تعليق على رد حاكم العبيسان على الصادق الغرياني 👇

36 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا حديث في التوحيد ولكنني عنونت له باسم رجلين لان هذا مع الاسف ادعى لانتشاره والا فانا لا يهمني شيء بقدر نشر التوحيد في الاحداث الاخيره في الايام الاخيره
0:25 صدرت فتوى للصادق الغرياني وهو له كلام قديم في الرافضه يختلف عن كلامه اليوم. ان انه ينبغي الاصطفاف مع ايران ضد الكيان الصهيوني. وفي الحقيقه انا اتعجب. فان مثل هذه الفتاوى حتى بعضهم يتحدث مثلا عن حكم القواعد الامريكيه في الخليج وغير ذلك. يعني وكان الحكومات
0:54 ستاخذ بفتيانا اذا افتيناهم فما نقول لهم ياخذون به ويصدرون عن قولنا حتى ان احدهم قال لي تحدث عن الحسينيات القريبه عندك في الكويت تمام يعني وكانه اراد احراجي وانا ارى ان ان صنيع الرافضه في الحسينيات وغير وغير الحسينيات شرك
1:22 لا ويوجد قريب من بيتي ربا بنك ربوي قريب جدا من بيتي ماذا افعل؟ يعني هل في شيء بيدي اني ازيل كل هذه الامور؟ ازيل كل المناكر التي في الدنيا ما عندنا الا الانكار بالفتيا وغير ذلك لكن هم سبحان الله ياخذونك يمينا وشمالا تبحث تجده يعيش في اوروبا ويرى من المنكرات اضعاف اضعاف اضعاف المنكرات التي التي انت تراها.
1:52 فالشاهد نحن لا نصيحة ولا ندعوها هذا الذي نقدره الآن فـ آآ كثير من الحركيين يجلس يتحدث وكأن الدول والمعايير الإقليمية آآ تسير على الفتوى منه الكلام هذا قد يكون موجودا قبل 30 40 سنة أما اليوم فالفتيا فقط تؤثر في محيطك
2:20 تؤثر في محيطك في بلدك. اما غير ذلك فالدول كل دوله لها حساباتها وعندها مفتوهه ان ارادوا شرعنه الخطاب واحيانا لا لا يتحدثون حتى عن شرعنه الخطاب. ومع ذلك هو هو اصدر تلك الفتيا اننا ينبغي ان نقف مع ايران ضد امريكا والكيان الصهيوني. لان ايران مسلمين. لان ايران مسلمين وهذا يشبه الخطاب الذي كان ايام الحرب العراقيه الايرانيه.
2:51 لمن لا يذكر كثير من الناس من يستمعون يعني فيهم انا يعني ما ادركنا هذه الامور واعيا لكني انا ادركتها من خلال كتابات قرات فكان من ضمن ما يقوله بعض الاخوان المسلمين هذا الكلام يعني نحن نؤيد الخميني على صدام حسين لداعي انه ان ان صداما علماني وان الخميني اسلامي طيب هذا كان خطاب لجماعه منهم من مشاهيرهم
3:23 فجاء ورد عليه شخص اخر وهو ايضا مشهور بالتنظير الحركي دكتور حاكم عبيسان المطيري وهو كويتي كويتي كان يحمل جنسيه كويتيه ثم اخذت منه ولكن هو كويتي كويتي ومقيم في تركيا حاليا فكلامه الذي سيقوله ليس
3:49 موج يعني ليس تملقا للحكومه التي هو تحت سلطانها بل بالعكس هو عنده مشكله مع الحكومه الان لكن وقد وقد يقال ويقال الاتهام بالنيات سهل لكن حاكم بيسان تحدث وكان من حديثه ان ايران هؤلاء انت تتحدث عنهم ليس كانهم اصحاب مشروع توسعي وقتلوا وسفكوا الدماء وفعلوا وفعلوا وفعلوا
4:22 ثم ذكر أمرا أن بدعتهم مكفره وحاكم بيثان استدل بطريقه بارعه من كتب المالكيه لأن الصادق الغرياني يعتبر فقيها مالكيا فاستدل له على كفر الرافضه من كتب المالكيه المعلوميه حاكم بيثان كان عنده
4:46 يعني سبحان الله انا تكلمت عليه في سلسله مراجعات ومناصحات بطريقه وتحدثت وقريبا له كتابه في ان الاشاعره والترديه من اهل السنه. ثم ياتي ويقول بدعه الرافضه مكفره ثم يستدل بامور لو تامل سيجدها منتشره بين الاشاعره والصوفيه بعض الامم. لكن الشاهد انا اريد ان اقرا هذا واريد ان انطلق من فكره، الفكره التي ساقررها الان. كثير من نصوص تكفير الرافضه
5:16 الا تجدها في الزمن الاول قيلت في رافضه هم احسن حالا بمراحل من رافضتنا اليوم. طيب تقول لي ما الدليل؟ اقول لك الدين الرافض الموجود الان اسسه القميون. اسسه القميون. وترميذهم الكليني. ثم بعد ذلك جاء التعديل الاخير من الطوسي شيخ الطائفه. هو دين الاماميه الاثنا عشريه. كثير من كلام السلف قبل ان يولد بعض الاثني عشر.
5:46 فالقول بان بان دخول التجهم على الرفض، القول بان الرافضه، القول بان الائمه يعلمون الغيب ويتصرفون بالكون وغير ذلك من اخبار الغلو، ومفضلون ومفضلون على الانبياء، هذا كله ما كان موجودا في الرافضه الاوائل الذين تكلم في تكفيرهم، بل ساتيك بكلام لبعض من يقال عنه رافضي وكفر رافضه.
6:17 وساشرح لك كيف وقع هذا. وهذا ايضا مهم حتى في نقد بعض بعض النواصب في في افكارهم الجامحه. طيب. وبعض المعطيات التي بها يكفر الرافضه موجوده في كثير من غلاه الصوفيه. هذه الان خلاصه الافكار. وساذكر بعض الامور عن باحثين، يعني مثلا في كلام الخالد بهاء الدين انا
6:47 ساذكره كلام جيد قراته الايام الماضيه. ايضا لكثيريين في واحد اسمه محمد السعيد الكثيري في واحد اسمه نجيب الكثيري. كل واحد منهما سانقل عنه فائده معينه. هذا ملخص ملخص مضامين الصوتيه. فلنقرا ما قاله الدكتور حاكم. بل ساثبت لكم انه في زمن التابعين
7:12 في زمن التابعين لان هناك من يدلس مثل ما قال في القرون الثلاثه ولما كان احد يكفر رافض. يعني وهذا تدليس وقح. لكن هذا الرجل اعرف تدليساته مذ كنا نرد عليه في موضوع امام اهل الراي وسجلنا عليه كاذب كثير، وكاذبه اخذت وصاروا ياخذونها وينشرونها ويرددونها. هذا ابن مغلس في عصرنا. ابن مغلس في عصرنا.
7:43 ساتيكم بشيء من تاريخ الطبري يدل ان الناس كفروا السبئيه بما التكفير به اليوم وهابيا من تاريخ الطبري بمناط يشبه مناطات جماعه الشيخ محمد الوهاب تمام وانا هنا ارد على الجميع يقول شوف اذا ثبت ان الامام مبتدع بدعه مكفره فيدعي انه نائب عن امام معصوم كالنبي
8:11 حي موجود يتصرف في الوجود. فرض طاعته وطاعه نائبه على جميع الخلق. فهل يجمع المسلمين في ايران طاعه مثله شرعا وتصحيح امام تصحيح امامته؟ وما الفرق بينه وبين بني عبيده الذين اجمع الفقهاء على كفرهم ووجوب جهادهم؟ شوف الان حاكم عبيد الثان
8:37 ماذا فعل؟ قال لك انا ما اذهب لابن تيميه ولا فلان ولا فلان ولا اي شخص من المتاخرين ممن مصطلح الرافضه عندهم يدخل فيه الزيدي ويدخل فيه كذا ويدخل لا لا انا اتي الى معرفتي للكون هؤلاء عندهم امام يتصرف في الكون الهيكم اعتقاد الخميني ان لائمتنا درجه لا يبلغها نبي ولا نبي مرسل ولا ملك مقرب وان وان لهم ولايه تكوينيه تخضع لها كل افراد الكون كل شيء في الكون
9:07 طبعا هم يقول لك الولايه التكوينيه مثل سليمان لما الهدهد وكذا، طيب سليمان القي على كرسيه جسدا وما استطاع، اين الولايه التكوينيه؟ وما اردها الا بقصه لما السمكه والخاتم وغيره ما عرفوا. قال ذو القرنين عنده ولايه تكوينيه، ذو القرنين يقول للقوم اعينوني. فهو ما عنده ايضا تلك القدره المطلقه، انت تتكلم عن ايمان عنده قدره مطلقه.
9:34 قدرك قدرة الله تبارك وتعالى هذا شرك اكبر لكن الجماعه شوفوا الان ذكرت لكم بعض شبهاتهم لكن الجماعه اللي يدرؤون الكفر بأدنى الشبهه ويقولون انه لا توجد مسائل ظاهره ما عسى ان كيف كيف يمكنهم ان يجيبوا؟ الان هذا الذي يقول حاكم باحسان هنا اعترف حاكم باحسان ان هناك كفر لا يدخله التأويل ولا تدخله الشبهه لشدته ولظهوره
10:04 وما يصلح تجيب لي نصوص لمن تكلمني اخ من موريتانيا يقول جايبين لي كلام ابن تيميه في الجهميه ونزيله على خامنائي الكلام مشهور متداول ها فهنا سينقضون اصلا فيعترفون ان هناك مسائل ظاهره مطلقا لا عذر فيها ثم بعد ذلك ما ضابط هذا النوع من المسائل لو جاء انسان وقال ان مساله العلو من هذا الباب لانها مساله وصفت بانها اظهر مسائل الشريعه
10:34 كما قال ابن رشد طبعا حاتم العون يقول من تناقض السلفيه انهم يريدون احيانا كلام ابن رشد وكذا، وهو لا يفهم طريقه ابن تيميه. ابن تيميه اذا رد على اهل الكلام يبين لهم ان الفلاسفه الذين نحن اتفقنا على كفرهم انتم ما استطعتم ان تخصموهم. لما؟ لانهم كانوا يردون عليكم ردود قويه ان يلزموكم باصولكم. واحيانا يقولون كلاما حقا اثناء ردهم عليكم. وهذا اسلوب علمي رصين جدا ومتين جدا.
11:04 استخدموا ابن تيميه في عموم مؤلفاته بلا استثناء، عموم مؤلفاته التي يناقش فيها المتكلمين عيرهم بعجزهم وضعفهم امام الفلاسفة. حتى ان بعضهم خضع لبعض لبعض ارادات الفلاسفة. خصوصا ابن رشد لما جاء ورد على الغزالي. طيب. يقول وقد نص ابن المواق في التاجر شرح مختصر خليل
11:34 مجلد 8 صفحة 372 يأتي بكلام مالكية، أنت مالكي وآتيك بكلام أصحابك. في باب الردة على كفر من ادعى أنه يوحى إليه وإن لم يدعي النبوة. ها هو اصحاب فاطمة، الأئمة الأئمة ال12 الشيعة يعتقدون في الأئمة ال12 أنهم عندهم ولاية تشريعية وأن الملائكة تنزل عليهم.
12:03 ولهم حق ان ينسخوا دين النبي صلى الله عليه وسلم، بل في روايات المهدي وروايات الظهور انه ياتي بدين جديد. يعني ينسخ دين محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا كفر بواح هذا احتيال على ختم النبوه. هذا كما قال حسين المؤيد وقد كان شيعيا معمما يقول فكره العصمه والامامه احتيال على ختم النبوه.
12:31 وهو الواقع ودائما سيقال له غائب وقريب سيعود. لان هم لما استدلوا على الامامه وهذه نقطه نبه عليها شخص اسمه محمد عياش الكبيسي. يقول انه هم قائل من ادلتهم على الامامه انه لابد ان يوجد امام في الارض حجه على الناس. طيب اذا حددوا 12 اماما، 13 اماما، 14 اماما، 15، 16، 20، 100 كل هؤلاء سيموتون الا ان يتسلسل الامر كما هو الحال في الاسماعيليه.
13:02 ولو هو في الواقع الأمر ما تسلسل، فما سيكون؟ سيقولون أن هناك إماماً غائباً، وهذا الغائب له نواب، ونوابه يموتون، ويخلف أحدهما الآخر، ويخلف أحدهما الآخر.
13:29 دكتور حاكم كفر بادعاء نزول الوحي ها كفرهم ويبدو ان هذا تكفير اعيان ما هو ما هو تكفير بالنوع طيب هذه الدعوه هذه لا تجد كلاما للسلف عنها حتى حين يتكلمون عن الرافضه لما؟ لان الرافضه عندهم ما وصلوا الى هذه المرحله ودعني الان افيدك بعض الافادات طيب في كتاب الكامل لابن عدي
13:59 اورد حديث هذا الحديث يرويه تليد بن سليمان عن ابي الجحاف تليد بن سليمان هذا ما هو؟ تليد بن سليمان هذا رافضي متشيع انسان متشيع رافضي ضعيف رافضي يشتم تمام ويحيى بن معين يعني سبه سبا شديدا لما ضعفوه
14:28 لما قال فيه ما قال كان يطعن في عثمان تمام تمام وهذا وهو يروي هذا الحديث وشيخه ابو الجحاف ابو الجحاف شيعي ابو الجحاف شيعي يتشيع وقال عنه العقيلي كان من غلاة الشيعة، طيب غلاة الشيعة ماذا يروون؟ يروون هذا حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويروي ايضا ابو الجارود
15:01 قال اما انك يا ابن ابي طالب وشيعتك في الجنه وسيجيء اقوام ينتحلون حبك ثم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميه لهم نبز يقال لهم الرافضه فان لقيتموهم فاقتلهم فانهم مشركون. طيب كيف هذا الاسلام المحدثون يقولون عنه رافضي ويروي حديثا ان الرافضه مشركون. ها هذا الرجل اقرب ما له انه زيدي يطعن في عثمان ويحترم بكره وعمر.
15:33 وهذا عند السلف يعتبرونه رافضيا لان الرافضي اي شخص يسب لو يطعن في معاويه لوحده يقول عنه رافضي. والرافضه الذين يتحدث عنهم بهذه الروايه هو روى ويعني وينزل عليهم يقصد بهم الاماميه او طلائع الاماميه الذين ربما ما بلغوا ما بلغه الاماميه اليوم. او الرافضه الذين يسبون ابا بكر وعمر. يؤكد هذا المعنى ما روى ايضا ابن عدي عن سليمان بن قرم وهذا قيل عنه رافضي.
16:04 أنه قال قلت لعبد الله أبي الحسن ابن الحسن عبد الله ابن الحسن ابن الحسن ابن علي بن أبي طالب أفي قبلتنا كفار قال نعم الرافضة لاحظ سليمان بن قرم هذا متى عاش؟ يعني يا إخوان هذا سليمان بن قرم حفظكم الله ورعاكم من كبار أتباع التابعين يعني هذا معاصر لمن؟
16:34 لجعفر بن محمد. يعني عامة المعصومين، يعني الكاظم أصغر. الرضا أصغر. الجواد فهو يتكلم عن عن الرافضة الأولى قبل أن تظهر فكرة الـ 12 إمام وتتبلور والغائب والمعصوم وينزل عليه وحي وقبل أن تتبلور. فهؤلاء الكفار الذين يتحدث منهم عنهم من هم؟ من هم؟ ها يا إخوان؟
17:03 هؤلاء قوم اهون 1000 مره من الرافضه الموجودين من الرافضه الموجودين اليوم، الذين يعتقدون ان الائمه المعصومين يسمعون القريب كما يسمعون البعيد ويعتقدون انهم يتصرفون بالكون ودعوه التصرف بالكون موجوده في بعض الصوفيه خصوصا في الاثني عشر خصوصا عفوا في الاولياء خصوصا عبد القادر بعضهم يقول عبد القادر الجيلاني يا مصرف الاكوان
17:33 فلهذا من كفر الرافضه بهذا الداعي يلزمه ان يكفر هؤلاء. ولهذا داني حجاجيتشو لما جاء يدافع عن الرافضه اثبت ان هذا موجود عند بعض الصوفيه. فاسقط في يد بعض الناس. يعني المساله عندهم حنق في الرافضه. ولكن الحجه العلميه تقتضي الاتساق. طيب ايضا هناك رجل اسمه عبد الله بن ادريس الاودي. عبد الله بن ادريس الاودي.
18:05 له كلمة ليس للرافضة شفعة فضحك وقال أراد أن يخرجهم من الإسلام يقول ليس للرافضة شفعة إيش الشفعة؟ الشفعة لا تثبت إلا لمسلم حق الشفعة أن يكون بينك وبينه عقار ها أن يكون بين بينك وبينه وهذه أوردها ابن قدامة في المغني
18:36 واحمد احمد قال اراد ان يخرجهم من الاسلام. وهذا استدل بها ابن قدامه، واستدل بها ابن تيميه. وهي من مسائل الحرب المفقوده. عبد الله بن ادريس الاودي هذا ما طبقته، هذا ادرك مالك، مالك روى عنه ومالك اكبر منه. اذا هذا رجل كان موجود في زمن جعفر بن محمد. فالرافض الذي يتحدث عنه من هو؟
19:06 ليس هو الامامي الاثنى عشري، لان فكره الاثنى عشر الى الان ما ما تكونت. طيب. ناتي بارك الله فيكم الى الروايه التي وعدتكم عنها عنها في الطبري. هناك روايه
19:35 في تاريخ الطبري المجلد الثاني صفحه 82 أن السبئية كان عندهم كرسي السبئية وهذا وين؟ هذا في زمن التابعين وهذا الكرسي المختار زعموا أنه مثل تابوت بني إسرائيل
20:00 فقال فحدثني معبد بن خالد الجدلي قال انطلق بي وباسماعيل بن طلحه بن عبيد الله وشمس بن ربعي والناس يجرون المسجد فقال مختار انه لم يكن في الامم الخاليه امر الا وهو كائن في هذه الامه وانه كان في بني اسرائيل التابوت شوف الان حتى الصوفيه يستدلون بالتبرك الحمد لله بتابوت بني اسرائيل معنا ما كان في تبرك لكن سبحان الله استدلال مختار بن ابي اويد
20:31 اكشفوا عنه فكشفوا عنه اثوابه وقامت السبعيه فرفعوا ايديهم وكبروا ثلاثا فقام شبث بن ربعي وقال يا معشر مضر لا تكفرن فنحوه فذبوه وصدوه نعم طبعا هذا الكفر اما انهم على انهم اعتقدوا ان الرجل عنده ايه او عنده وحي او حتى ادعى النبوه
21:01 أو أنه يوحى إليه. نعم. لكن هذه على قصة ايش؟ على قصة الكرسي. أنه وضع لهم كرسي ثم هذا الكرسي ماذا فعلوا فيه؟ هذا الكرسي جاء صاروا يتبركون فيه ويكبرون عنده عاد قارن هذا بالسجود الأضرحة.
21:31 وأقسم ما كرسيكم بسكينة وإن كانت لفت عليه اللفائف وإن كان قد لفت عليه وإن ليس في التابوت فينا وإن وسع وإن سعت شبام حواليه ونهد وخارف
22:01 فلا اله الا الله. طيب. والآن أود أود التنبيه على مسأله ذكرها مجموعه من طلاب العلم مشكورين جزاهم الله خيرا. وهي ان الله عز وجل اخذ على
22:26 على النصارى عبادتهم لمريم، مع ان النصارى لا يعتقدون في مريم اعتقادهم في المسيح. هم يعتقدون في المسيح انه الله. اما مريم فيعتقدون انها المراه التي ولدت الاله فحسب. ولهذا يوجد جمع غفير من النصارى في زمان بروتستانت ينكرون عباده مريم. اما باقي النصارى فماذا يفعلون؟ لا يقولون عنها انها اله او انها ثالث ثلاثه ابدا.
22:54 وإنما يقولون هي أموله ويدعونها ويستغيثون بها. فالله عز وجل جعلهم عابدين لمريم. ومتخذين لها إلها. ف ولو قارنت بين ما يفعله النصارى مع مريم ويفعله الناس مع سكينة ومع فاطمة ومع ونفيسة وإلى آخره عفوا مع نفيسة لوجدت الأمر لا يختلف. لا يختلف. حقيقة. لا يختلف.
23:24 فإن قيل السبب انهم قالوا هي وارثه الاله، لا، الله عز وجل لما اخذ على اتخاذ مريم اله بحد ذاتها. واما مسأله اعتقاد ان الاله ولد وتجسد وكذا فهذا كفر مستقل. لهذا يوجد في النصارى كل النصارى يقولون بهذا الكفر. لكن يوجد فيهم من انكر عباده مريم، ولك ان تتعجل. ان الشيعه الاماميه لو يقال لهم ان العباس
23:53 محققوهم لو قيل لهم ان العباس يتصرف بالكون فانهم غالبا لن يقبلوا ذلك، يقولون هذه من خصائص المعصومين، والعباس ليس معصوما. عوامهم يعتقدون هذا. طيب. والنصارى بروتستانت وهم بمئات الملايين لو قيل لهم تدعون مريم، يقولون معاذ الله لا ندعو مريم، مريم لا يجوز ان ندعوها. بينما تجد الصوفيه فيهم من يعتقد وهذا كثير في الاولياء انهم يتصرفون في الكون.
24:24 غير المعصومين بل بعضهم يعتقد هذا في البدوي ها وفيهم من يعتقد من من يعتقد دواء بل كلهم بلا استثناء في زماننا اصولهم تقتضي جواز دعاء مريم عليه الصلاه والسلام عليه السلام وقد ذكر محمد السعيد الكثير في كتاب له في تثبيت قواعد الاربع المجدد وهو كتاب حقيقه جيد جدا
24:53 عن ابن عابدين الذي يذكر عنه ذنب دعوه الشيخ محمد الوهاب انه هو هو صار يذكر اوجه ان المشركين الاوائل شر من المشركين اليوم ومن هذا من هذه الاوجه ان ان اولئك يدعون في الرخاء يدعون في الشده الله وحده وهؤلاء يدعون في الشده غير الله وقد راينا هذا رايناه في ايران وذكر ايضا قال ان
25:20 ابن عابدين نقل عن البركوي لما تكلم عن تكفير الرافضه في رسائله ان البركوي او اظن البركوي او غيره ان الرافضه لم يعبدوا فقط غير المعصومين بل قالوا انهم يتصرفون في الكون وهذا امر ما اعتقده حتى كفار قريش ما اعتقده حتى كفار قريش
25:49 وهنا ها وايضا اما الفائده التي اريد ان انقلها عن نجيب الكثيري فهذه الفائده متعلقه بانه نقل عن مجموعه من العلماء تكفير من قال ان الساحر يقدر على قلب الاعيان قال وهذا يقتضي تكفير من اعتقد ان الولي يقدر ان يخلق كالجفري الجفري يقول ولي ممكن يخلق او انه يتصرف في الكون
26:22 وهنا بعدها وبعد هذا الاستعراض أود هنا أن أتحدث عن طريقة بعض الناس ممن يزعمون أننا متناقضون، لما أنتم متناقضون؟ قالوا والله أنتم تكفرون الجهمية بأعيانهم. لا لن نكفر أعيانهم، سنكفر الهواء لأجلك. سنكفر آذانهم. هو التكفير سيقع على أعيانهم بطبيعة الحال.
26:49 لا يقول ثم انتم في من لا يكفر الجهميه تفصلون نفصل لا نلغي والتفصيل هذا موجود في عقيده الرازي من لم يكفرهم من يفهم ولا يجهل وانتم انفسكم من يكفر منكم عيان الرافضه لا يكفر لا المفصل ولا من لا يكفر اصلا حتى يفصل فيه تفصيلا اكثر بل فيكم مثل قصه العميري لما رد على المغامسي حين المغامسي لم يكفر الاسماعيليه
27:19 هل كفر مغاسي؟ وهو يكفر اسماعيل باعيانه. ومع ذلك ما كفره. لما؟ لان رتبه المساله تختلف ظهورا وخفاء. تمام. علما ان هناك فارقا بين من يعذر ومن لا يكفر، وهم لعدم ممارستهم الفقه لا يعرفون هذا. فهناك من ينازعك في العموم من الاساس.
27:51 فهذا حجتك عليه اقوى لان الادله، فما شخص يقول الجهميه لا يكفرون البت. قولهم بدعة مفسقة، هنا ستاتيه بالاثار. كالشخص الذي يقول النوم لا ينقض الوضوء، فتاتيه بادله واضحه. ها. بينما لو جاءك انسان وقال لا الجهميه نعم يكفرون واثار السلف انا اقبلها ولكني اخصص العموم. ولكني اخصص العموم.
28:21 فهذا درجة مخالفته اخفى. ودرجة مخالفته حتى اخفى من مخالفة الواقفه، فنحن نفصل في الواقفه ولسنا متناقضين. ما لم نفصل في المخلوقيه لان قول المخلوقيه اقوى من قول اللفظيه واقوى من قول الواقفه. وخذ دليلا على ذلك انت هم انفسهم يقلدون ابن تيميه حين يقول ابن تيميه احمد لم يكن يطلق تكفير اللفظيه كما يطلق تكفير غيره، يقلدون ابن تيميه في هذا.
28:48 طيب واحمد ثبت عنه انه كفر لفظيه باعيانهم، فينبغي ان يكفر مخلوقيه باعيانهم اكثر، لكن هؤلاء من شده تناقضهم يقولون احمد كفر الكرابيسي ولم يثبت انه ناقشه واخذ وعطى معه، وتكفير احمد الكرابيسي مساله لا يمكن دفعها، ثم يقولون ان احمد ناظر جهميه المخلوقيه ثلاثه ايام ولم يكفرهم طوال هذه المده ولا بعدها. لك ان تتامل شده التناقض والضعف في هذا القران.
29:18 ها وبين شخص يقول لك انا اخصص، الشخص الذي يقول لك انا اخصص هذا لم يدفع الاصل فقد خصص العموم كشخص يقول لك انا مثلا لا انقض بالنوم اليسير او لا انقض بنوم الجالس نوما يسيرا او نوما كثيرا
29:39 هذا ما ناقض لان العموم عنده منطبق على النائم المضطجع وغير ذلك، فاذا جئته بالحديث احاديث ادله ان النوم ينقض الوضوء، ماذا يقول لك؟ يقول لك هذه اعرفها، هذه عندي على المضطجع، هذه عندي على النوم العميق، هذه عندي كذا، فهمت؟ ففي العلم توجد مراتب، في انسان وقع في ضلاله، في انسان اخطا في حكم هذه الضلاله مع كونه لا يعتقد هذه الضلاله.
30:09 في انسان أقر بالحكم الصحيح ولكنه لم يقل بعمومه الانصاف والعدل والدين وتقوى الله عز وجل ان يكونوا هؤلاء متفاوتين لهذا الان حين تراني الزم الناس بماذا الزمهم؟ الزمهم اما آتي بالمقالة التي كفروا بها آتيه بمقالة نحوها موجود عند الصوفية او عند الجهمية او اقول او الزمهم بالاصل العام ان انه اذا هناك مسائل لا يمكن ان يتناولها العذر
30:38 لا عذر التأويل ولا عذر الجهل ولا اي عذر ودعوى الظهور والخفاء النسبي هذا لا معنى له بل بعض الشركيات وبعض البلاء اصحابها يستدلون لها من الكتاب والسنه بينما اهل الكلام يستدلون لبلائهم من الكلام ويعترفون ان الكتاب والسنه ليس في صفهم حتى بلغ بعضهم المبلغ الى التخييل
31:07 هذا وصلي لهم على محمد لا قبلها عاد اود التنبيه والان بغض النظر عن كل شيء الان كثير من الناس يقول يا اخي الامه انتهك لما يوجد في امه الاسلام اناس يعتقدون في عقائد ما اعتقدها كفار قريش هذا امر الا يحركنا، الا يزعجنا فقد يزعجنا انه والله هناك انسان يقتل وهناك عرض يغتصب وهناك مال يسلب
31:36 لا شك ان هذه امور لابد ان تزعج الانسان. لكن لماذا لا يزعجنا الشرك كما تزعجنا الامور الاخرى. ونحن نعلم ان هذه الامور تذهب اخره الانسان. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لهذا الان بعض الناس قد يرون يعني ان خطابي الان بعضهم سيخدعه الشيطان.
32:03 اننا جالسين نتحدث ونتحدث عن هؤلاء واننا نريد الاصطفاف مع اخوه القرده والخنازير او امريكا بالتفاف هذا الشيطان يضحك عليك، نحن نتكلم عن شرك الرافضه من زمان واليوم الناس يغترون به ونرى كيف كثير من المتصوفه يمشون اليهم منهم من دخل معهم في بلائهم ومنهم من بقي مترددا.
32:29 حين نسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حور النعم لا نتصور فقط تارك صلاه صار يصلي او زانا صار عفيفا او انسان ياكل المال الحرام ثم صار ياكل الحلال حين نسمع علم الشرعي وفضل العلم الشرعي لا نتخيل فقط علوم الاله ودقائق مسائل الفقه
32:53 كل ما ورد في فضل الدعوه وفي فضل الكلمه الطيبه وفي فضل الامر المعروف والنهي عن المنكر وفي فضل العلم ينطبق اعلى ما يكون على الحديث عن توحيد الله تبارك وتعالى. هذا اعلى شيء واعلى ما يحتسب. واني لاغبط المراى والله اني لارى الانسان يكتب وريقات في توحيد الله عز وجل فافرح به.
33:23 واغبطه اغبطه واغتبط اغبطه واغتبط وارى انه من توفيق الله تبارك وتعالى للمرء ان يقضي عمره في الحديث عن التوحيد الدكتور حاكم في بحثه حاول ان ياتي بمناط خاص لانه رجل هو منظر حركي حاول ان ياتي بمناط خاص يضرب به الرافضه ويخرج الصوفيه
33:54 وهذه يعني عملية صعبة انه مناط خاص وتوجد لكن محاولة فيها شيء من من التكلف ولا شك ان الرافض عندهم مناطات لا توجد عند الصوفية. ولكن والله ان كثيرا من المتصوفة اذا قلبت احوالهم وجدت ذلك. بل اقول لكم امرا وهو من طرائف الامور. رايت رجلا نصيريا يؤله عليا ويؤله اهل البيت. ولكنته عراقية. له قناة في اليوتيوب.
34:22 ورجل فيلسوف ويعتقد بوحده الوجود. والمشاهدات عنده شيء اعلى مننا بكثير. فصار يرد على من؟ يرد على بعض الشيعه الغلاه الذين يقولون علي خالق ويكفر النصيريه. فكان ياتيهم يعني وسبحان الله واثر في كثير من الشيعه. وماذا يقول؟ يعني يقول ان الائمه حين كانوا يقولون نحن عبيد ونحن كذا ان هذه تقيه.
34:53 ويأخذ التجهم ولهذا يمدح التوحيد عند الشيعه فعندهم رب العالمين ما له وجود حقيقي فبعدين ايش وجود الله والكون والوجود هو الله ثم في في ناس تتجلى فيهم الالوهيه اللي هم اهل البيت شوف تجهم وسبحان الله ان الشيعه لا يمكنهم الرد عليه لان مفهوم التقيه فماذا يأتي؟ يأتي بنصوص جعفر في مدح ابي بكر وعمر
35:23 ومن هذه التقية انه في ظاهر وفي باطن، هو باطني. والشيعة قرروا مفهوم الظاهر والباطن. فكان يأتي فوالله رأيت الإمامية أمامه، الإمامي الغلاة الذي يقول عليه خالق ورازق وهذا كثير اليوم بالملايين يعني. رأيت هؤلاء أمامه كأهل الكلام أمام الفلاسفة. كأهل الكلام أمام الفلاسفة.
35:51 أني أعرف هذا الذي أمامي يعرفه كافر ويناقض النصوص الشرعية لكنني أنا قلت بكلام فاسد في مكان معين تسلط علي من خلاله ولا حول ولا قوة إلا بالله