصحابه وقد صدر منه امور مع كونه يعني هو معظم مع كونه معظما للصحابه الكرام وقد صدر منه امور للتقليد للمؤرخين لان كل انسان حين ياتي يصنف هو لا يبتدئ التصانيف من الصفر هو ياخذ تصانيف الاخرين ويبدا ينقحها لكن هذا التنقيح لا يكون تنقيحا تاما
44:03 طيب الا مع مع يقظه عظيمه ومع طول التصنيف ينبو القلم ببعض ببعض الامور فنحن عندنا قطعيات القران، قطعيات السنه، عقيده اهل السنه اجماعهم هذا كله لا لا يرد عليه قصه هنا او قصه هناك او حدث هنا او حدث هناك اليوم اليوم ما اكثرهم بحجه والله الفتنه التي وقعت بين الصحابه
44:34 وياتي وكتاب واثنين وثلاثه واربعه وهذه الكتب عامتها وضعت النتيجه قبل البحث وعامتها غير مستوعبه وعامتها لا تخضع لقواعد المحدثين في النقد وانما تخضع لمقدمات خصوصا كتاب محمد مختار الشنقيطي كتاب صائب عريقات كتابات عمر بسيوني عيد وزيد كلها على هذا السياق والان دخلت قصه مناكفه السلفيين
44:59 يعني الان ما بين السلفيين عندهم نفس اموي وكذا يوقف ضد النفس الاموي، الان الروافض هم يسبون ويتحاملون. قبل مده خرج هذا ايش اسمه؟ هذا رجل مالكي على اساس انه اصولي. ونفس النفسيه هذا اسمه مولد سرير. فجلس يقول بنو اميه الان ايش تريد بني اميه؟ انت اخذ كن في البلاء الذي امامك الان. بنو اميه ابتدعوا في الدين بدعا كثيره.
45:28 ابتدعوا جعل جعل الخطبه قبل صلاه العيد وابتدعوا كذا وابتدعوا كذا ذكر ثلاثه امور كلها ثابته عن عبد الله بن الزبير الخصم التقليدي لبني اميه الان قصه بني اميه والامويين هذه صارت قصه للاستهلاك ليعلؤوا للناس اني انا منصف وانا حتى ذكر محمود سعيد ممدوح
45:58 وهو يتحاور مع حسن الثقاف عن امكانيه التقريب مع الشيعه الاماميه. محمود سعيد ممدوح وحسن الثقاف كلاهما صوفي متشيع. هذا الحوار دار في منتدى التنزيه قبل 15 عاما تقريبا وكنت حضرته انا. والحوار كان في منتدى وكان يتحدثان مع بعضهم البعض. حسن الثقاف كان يرى امكانيه التقريب مع الشيعه الاماميه الاثنا عشريه. محمود سعيد ممدوح لم يكن يرى امكانيه التقريب مع الشيعه الاثنا عشريه الاماميه.
46:27 ومن اللطائف ان محمود سعيد بن ممدوح طرد من الامارات قيل لوجود علاقات مع بعض الشخصيات اللي لها علاقه بايران فمحمود سعيد بن ممدوح يعظ وعظ حسن الثقاف بقصتين وعظ حسن الثقاف بقصتين القصه الاولى عن عن كبيرهم محمد الزاهد الكوثري ان الكوثريه
46:54 قال كان عندنا طالب ازهري هندي شيعي. كان شيعيا في الازهر يدرس في الازهر. طبعا راح الازهر نفضوه نفض علموه السنه. ايه. فهذا الطالب الهندي راح لمحمد الزاهد الكوثري وقال للكوثري يا شيخ احنا عندنا مجله ذاك الوقت كانت
47:22 المجلات مشهوره قصه الرساله الكذا المنار قال عندنا مجله ونقدم لك مقالا لهذه المجله فقال له محمد الزاهد الكوثري قال له لا مشكله مع اني انا لا اكتب الى ما وراء النهر الى بلدان ما وراء النهر لا اكتب مقالات لا ادري ما داعي هذه العباره قال ولكني انا اكتب هذا لاجلك لك انت ولي عليكم عتب قال من عتب؟ قال انتم الشيعه يعني
47:53 ليش سب امهات المؤمنين؟ ليش سب كذا؟ فقالوا شوف يا شيخ ما تحت الخضراء احد منا ما يكن في نفسه البغضاء لهؤلاء. ما تستطيع هذا شيء انت لا تنتزعه. فالكوثري يعلق يقول هذا تلميذ عندنا ودارس عندنا ويقرا لي وكذا وهذا هذا مرد علي. الناس الثانيه كيف؟ فهلا نحن نقول لهؤلاء المتملقين
48:22 أربعوا على أنفسكم فلن تنالوا رضا هؤلاء القوم نهائيا ثم ذكر قصة أخرى على الكوثري وعبد الله الصديق الغموالي عبد الله شيعي يفضل عليا على كل الصحابة أنهما جلسا مع القمي في يعني جلسة تقريب ذاك الوقت فكرة التقريب كانت قوية في السياق فتوى شلتوت
48:48 كلام محمد رشيد رضا، كلام حسن البنا، كلام علي شريعتي من الجهه الاخرى، كان فكره التقريب مسيطره على المشهد جدا. فقالوا له هكذا بصفقه قالوا له يا اخي خذ معاويه واترك لنا ابو بكر وعمر. هكذا يتحدثون عن الصحابه كانهم يقول فما رضي القوم قال لا ما نستطيع ذوول ظلمات ذوول طواغيت ما نقدر
49:20 هؤلاء ما استطيع. فأنت لك أن تتخيل هم الآن الشيعة الإمامية الإثنا عشرية فيما بينهم ما أحد يطيق الثاني على عقائدهم المتعلقة بأهل البيت. يعني هذا يكفر هذا وهذا يزندق هذا وهذا كذا وهذا كذا على عقائد على خلافيات عقدية بينهم.
49:42 فأنت تأتي تتملق حتى مثلا حتى لو كان لك موقف سلبي من شخصية معينة مثل يزيد وغيره، نعم اللي عندنا هذا. لكن لا تبالغ لن يرضوا عنك حتى تتبع ملتهم. وهم أحوج إلى أن نتحدث معهم بما عندهم من البلاء والشرك من أن نجلس أن نقدم لهم هذه القرابين. لكن عدم احترام الصحابة هذا هذه سمة سائدة في كتب التواريخ المتأخرة.
50:13 مع توقير عدد من المنتسبين لل يعني مع توقير عدد من المنتسبين للفقه او غيره او للحديث بشكل مبالغ به قبل لا نختم نجيب هذا مهنا مهنا هذا قبل مده هذا قبل كم يوم طلع وتحدث عن
50:43 عن انه ابن تيمية طعن في الصحابة، يعني على أساس انه هو معظم للصحابة، انه طعن في أبو بكر وعلي، عفوا في عمر وعلي، ابن تيمية صاحب منهاج السنة كتابه العظيم، يقول انه طعن، طبعا الرواية موجودة في الدور الكامنة، الشيخ ابن تيمية شيخ الإسلام له خصوم لا يكذبون عليه، فقالوا انه طعن في في عمر وعلي ابن تيمية لم يسجن على هذا، إذا هذه قصة أصلا يقولون أن قال أن علي أو عمر أخطأ في كذا وكذا مسألة فقهية
51:13 هم يدعو يزعمون ذلك، طبعا هذا لا وجود له في مصنفات الشيخ. الخطا في المسألة الفقهية أصلا فيها أجر. هذا ليس طعنا 100%، يعني لو فرضنا أنه قال هذا، وهو يقولها في سياق المقارنة، يعني أبو بكر ما لقوا عليه شيء وكذا. وهؤلاء أهل الكلام الأشاعرة وغيرهم يقولون أصلا عدد منهم، الشافعية بالذات، أن قول الصحابي ليس حجة في الفقه.
51:41 حتى وان لم يخالفه غيره. طيب هو ليس حجة يعني هذا معناته شنو؟ يعني ليس حجة معناه انه يخطئ خطا واثنين وثلاثة وعشرة. يعني انا الآن أقول شعبة شعبة بن الحجاج أخطأ في خمسة أحاديث وهو ثقة. ولا أقول شعبة ضعيف أي هو أقوى؟ ضعيف مفهوم أي نعم أي هو أقوى في الإساءة لشعبة أو ضعيف ضعيف إيه ما أنت هذا مثق
52:08 شيخ الاسلام اصلا احيا بشكل قوي جدا حجيه قول الصحابه وكان يشتد ويرد على من يدعي ان مذهب الشافعي في الجديد عدم حجيه قول الصاحب. وكان عنده في هذا استقتال عظيم حتى تلميذه ابن القيم في اعلام الموقعين يعني كتاب يعني صنع فصولا مجيده في تثبيت حجيه قول الصاحب. وكذلك ابن كثير في مناقب. هذا نفسه هذا هذا هذا هو نفسه يجي يقول
52:39 في منشور له على الفيسبوك وما ادري ان كان موجودا في تويتر، ان هناك علماء شيعه كثير لا يطعنون في ام المؤمنين، ولكن الاعلام لا يظهرهم، اول شيء الاعلام ما يظهر الا الليبراليين اصلا، ويجدون شهره، دوم علي الطالقاني وكمال حيدري وغيرهم اللي عندهم نفس حداثي. ثاني شيء يعني بسبة الشيعه هذه كلها للصحابه ما حركتك؟ مؤلفاتهم الان انت قارئ.
53:07 مؤلفاتهم لا تحصر في الطعونات بالصحابه، لا تحصر. لا تحصر. هم عندهم صراع على المرجعيه. فكل واحد منهم لازم يطلع نفسه قوي عشان يصير له اتباع ويصير مرجع وتجب عليه الاخماس. فدائما من ضمن ما ما يصنعه يروح يمسك له الصحابه ويضربه. يؤلف عليه. فالرافضه المعلنين سبوا الصحابه الكرام.
53:35 ياتي ويقول لا فيهم ناس زينين. وابن تيميه لطول حياته يدافع عن الصحابه عن حجيه قول الصاحب في الفقه وفي الاعتقاد يقول ويقول اصول اصل السنه الاكبر اتباع الصحابه يقول هذا طعن في الصحابه. يعني وحتى نتكلم عن الامام المجدد ان الامام يقول بعض الناس يعني في بعض الاماكن فش الزنا و
54:04 وكذا يقول هذا يقذف، كان يتكلم عن معصيه سائره انتشار فواحش فاحمد الزيني دحلان احمد الزيني دحلان هذا عدو الامام صاحب الدره السنيه في في في الردع الوهابيه كتابه عظيم يعني اشه اقوى كتاب عند من اقوى الكتب في ذلك الزمان ولانه حتى شخصيه مرموقه مفتي مكه من الشافعيه
54:32 قال يعني انه هذا محمد عبد الوهاب يعني استدرج الناس بانه ينهاهم يامرهم بالصلاه والصيام والزكاه وينهاهم عن الفواحش الظاهره مثل الزنا واللواط ويدعوهم للتوحيد و فاستدرج اغبياء الناس بهذا الامر. طيب هو هذا احمد الدين الدحلاني يذكر الزنا واللواط.
55:00 ولو كان يمكنه ان ينكر لانكر. لانه هو جالس يتكلم عن مناقب عدوه. وجوده ببعض المجتمعات يعني احنا مجتمع اسلامي ف فبطبيعه الحال وجود مثل هذه الامور قلتها مستكثره. ما نقول كل الناس يسوونها لكن ظهورها بقدر معين يكون عندنا مستبشع جدا. احنا مسلمين في النهايه.
55:27 فيتحسر اهل العلم يتكلمون حتى بن كثير له كلام عن انتشار اللواط في زمانه في البدايه والنهايه حال عدوك الكلام كان فظيع جدا بس هذه شغله فهو هذا فانا لله وانا اليه راجعون هذا الان مساله محبه اهل البيت و والطعن في الامويين وكذا صارت
55:57 طريقة للتملق والتكسب فكثير يدخل فيما شجر بين الصحابة لهذا الداعي يدخل فيما شجر بين الصحابة الكرام لهذا الداعي، يقول يقول لك ان التقريب ماذا تفعل؟ الشيعي يذهب ويطعن في الأفكار الغالية عند الشيعة والسني يذهب ويطعن في الأفكار الغالية عند السنة فيطعن لهم ببعض الصحابة، وفي النهاية نخرج بصيغة توافقية
56:28 هذا الخطة اللي يقوم بها أحمد الكاتب وعداء بن حمش، هذا مع الشيعة، هذا مع السنة، كمال حيدري، عدنان إبراهيم، لكن هؤلاء ماذا يصنعون في النهاية؟ يخرجون بمذهب ثالث ينازع هذا المذهبين.