فوائد من تاريخ الإسلام (٣)

1 ساعة و23 دقيقة تاريخ الإسلام — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا المجلس الثالث في فوائد من تاريخ الإسلام تعليق على أمرين في المجالس السابقة كتاب المصباح المضيء في خلافة المستضيء ظهر أنه مطبوع أخبرني أحد الإخوة أنه مطبوع بل أرسلوا لي نسخة منه مصورة كنت قديما أظنه مفقودا يعني
0:31 و وبالنسبة لموضوع انهم كانوا يعطون القرامطة دينارا لكي يحجوا هذا ذكرني بأمر في زماننا ان بعض الناس ينفر من الحج بحجة ان اموال الحج ستذهب الى حكومات وهذه الحكومات ستستخدمها في مصالحها والتي لا تكون في مصالح المسلمين في في في الغالب اما في تصورهم او او في حقيقة الامر حقيقة يعني ربما تكون في نشر امور خبيثة مخبثة
1:02 وكان الناس يناقشونهم مناقشات من ناحيه انه والله لكن فمرة كلمت واحدا منهم فقلت يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يحج والكعبه اراد العمره وعمرت القضيه وهذا امر معروف والكعبه تحت سيطره الكفار وقد تاجروا مع الكفار وحديثه سليمان بن اثار معروف وسبحان الله وقلت له اصلا حتى الاموال يوجد اليوم حملات وهذه الحملات تنتفع من كل بلد تنتفع بامر الحج وكذا ويوظف كثيرون
1:32 طيب لماذا لا تتحدثون عن الهجرة إلى بلاد الكفار وأن الكفار ينتفعون بهذا؟ أمر الحج عظيم فتأمل الذي كان للمسلمين قديما القرامطة لما قال لهم نعطيكم مال يعني الآن المال الذي يذهب للقرامطة لاحظوا المسلمين فيه والقرامطة ممكن يتقوون به ويقتلون به المسلمين مباشرة يعني بل هم لهم مجازر معروفة في المسلمين كانت تعطى للذين أخذوا الحجر الأسود سبحان الله
2:02 اليوم نقرأ في مجلد هذا المجلد فيه أخبار طبقة الطبراني طبقة الطبراني هو المجلد السابق للمجلد الذي قرأناه آنفاً. أولاً ذكر رجل يعقوب بن يوسف بن إبراهيم بن هارون بن داوود بن كلس الوزير البغدادي أبو الفرج هذا كان وزيراً وكان يهودياً ماكراً فطناً
2:31 داهيه سافر ونزل رمله وصار بها وكيلا فكثر اموال التجار وهرب الى مصر ثم توصل وجرت له امور فراى كافور الاخشيدي الاخشيدي فطنه وسياسه وطمعه في التقدم فاسلم يوم الجمعه فقصده الوزير ابن حنزابه لما فهم مرامه فهرب الى المغرب واتصل بيهود كانوا في خدمه المعز فعظم شانه المعز اللي هو الباطني اللي هو من الدوله العبيديه
2:58 ونفق على المعز وجاء معه الى مصر فلما ولي العزيز استوسره سنه 65 وبقي وزيره الى ان هلك. وكان عالي الحمه والى اخره يقول وقيل انه حسن اسلامه. في اخر ترجمته ماذا يقول الذهبي؟ يقول ومن تصانيفه كتاب في الفقه مما سمعه من المعز والعزيز هذا اليهودي اللي اسلم.
3:22 وجلس سنة 69 مجلسا في في رمضان، فقرأ فيه الكتاب بنفسه، وسمعه خلائق. وجلس جماعة في الجامع العتيق يفتون من هذا الكتاب، قلت: هذا الكتاب يريد كونه على مذهب الرافضة، فإن القوم فإن القوم رافضة ملحدة في الباطن. هذا مذهب العبيدي، العبيدي كانوا يظهرون التدين بمذهب الشيعة الإمامية.
3:50 ولكنهم كانوا يصلون إلى من؟ إلى جعفر فقط ولا يصلون إلى موسى مثلا لأنهم تبع اسماعيل فيما يزعمون فإلى جعفر بن محمد الصادق لكن حقيقتهم أنهم في الباطن ملحدة لا لا يتدينون بشرع هذا الباطن
4:15 عرف من خلال النظر بقرائن وامور ولهذا ابن تيمية يقول ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض، ايش معنى الكفر المحض؟ معنى الكفر المحض انهم اصلا لا يؤمنون برساله ولكنهم يتظاهرون بهذا الامر. وفي وفي وفي احوال من تاريخهم كانوا يتظاهرون بامور كثيره. فكانوا احيانا يتظاهرون في في بعض اوقاتهم وضعوا قضاه للمذاهب الاربعه. في بعض اوقاتهم صار عندهم قاضي سني من اهل الحديث.
4:42 قبل زوال دولتهم علي صلاح الدين كان بعض كان اميرهم يذهب ويحضر مجالس ابي طاهر السلفي. فالقصه لا كما يظنها بعض الناس انهم طوال وقتهم كانوا يقتلون العلماء ويفعلون وفعلا فعلوا مجازر وعملوا امورا ولكنهم كانوا اشبه باحوال العلمانيه، لكن اتخذوا الرفض طريقه يعني. فكانوا يتظاهرون حتى يخدعوا من يخدعوا، حتى يخدعوا
5:09 من يخدعه، هذا امر مهم ان ان تدركه وتفهمه. ولاحظ ان الناس يتكلمون عن باطنهم، علما ان باطنهم ويصرحون بخلافه. ولكن علم هذا بالقران وبالدلائل، ولهذا الشيخ محمد الوهاب كان يتكلم على هؤلاء كمثال للناس المكفرين الذين لا يختلف في تكفيرهم مع كونهم يشهدون الشهادتين.
5:33 فكان يقول للناس الذين يحاولون وأنت تكفر الناس يشهدون الشهادتين، فقال لهم هناك أمثلة لأناس شهدوا الشهادتين اتفق الناس على تكفيرهم مع كونهم يشهدون الشهادتين، بل سيأتي أن ولاحظ عندهم جامع وعندهم جمعة وعندهم كذا وسيأتي أنهم جاهدوا. أنا أعلم أنهم جاهدوا، وكان عندهم قضاة شرعيين في بعض الأماكن، ومع ذلك قيل فيهم هذا الذي قيل.
6:01 يعني اليوم مثلا هذا النصيري بشار الاسد لا احد يخالف انه نصيري، احيانا يظهر ويصلي يصلي مع الناس الجمعه او يصلي مع الناس العيد اليس كذلك؟ ولكنه نصيري هو يظهر للناس المذهب النصيري، هو يقول انا نصيري الناس يعرفون هذا حتى سمعت ان حافظا الاسد ان حافظا الاسد كان يستفتي البوطي في بعض المسائل ويظهر له شيئا من التدين. وهؤلاء يعني معجونين بالنفاق.
6:32 سبحان الله، وهذا الوزير أيضا يعني الذهبي قال الصواب أنه حسن إسلامه، في ناس شاكين أنه أسلم يعني لكي ينال من المناصب ما ينال، وهكذا. وكقول الذهبي حسن إسلامه ما الذي يريد به؟ أنه صار رافضيا. طيب يعني كيف؟ يعني هو يقصد أنه لم يكن يهوديا.
6:57 فصار وهذه العبارة التي قالها ابن تيمية ليست كعبارة الذهبي لكن قال ابن تيمية في عدد من الرافضة انهم مسلمون ظاهرا وباطنا ثم وصفهم بالشرك والعناد بعدها بقليل. فكان قصده انهم ليسوا باطنا كافرين بالرسالة مثل هؤلاء العبيديين. لكنهم فيهم عناد جعلهم ينكرون ثوابت وقطعيات الرسالة كأمر اليهود والنصارى. يعني اليهود مثلا
7:28 آمنوا بأصل النبوة وباصل الرسالة وباصل كذا ولكن كان كفرهم من خلال كفرهم ببعض الأنبياء وأوامر بعض الأنبياء. فعيسى بن مريم لما جاء كلم قوم منهم هؤلاء القوم كانوا مؤمنين بمطلق الرسالات. ومؤمنين بموسى ومؤمنين بكذا كانوا كفارًا. كفروا بعيسى وحرفوا دين الله عز وجل واستحلوا حرامًا وحرموا حلالًا وهم في الأساس ليسوا زنادقة. يعني ليسوا أناسًا
7:56 لا يؤمنون بأصل الرسالة ولكنهم قدموا أهواءهم قد يقول قائل كيف لماذا يفعلون هذا؟ قل له أليس كفار قريش كانوا يؤمنون بالله عز وجل ثم لا يؤمنون بمقتضيات وجوده من البعث والرسالات وغير ذلك هي هذه هذه عاد أهواء بني آدم أنه يسلم بأمر إما متابعة للفطرة وإما مشيا مع برهان أو وإما كذا وإما وإما أنه لا يجد هوًا عظيمًا يحمله على إنكار هذا الأمر
8:27 ولكن امر اخر لا لا يسلم له. والله المستعان. لا لا ادخلوا في السلم تافه. هنا ترجمه يقول فنخسر السلطان على عضد الدوله يقول ابو شجاع بن السلطان ركن الدوله الحسن بن بويه الديلمي ولي مملكه فارس بعد عمه عماد الدوله ثم قوي على ابن عمه عز الدوله ابو اختيار بن معز الدوله وبلغ من سعه المملكه والاستيلاء على الممالك ما لم يبلغها احد من بنيه.
8:55 دانت له البلاد والعباد، وهو أول من خوطب بالملك شاهنشاه في الإسلام، وهذا شاهنشاه كرهه العلماء أمام ملك الأملاك
9:05 في حديث يقول وأول من خُطب له على المنابر ببغداد بعد أمير المؤمنين هذا البويهي وكان فاضلا نحويا له مشاركة في فنون وله وله صنف أبو علي الفارسي الإيضاح والتكملة وقد مدحه فحول الشعراء وسار إلى بابه المتنبي إلى شيراز قبل أن يملك العراق وامتدحه بقصائده المشهورة فقيل وبعد ذكر أمور يقول فقيل أنه لما مات قيل ما أغنى عني مالية
9:34 هلك عني سلطاني. يقول وكان شيعيا. يقول وهو الذي اظهر قبر علي بالكوفه وادعى انه قبره. هذه هذه لفته قويه هذا الرجل يعني في ذلك الوقت في شرخ ال 300 وشويه
9:59 هو اللي اظهر قبر علي وادعى انه قبره، ولا يوجد دليل ترى على انها القبر الذي في الكوفه هو قبر علي. هذا هذا الان المقام لعلي بن ابي طالب لا يوجد دليل انه قبر علي رضي الله عنه وارضاه. ولهذا تجد في زمان المتوكل كانوا يذهبون الى قبر الحسين، اما قبر علي ما كانوا يزورونه. ثم هذا هو الذي اظهر هذا الامر. وكان شيعيا يقول فبنى على المشهد.
10:28 وأقام البيمارستان العضدي، شوف لاحظ انه هذا الرجل هو سن سنة البناء على القبور لأنه شيعي اثنا عشري وبغداد. تعرفون خبر الخليفة الذي أراد أن يبني على قبة الإمام أحمد؟ جاء للحنابلة فقالوا له مذهب أحمد ألا يبنى عليه. هذا هذا الخليفة هو حنبلي محب للحنابلة لكنه بغداد ويسمع الشيعة فتأثر بثقافتهم.
10:57 فأراد أن أن أن يصنع شيئا في قبر أحمد كما صنع هؤلاء في قبر علي. وسيأتي في تاريخ الإسلام من ضمن الفوائد التي نقرأها أن أن أهل السنة كانوا في في في العراق كانوا يعاكسون الشيعة. فيقتدون بهم فيفعلون أمورا من جنس ما تفعل الشيعة، فالشيعة مثلا يضعون يوم الغدير مثلا فهم يضعون يوما لعمر يحتفلون به وهكذا. وهذه عادة التعصبات وشغل العامة.
11:37 وانفق عليه اموالا عظيمه وهو وهو بامرستان عظيم ليس في الدنيا مثل ترتيبه يعني رجل صنع مستشفى كبير جميل وقوي يقول وملك العراق خمس سنين ونصفا العراق كلها مع بلاد الفرس ولما قدمها خرج الطائع لله وتلقاه وهذا شيء لم يتهيأ لاحد قبله يعني خرج الخليفه وتلقاه
12:00 فدخل بغداد وقد استولى عليها الخراب وعلى سوادها بالفجار وثوقها وقطع المفسدين طرقاتها يعني كان ما في امن ما في كذا فبعث العسكر الى بني شيبان وكانوا يقطعون الطريق فاوقعوا بهم واسروا من بني شيبان 800 وسد البثوق وغرس المزاهر وهو دار ابي علي بن مقله وقد وكانت قد قد صبارت تلا الى اخره يقول وكان متيقظا شهما
12:29 له عيون تأتيه بأخبار البلاد القاصية حتى صارت أخبار الأقاليم عنده وكان شديد العناية بذلك. كثير البحث عن المشكلات وافر العقل. لاحظ هذا الرجل مع قوة الإنجاز السياسي كان يحب النقاشات العلمية والأمور الدقيقة. يقول كان من أفراد الملوك لولا ظلمه.
12:58 وكان سفاكا للدماء حتى ان جارية شغل قلبه بميله اليها فامر بتغريقها، واخذ غلام من رجل بطيخا غصبا فوسطه، وسطه يعني قص نصين طر نصين، وكان يحب العلم والعلماء ويصلهم ووجد له في تذكرة اذا فرغنا من حل اقليدس تصدقت ب 20,000 درهم، يعني مشتغل بالفلسفة وكذا ويتصدق
13:26 وإذا فرغنا من كتاب علم النحو تصدقت ب 50,000 درهم. وإن ولد لي ابن تصدقت ب 10,000. فإن كان من فلانة تصدقت ب 50,000 درهم، الظاهر يحبها. وكان قد طلب حساب دجلة فإذا هو 300 ثم 300,000 و20,000,000. فقال أبلغ به إلى 300,000 ليكون دخلنا 1,000,000 درهم.
13:58 طبعا ما الذي نستفيده؟ هذا شوف هذا رجل متشيع وحكم البلاد وزرع امرا الى يومنا هذا موجود. موضوع الشيعه انا اتابعه، موضوع الحنابله في بغداد، موضوع الشيعه اتابعه تاريخيا لعده اسباب. اليوم الشيعه لهم حضور ولهم تهديد للبقاء السني. فهذا الكلام فاذا قراته تاريخيا ياخذني واردان. اولا وارد التفاؤل انهم قامت لهم دول
14:29 أمرها أخطر في ذلك السياق أنت الآن لاحظ أنه هذا لما حكم في في العراق وحكم ممالك كبيرة كان يقابله العبيديين القرامطة كان يقابله العبيديون وكان يقابله الحمدانيين في حلب الحمدانيون في حلب وهؤلاء كلهم متشيعة فلاحظ أن التشيع بلغ قد لا يكون تشيعا إماميا اثنا عشرية لكن تشيع قوي
15:01 ولا ندري لعل في تلك الاوقات وسياتي كلام الذهبي، لا ندري لعل لعل اكثر اهل الاسلام دخلت فيهم شبهه التشيع، ربما لا تدري. فهذا امر عظيم جدا جدا. ومع ذلك اليوم آل امرهم الى بعض الدول. ولعل وسيطراتهم هذه اليوم على عواصم وكذا لعل آلها الى زوال. هذا اول وارد ياخذني. ثاني وارد ياخذني انني لا استغرب من هذا الذي يحصل الان.
15:30 فالقوم إذا قامت لهم دول من مئات السنين ورسخوا فيها امورا وكذا وكذا وكذا وبقيت لها بقايا حتى لما كانت تزول كانت تبقى لها بقايا في الناس وجهادهم لم يكن مقتصرا على القتال بل كان الامر داخلا ايضا بالجهاد العلمي الامر الثالث لاحظ كيف كان علماء اهل السنه يتصرفون في هذه الاوقات
16:00 التشيع كان فاشيا بطريقه مرعبه والملاحده موجودين وقرامطه وجدوا حتى سرقوا الحجر الاسود. الظرف السياسي في هذه الاوقات صعب جدا كان. والظرف العلمي وغير ذلك غير مسائل الانحلال الاخلاقي ومشاكل الصوفيه والى اخره. هذه امور نحتاج منا ان نقف. كثير من الناس حين يقرا هذا ينقبض قلبه، انا شخصيا اتفائل جدا. لماذا؟
16:30 لأن هذه الأمور كانت كأقوى ما يكون وكانت تقريبا تهدد وجود السنة أو تهدد وجود أهل الإسلام من أساسه ثم جزء منها خفي حتى لم يبقى وجزء منها بقي والآن نحاربه وجزء منها ضعف فبعض الناس ينظر إلى أن والله إيران فيها مناطق أخذها الشيعة وأخفوا فيها ذكر السنة تماما بعد أن كان فيها ذكر كبير
17:00 علم المثل اصبهان على فكره دمرت من على يد التتر وانتهت ثم بعد ذلك لما جاءوا الشيعه يشيعون جاءوا يشيعوا اناسا غير القوم الاوائل الذين كانوا اهل حديث وحنابله يعني غير القوم الاوائل الذين كانوا ربما بقي بقيت قليله منهم لكن لا ينظر الى ان القرامطه العبيديين كانوا قد اخذوا دولا
17:28 الآن لو لو فا أيضا بعضهم ينظر إلى أن الكفار أخذوا الأندلس ولكن لا ينظر أنهم أخذوا مناطق كثيرة وعادت من أيديهم. وعادت من أيديهم. فالتاريخ فيه وفيه وينبغي أن تفهم الأمرين وتدرسهما.
17:55 لا ان تكون متفائلا جدا ولا ان تكون متشائما جدا. على فكره في انتشار التشيع انذاك في هذا الوقت من دلائل صلابه دين الناس انهم ما تهاونوا في مبحث تكفير الشيعه. او تكفير سبابه الشيخين، او تكفير من يقذف ام المؤمنين، او تكفير كذا. ولم يصيروا يتفحصون الشيع المعتدل مثلا.
18:22 هذا لم لم يوجد يعني يبحثون عن هذا لانه الناس في ذلك الزمان الذي حماهم من هذا المد العصبيه السنيه حميه الاسلام، حميه السنه، العوام اللي كانوا يفعلون باليهود ما يفعلون كانوا يفعلون بالرافضه ما يفعلون. قرات لكم قصه الرافضه ذاك ما الذي فعله فيه؟ اي دين من عوامل بقائه وصوله الى العامه ودخول ودخول العامه فيه على نمط فيه عصبيه العامي.
18:57 تعرف انت كيف العوام يتعصبوا لانديه كره القدم؟ هكذا. قد يقول قائل طيب الا يحمل هذا العوام على شيء من الظلم والعت، نعم يقع منهم هذا العلماء يضبطون هذا، يقول لهم لا تفعلوا هذا، لا تفعلوا هذا، لكن دون ان يكسروا حميتها. اما المكر الذي اليوم يحصل في المنتسبين للسنه والمنتسبين للسلفيه ان تحول ابحاث العقيده الى ابحاث نظريه
19:26 الى ابحاث تخصصيه فلسفيه فهذا مكر هذا معناه ان مذهبك سينقرض بعد مده بسهوله نعم لا لا يحصل افراط بحيث انه يذهب العلم ولكن ايضا لا يحصل افراط بحيث يخرج العام من هذه الابحاث
19:53 اليوم المذهب الذي يظلم بقائه هو الذي يحسن تجييشه العوام عوامه هذه من قواعد بقاء المذاهب هذه من قواعد بقاء المذاهب والعوام لهم طرق عديده لتجييشهم فمنهم اذكياء يلقنون الحجج و و و قد ينتقلون الى مرتبه الخواص ومنهم اناس اصحاب ثروات واموال وكذا وفيهم حماس فهؤلاء يكونون الطرف الداعم
20:19 ومنهم اناس اهل قوه واهل حراره واهل كذا هؤلاء تحفظ بهم تحفظ بهم هيبه المذهب ومنهم اناس غوغاء ولكنهم يكثرون السواد والله المستعان
20:49 هنا ايضا من فوائد سنة 77 و300 يقول كان العزيز العزيز هذا حاكم مصر العبيدي وهذه لما قرأتها في سيرة الاعلام النبلاء سبحان الله توقفت عندها كثيرا يقول كان العزيز قد عزيز صاحب مصر قد تأهل لغزو الروم كثير من الناس يظنون ان هؤلاء العبيديه ما كانوا يحاربون الكفار كانوا فعلوا بالمسلمين الافاعيل وفعلهم بالمسلمين عظيم
21:18 لكن ايضا كانوا يتصارعون مع الروم على الاقل صرع اهل دنيا. يقول فاحرقت مراكبه فاتهم منهم ناسا وقتل 200 نفس. فلما دخل سنه السبع وصلت رسل ملك الروم في البحر الى ساحل القدس بتقادم العزيز. فدخلوا مصر يطلبون الصلح فاجابهم العزيز واشترط عليهم شروطا شديده التزموا بها كلها. منها انهم يحلفون انه لا يبقى في مملكتهم اسير الا اطلقوه.
21:50 وأن يخطب للعزيز في جامع القسطنطينية كل جمعة جامع القسطنطينية المنتسب لملة الإسلام الذي أول من خطب له هذا القرمطي القسطنطينية اللي هي إسطنبول حاليا أظن القسطنطينية نعم كأنها هي هذه اللي كانت الله أعلم أي نعم
22:13 وان يحمل اليه من امتعه الروم كل سنه ما اقترحه عليهم ثم ردهم بعقد هدنه فكانت سبع سنين. لاحظ انت الان مثل هذه الممارسه اذل الكفار هذا العبيدي هذا اذلهم ووطئهم بقدمه. اهانهم اهانه الكلاب. هذا الان لو في زمان يحصل هذا اول شيء الناس تفكر تحرف دين الله عز وجل عشانه.
22:38 والله هذا ما هو ويستهينون بالصحابة بعد نفس ما حصل مع حسن نصر الله وغيره وغيره وغيره أو بعد يقول لا هذا هو معتدل هذا هو مختلف هذا هو كذا ثم تكثر عليه الرحمات والترحمات
22:58 العبيديين لو لم لو لم يزل الايوبيون مملكتهم وبقيت مملكتهم الى يومنا هذا لوجدت لوجدت الكثير من الناس مفتونين فيهم كما يفتنون بالعثمانيين ولرايت اعمالا سينمائيه وغير ذلك تتحدث عنهم خصوصا ان المقريزي يعني جمع لهم مناقب وامور وكذا وسيقال وسيتم التقسيم يعني
23:30 يعني سيقال ان فلانا منهم سيء وفلان جيد وهكذا ثم الجيد يغلب السيء وهذه مسأله ينبغي فهمها فعلا الدول لا تكون رجلا واحدا لكن تكون هناك مشتركات مثل الموحدين هؤلاء في بدايتهم ادعوا عصمه بن تاو بعضهم ترك موضوع عصمه بن تاو وايضا لهم جهاد للكفار
23:56 ولهم نصر للشريعه وكذا، لكن يعتقدون عصمه ابن تومرت وهم جهميه اقحاح. ابن تومرت بن تيميه يقول يعني ان ان كتاب ان كتابه المرشد على عقيده الفلاسفه، على عقيده المعتزله، يعني على التجهم المحض. السبكي التاج يقول ما رايت فيها شيء يخالف عقيده اهل السنه. سبحان الله. ابن القيم يقول اضر على الناس من الحجاج، ومع ذلك له مناقب، اليوم كثير من الناس مجرد ما انسان
24:25 يزعم انه انه مثلا يريد ان يقاوم اليهود او يريد ان ينصر القضيه الفلسطينيه او يكون بينه وبين الروم شيء او بينه وبين كذا كل سيئاته تسقط تلقائيا، هذا ليس صحيحا هذا ليس صحيحا وان كان هذا الامر لو تهيئ لانسان مسلم موحد فهذا امر عظيم احنا مثل ما انت الان تقرا في ترجمه حاتم الطائي
24:55 أنه كان كريما جدا كرم، لكن هذا لا يعفيه من كونه كافرا، لكن هذا الكرم الذي كان عند حاتم الطائي لو كان ربعه عشره عند إنسان مسلم سيكون فضيلة عظيمة لأنه اجتمع مع الإسلام، يعني وجدت الفضيلة ولم يوجد معها ما يحبطها
25:24 ايضا هنا بعيدا عن السياسه الان ترجم لرجل اسمه الحسن الحسين بن علي بن محمد بن يحيى ابو احمد التميمي النيسابوري يقال له حسينك من بيت حشمه ورئاسه تربى في حجره ابن خزيمه وكان ابن خزيمه اذا تخلف في اخر ايام عمله السلطان بعث بابي احمد نائبا عنه يقول الحاكم صحبته حضرا وسفرا نحو 30 سنه فما رايته يترك قيام الليل
25:54 ويقرأ كل ليلة سبعا وكانت صدقاته دارة سترا وعلانية أخرج مرة عشرة أنفس من الغزاة بآلتهم من جهز غازي فقد غزا فإيش عمل؟ جهز عشرة يقاتلون كلهم مع مع مع كامل عدة السلاح لا عن نفسه ورابط غير مرة وهو نفسه كان يجاهد وسمع ابن خزيمة وكذا يقول الحاكم الغالب على سماعاته الصدق
26:22 وهو شيخ العرب في بلدنا ورث الثروه القديمه واسلافه جله، يعني كان شيخ عشيره. تميمي في نيسابور. فيقول شيخ العرب اذا كانوا محتفظين باحوالهم و و و و وبعادات العرب وغير ذلك، ويقول لك ونشا في حجر بن خزيمه. علما انه من بيت رئاسه من بيت كذا، لكن كانوا اهل الرئاسه ربما جعلوا ابنهم في حجر عالم.
26:52 هو شيخ عرب وعنده ثروه وراح تربى في حجره هذه تقف عنده وقفه عظيمه. نعم. هنا ايضا ترجم لشخص اخر محمد بن عباس بن ابن العباس بن احمد بن عاصم الرئيس الظبي الهروي، روى عنه الائمه الكبار الدار قطني والحجاج والحاكم وعامه الهرويين، وكان يعاشر العلماء الصالحين وله افضال كثيره عليهم.
27:19 وكان يضرب له الدينار دينارا ونصفا فيتصدق بالدنانير التي من هذا الوزن ويقول اني لافرح اذا ناولت فقيرا كاغده فيتوهم انه فضه فيفتحه فيفرح ثم يزن فيفرح ثانيا الله هذا ايش قصته الدينار قديما له وزن معروف اللي هو اربع جرام كذا هكذا فهو ما الذي يفعل؟ كان يذهب الى الصاغه ويضرب لنفسه دينارا ب بدينار وربع
27:49 يعني 5 جرام 6 جرام هو ودنانير الناس الثانيه وزنها اقل وطبعا اذا زاد وزنه يزيد الاشياء التي يشتري بها فكان يناول الفقير الكاغد يعني شو اسمه اظنها صره المال كان يناول الفقير هذا فالفقير يظنها فضه لان الناس قديما اكثر شيء تعامل بفضه فيفتحها الفقير
28:19 فيلقاها ذهب فيفرح. بعدين الفقير اذا راح وزن الدنانير يلقاها دنانير اثقل من الدنانير الثانيه فيفرح ثانيا. يقول فانا افراح بهذا الموضوع، يسلطن على هذا الموضوع، على فرحة الفقير، على تكرر فرحة الفقير. الفقير يفرح بالعطاء فيظن انها فضة، بعدين يفرح مرة ثانية اذا لقاها ذهب، بعدين يفرح مرة ثالثة اذا لقاها الذهب اثقل من الذهب الثاني. هذا الرجل يعني هذا الرجل هذا هذا الرجل يعني
28:47 عنده تفنن عنده تفنن عجيب بالكرم سبحان الله. في ادخال السعاده الى قلوب الخلق. وعلى فكره موضوع السخاء في في اهل الاسلام وسياتي وسياتي الكلام عليه، موضوع السخاء في اهل الاسلام هذا لا يوجد في الامم مثله. لا يوجد في في الامم مثل العرب
29:14 في موضوع السخاء ثم اهل الاسلام بعد ذلك لا يوجد مثلهم في امر السخاء. يعني لامر العقيده التي فيهم. وهذه مساله تشوف تلاحظ ان كل واحد يقول لك يصل العلماء يعطي العلماء. ايضا هنا ترجمه محمد بن عبد الله بن احمد بن ربيعه الرباعي هذا صاحب تاريخ حلب اظن.
29:45 له الوفيات، اه صاحب الوفيات. يقول روى عنه ابو نصر بن الجبان انه راى رب العزه في المنام راى نورا. اي هذا رد على من ينكر مساله رؤيه الله في المنام. طيب الذهبي يتكلم عن سنه 72 و300 يعني بعد وفاه الطبراني ب 12 سنه.
30:17 ايش يقول الذهبي؟ يقول في هذا الزمان كانت البدع فاشيه بمثل بغداد، ليش؟ البويهيه موجودين، ومصر. ليش؟ اللوبيدين موجودين. من الرفض والاعتزال والضلال فانا لله وانا اليه راجعون. ثم ذكر ثم ذكر قصه شو اسمه؟ ابن ابي زيد اللي راح لمجلس المتكلمين وكانت المجالس
30:42 اهل اهل اليهود والنصارى يقولون المسلمين ما تحتجون علينا بكتابكم والمسلمين يقولون ما تحتجون عليكم كتاب ويتحاجون بالعقل وغير ذلك. يقول وكان بن مثير القروان يقول ذهبت العلماء وذهبت حرمه الاسلام بعد ما ذكر القصه والقصه معروفه في الاعتصام بالشاطبي. لاحظ انت في هذا الوقت طبراني يكتب السنه غلام الخلال يكتب السنه
31:10 العلماء ما تركوا الابحاث العقديه ولا تركوا كتابه الحديث ولا تركوا الفقه ولا تركوا الاحكام على المخالفين ولا تركوا اي شيء. انت تلاحظ نحن الان انتهينا من وقت المحنه واحمد بن حنبل والجماعه و و و والى اخره. الان مرينا بوقت حرج جدا في تاريخ امه الاسلام.
31:46 فسبحان الله. هنا الذهبي أسند خبرًا عن الحكم عن علي بن الحسين عن مروان قال شهدت عثمان وعليا فنهى عثمان عن المتعة أن يجمع بينهما يعني الحج والعمرة. فلما رأى ذلك علي أهل بهما وقال لبيك حج وعمرة. فقال عثمان: تراني أنهى الناس وأنت تفعله؟ قال لم قال لم أكن لأدع
32:11 سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول احد من الناس، الذهبي يقول اسناد صحيح وهو شيء غريب. اذ فيه روايه علي بن الحسين عن مروان. علي بن الحسين زين العابدين يروي عن مروان بن الحكم، وحقيقه هذه هذه غريبه من الذهبي المؤرخ. علي بن الحسين ما كان عنده مشكله مع المروانيين. ومروان اصلا علي قال تعطفني عليه رحم الناس. واصلا مروان مات وهو متصالح مع علي بعد الجمل.
32:41 من ارجعه الى المشهد؟ علي بن ابي طالب. وبايع عليا. سبحان الله. يقول وفيه تصويب مروان اجتهاد علي على اجتهاد عثمان مع كون مروان عثماني. نعم. هنا ترجمه لاحمد بن عطاء شيخ صوفي.
33:09 يقول ما من قبيح إلا وأقبح منه ذكر من أقواله ما من قبيح إلا وأقبح منه صوفي شحيح وقال التصوف ينفي عن صاحبه البخل وكتب الحديث ينفي عن صاحبه الجهل فإذا اجتمع في شخص فناهيك به نبلاء هو التصوف قديما كان عنده معنى اكتساب الفضائل طيب طبعا هذا تلميذ لابن ابي داوود وابو القاسم البغوي
33:39 وتلاحظ ان الصوفيه الاوائل كانوا يحبون كتابة كتابة الحديث بخلاف من تاخر اللي ذكر عنهم ابن الجوسي انه كان يسموه يقول لك نحن نحن عندنا علم الخرق لا علم الورق والناس يروون ميت عن ميت واحنا نروي على الحي الذي لا يموت وصاروا يهتمون بالمنامات اكثر شيء وبالكشف اكثر شيء ويزعموا انه طلع على اللوح المحفوظ ومره رايت الصوفيين ماذا يقول؟
34:07 يقول وطلعوا قصه الحقيقه والشريعه والى اخر هذا الكلام. الى اخر هذه الامور التي هي مفتاح الزندقه الصرفه. اما هذا وهؤلاء الصوفيه الاوائل فكانوا يكتبون الحديث وسياتي ذكر امر دقيق يعني. ويحبون الحديث. وكان التصوف عندهم طريقه اكتساب الفضائل. وفي الواقع الشريعه في نفسها تدل على اكتساب الفضائل هو الان مركز على مساله الكرم والبعد عن الشح.
34:38 الشريعة التدين بدين الاسلام يقوي خلقين من الفضائل وهما الصبر والسخاء اقوى ما يكون، طبعا هو يقوي الشجاعة لاجل الجهاد وغير ذلك ولكن الصبر والسخاء الصبر بابه عبادة الصيام احد اركان الاسلام الخمسة
35:08 ايضا الصلاه واستعينوا بالصبر والصلاه قال الصيام ولهذا تجد في الكفارات عتق رقبه شو اسمه اطعام 60 مسكينا وبينهما صيام شهرين متتابعين عتق الرقبه اطعام 20 60 مسكينا هذا ايش؟ هذا سخاء كرم لا اله الا الله
35:38 وصيام شهرين متتابعين هذا صبر. والانسان اذا اجتمع فيه هذا الامران. والسخافه في الزكاه. فهذه الاخلاق اصلا الانسان اذا كان صبورا سخيا شجاعا هذا يصلح للامامه. انت اليوم لما يكون عندنا امير يخاف الله. الامام العادل هذا ما الذي يصنعه؟
36:05 الإمام العادل يصنع هذا الأمر، أمر السخاء فيعطي الناس بلا وأمر الصبر بحيث يصبر عن نزعاته ويصوم عن عن إنفاذ غضبه وغير ذلك وعن البطش وسبحان الله
36:38 ترجمة لمحمد بن عيسى بن عمروية أبو أحمد الزاهد النيسابوري الجلودي الزاهد راوي صحيح مسلم، فعلا هذا صحيح مسلم يروى من طريقه، وهو رجل متصوف على التصوف القديم، تصوف اكتساب الفضائل. يقول الحاكم في تاريخه محمد بن عيسى بن محمد عبد الرحمن الزاهد أبو أحمد الجلودي، وهو من كبار عباد الصوفية، صحب أبا أبي حفص، وكان يورخ بالأجرة ويأكل من كسب يده.
37:07 وكان ينتحل مذهب سفيان الثوري ويعرفه. يعني كان مذهب سفيان الثوري. توفي في الرابعة والعشرين من ذي الحجة، وختم وختم وختم بوفاته سماع كتاب مسلم. فإن كل من حدث به بعده عن إبراهيم ابن سفيان فإنه غير ثقة. يعني هو إسناده أعلى إسناد. لأنه طال عمره
37:32 وبقي اخر واحد وفي الغالب اسانيد كتب الحديث التي تبقى لا تبقى لان رواتها هم الاوثق، لا ولكن تبقى لان رواتها هم الاعلى. فقد يروى مثلا صحيح مسلم يكون له طرق كثيره لكن طويله. فالناس ينتقون ما الناس يتوافدون على ايش؟ على اسناد الرجل اللي سمع الكتاب وعمره عشر سنين ثمان سنين ومات وعمره 100.
38:00 مثلا، لألحق الأحفاد بالأجداد. فهذا يصير عليه مدار الرواية. يقول قال الحاكم وقد سئل عن عن الجلودي قال: وكان من أعيان فقراء الزهاد من أصحاب المعاملات في التصوف. طيب. والروذباري
38:26 هو يروى وهو ايضا مثل الجلودي ويروى من طريق سنن ابي داوود. فلاحظ المتصوفه الاوائل كانوا مشهورين باسانيد الحديث ويروون كتب السنن والصحاح. اما المتاخرون فغلب عليهم البطاله، ولهذا ابن جوزي لما جاء يذم الصوفيه ذوول المتاخرين
38:51 ذكر عنهم امورا مثل انهم يعني ينفرون من العلم وينفرون من كتابه الحديث ويهزئون باهله وغير ذلك وهذا حتى نقده ابن تيميه ونقد ونقده ابن القيم. ولا يتعقب ابن الجوزي بهؤلاء لان هؤلاء خارج محل النقد اصلا، هؤلاء يستدل بهم على القول. نعم. ولهذا لكي تفهم فضل القرون الاولى.
39:19 يعني ممكن ممكن بهؤلاء الصوفية تجد عليهم ملاحظات، لكنهم ما كانوا قبوريه ما كانوا فلسفيه زندقيه، ما كانوا كذا والفلسفيه الزندقيه والقبوريه واللي اخو المردان موجودين موجودين كانوا حاضرين وهؤلاء ينكرون عليهم انهم شوهوا التصوف، لكن بعد ذلك في الازمنه المتاخره انقرضت انقرضت هذه الحاله الصالحه او هذه الحاله الصالحه ذهبت واندمجت مع اهل الحديث خلاص
39:49 ذهبت واندمجت مع اهل الحديث، وهؤلاء الخرافية هم الذين انفردوا باسم التصوف، وحتى تلاحظ هؤلاء متصوف واصحاب معاملات واصحاب ولا تجده حريصا على ان يحكى عنه الكرامات او يلقن الناس الاوراد، ما كان يلقن الناس الاوراد، يلقن صحيح موسى بداوود. مع ان اليوم هم يزعمون انهم اصحاب اجازات واسانيد ولكنهم في الواقع ليس لهم
40:18 ولا عناية بما في هذه، هنا ذكر زاهدا صوفيا
41:11 من تلاميذ ابن خصيم وروى عنه الحاكم. يقول الثلمي كان شيخ الصوفيه بن الثابور له لسان الاشاره مقرونا بالكتاب والسنه. فيقول الثلمي انه حبس وقيل له ان ان ان انك تقول ان الروح غير مخلوق.
41:36 قال لست اقول ذا ولا اقول ان الروح مخلوق ولكن اقول ما قال الله قل الروح من امر ربي فجهدوا به وقال ما اقول الا ما قال الله هذا مثل اللي يقول ما يقرا القران كلام الله غير مخلوق علما ان الروح في هذه الايه جبريل معلوميه يعني هو مخلوق قطعا طبعا الذهبي علق عليه قال هذا كلام زيف وما يشك مسلم في خلق الارواح
42:01 وانما سؤال اليهود عن الروح فانما هو عن ماهيتها وكيفيتها لا عن خلقها، فان الله خالق كل شيء وخالق ارواحنا ودوابنا و طيب لماذا هو يعني قال بهذا؟ هذا هو صوفي سمع كلام الفلاسفه باختصار سمع كلام الفلاسفه اللي يعتقدون ان الروح لا داخل العالم ولا خارجه، وبالتالي فعلا هي غير مخلوقه، هي غير متزمنه اصلا. هي قديمه، الان سعيد فوده في جرح الطهاوي يقول الروح لا داخل العالم ولا خارجه.
42:27 عدنان ابراهيم يوقف على المنبر يقول الملائكه اختلف الناس وهم جمهور المتكلمين وكذا جمهور الفلاسفه على انها غير متزمنه، يعني ايش غير متزمنه؟ يعني لا داخل عالم ولا خارجه، يعني لما لا لما تكون غير متزمنه اذا يعني ما اقدر اقول لها بدايه ونهايه، اذا كيف نقول بخلقها؟ هذا طبعا كله الايمان بالمجردات هذه زندقه اهل الكلام، دخلت على هؤلاء الصفية من ذاك الوقت ركز. فمثل هذا كيف ما يدخل عليه تجهم؟
42:58 من ذلك الوقت تلميذ ابن خزيمه هذا. ولهذا سياتي انه بن حبان لما سمعوا منه كلمه قال النبوه قول وعمل قال اه كلام الفلاسفه انت زنديق. اتهموه اتهموا بن حبان بالتاثر بمقالات الفلاسفه والزنادقه. ليش؟ لان شوف هذا الصوفي. يقول الروح ما هو غير مخلوق. قول الفلاسفه، قول ابن سينا وجماعته. الزنادقه. وهو صوفي صاحب عباد
43:27 فدخلت على المقاله وغلفها بالورع، هذه الحماقه موجوده الى يومنا هذا، موجوده في ذاك الزمان، في زمن الامام احمد ما الذي حصل؟ جاؤوا اهل المعتزله وكذا خذوا عقيده اليونان، انكروا ان الله يتكلم بناء على فلسفه. بناء على فلسفه مثلها، هي هذه الفلسفه بعينها. ايمان بالمجردات وان الله لا يفعل ما شاء متى شاء، جو ناس على اساس ان انا ورع، لا ما اقول كلام الله مخلوق او غير مخلوق، نفس الخبل هذا. لكن هذا بالعكس
43:56 يعني السلف كانوا يقولون على انه كلام الله غير مخلوق فعل الله هذا لا جاء الى قال لا ما اقول لا مخلوق ولا غير مخلوق وهذا كثير انه كثير من الناس ما يفهمون حقيقه مقاله الفلاسفه فيتاثرون بافرادها مثل اليوم الناس اللي يقولون القران قديم ما يعرفون يعني ايش قديم يعني عمق قول الفلاسفه ان الله لا يتكلم ما شئ متى شئ
44:23 ولهذا يعني كثير من الناس يقول ليش عندك تعظيم لابن تيميه وكذا؟ ما هو ابن تيميه فهمنا اساس البلوه اساس المصيبه فهو لما قرا مقالات الناس بدا يفهم اليوم مثلا حتى في زمان مثلا انت لما تفهم فلسفه كسر الادوار الجندريه وتفهم مساله الاخلاق التنطيه وتفهم تفهم هذه البلاوي لما يجيك متشرع ويختار اختيارا فقهيا معينا ويميل اليه
44:51 من باب تغريب الاسلام او نسونه الاسلام او نبرله الاسلام او علمنه الاسلام فانت لا تناقشه مناقشه الانسان اللي اختار اختيارا فقهيا باجتهاد بل تناقشه مناقشه حمايه الاسلام من التغيير في بنيته الاساسيه والتي ستنتهي عليه بالهدم فبعض الناس يقول لك يا اخي خلاف ومش عارف ويقيس هذا الخلاف على لا
45:23 نحن فهمنا اسس الامور، وقد يقع في هذا السياق شيء من الظلم والحيف، انه ممكن انسان يجتهد اجتهادا علميا محترما ما في شيء، فالناس ينسبونه الى انك توافق كذا وهذا بديهي يعني، لكن هذا ليس معناه اننا نغلق الباب من اساسه. مثل ما في زمن انتشار النفاق نصير نخاف فربما رمينا انسانا بالنفاق وهو ليس منافقا. فياتي ناس من اهل العلم يقولون فلان ليس منافقا.
45:51 لكن ليس معناه انك لا ترمي بالنفاق بعدها حتى من كان منافقا حقا، في زمن انتشار الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث. في ناس اتهموا بالكذب غلطا. لكن هذا ليس معناه انه نغلق المنظومه من اساسها. مر معنا اتهام السليماني لرجل بالتشيع باطلا، ولكن ليس معناه انه ما في تشيع، فعلا كان في تشيع وفي رفض منتشر. الان حتى الذهبي يقول لك انتشر التشيع، انتشر الرفض، اذا نحن نفهم.
46:16 كون السليماني لماذا من سمع رجل يقرأ فضائل علي وما سمع قبلها فضائل ثلاثة قال دجال ها ليش؟ ابويهم موجودين ابو عبيدين موجودين كذا
46:40 ايضا هنا ترجم الذهبي للحسن بن بويه فناصر السلطان ركن الدولة ابو علي الديلمي صاحب اصبهان والري وهمزان وعراق العجم كله. والد السلطان عضد الدولة وفخر الدولة ومؤيد الدولة وكان ملكا جليلا سعيدا في اولاده، اولاده كلهم اقوياء وملوك. رافضي هو. الا ولده جانا جاء ذكرى معانا انه بنى مقام علي. فقام بها احسن قيام وملك اربعا واربعين سنة واشهرا.
47:10 وكان ابو الفضل بن العميد وزيره. طيب. طبعا وذكر عنه انه يعني في اخره ابتعد عن التشيع وبكى وندم، لكنه نادم وقشيعة. هنا ترجمة الشاشي. القفال الكبير.
47:38 وتلميذ ابن خثيمه والطبري والبغوي وابو عروبه الحراني. يقول ومن غرائبه انه ما ذكر في الروضه الذهبي يقول انه يرى الجمع بين صلاتين المريض. هذا شوف من غرائبه هذا مذهب احمد انه يجوز الجمع بين صلاتين المريض. هذه انا عنيت بها، نبهتكم قبلها في المجلس الماضي عن رجل شافعي قالوا من غرائبه وجابوا له اختيار هو كلام احمد.
48:07 فمسألة بديهية، لا مشكلة كان الرجل يخالف مذهبه ليه؟ ليش؟ مع انه هذا افقه اصحاب الشافعي في زمانه كما قيل اتباعا للدليل. نعم. هذا في ترجمة ابن عدي صاحب الكامل. يقول يقول
48:35 يقول ابن عساكر كان ثقة على لحن فيه. وذكر السهمي قال كان حافظا متقنا لم يكن في زمانه مثله. تفرد باحاديث وهب منها لابنيه عدي وابي زرعة وتفرد بها. يقول الذهبي كان لا يعرف العربية مع عجمة فيه.
49:03 وأما في العلل والرجال فحافظ لا يجارى. هذه فيها عبرة للجماعة الرسوميين. أنا لا أقول أن العربية ليست مهمة، أحمد كان يضرب ابنه على اللحن. لكن هذا لم يكن يعرف الأسس والأصول وكان إماماً رغماً عن أنفي وأنفك. فما بالك بالتوسعات الموجودة اليوم.
49:34 التوسعات هذه التي افترع افترعها افترع يعني اوجدها الرسوميون، التوسعات في البلاغه وفي حواشي الالفيه وحواشي المش عارف ايش و و و ثم بعدها لا نجد منهم افاده في شروح الاحاديث وفي تفسير القران الا نحو ما يقوله من لم يدرس هذا كله. وتجد الفضل في في الفتوح
50:04 للنظر في كلام المحققين، لا للنظر لا لا التوسعات هذه التي يتحدثون عنها. فهذا الرجل امام. امام. شئنا ام ابينا امام ابن عدي صاحب الكامل كتابه الذي الى اليوم احد اضخم المراجع في تاريخ الاسلام ومن ادقها والغزالي لم يكن يحسن العربيه وكذا، الان ياتيك الوهابيه فلان من الوهابيه لم يكن مش عارف ايش فلان من الوهابيه كذا مع ان مع ان النحو امر
50:33 يحسنه كثيرون، الرافض يحسنه، الصوفي يحسنه، يحسنه من درسه وتعب عليه. لكن ليس هو العلم كله. ولهذا حتى تجد الغزالي تجد ان الغزالي ما كان نحوي، انا اقول لك طالب علم ولم يقرا الالفيه، انا اقول لك ادرس الايه الروميه، ادرس الالفيه، ادرس كذا، ادرس كذا. لكن حين تجد المراه يتحدث فيلحن لحنا يسيرا، لا تقف عند هذا كثير.
51:06 خصوصا اذا كان اللحن من باب الغفله. الله المستعان. نعم نبه عليه ولكن لا يعني تزري عليه انه ليس بشيء كما يفعل بعض الناس اليوم. ان وجد لحنا او خطا لغويا في حديث انسان نسفه نسفا مع انك تجد الكلام من اوله لاخره فيه من الفوائد ما الله به عليم. او افادات او انسان على قدره.
51:34 بل ربما تجد كثيرين يتمطقون ويحسنون اللغه وكلامهم قليل الفائده وتجد بعض الناس لا يضبط ذاك الضبط ولكن كلامه فيه افاده اكبر والله المستعان ايضا هنا ترجمه امير المؤمنين المطيع لله
52:04 ابن المقتدر بن جعفر بن المعتضد العباسي. قال ابن شاهين: وخلع نفسه غير مكره فيما صح عندي. خلع نفسه واعطى الخلافه لغيره. هنا ترجمه لرجل اسمه ابو حنيفه النعمان المغربي، صاحب كتاب دعائم الاسلام. اللي كان مالكيا ثم تحول رافضيا، وكان يرى حرمه المتعه، وهذه فات الذهب فائده لطيفه يعني.
52:33 يقول وقال غيره كان المتخلف وهو قاضي وقال مسبحي كان من اهل الفقه والدين والنبل وقال غيره كان متخلف مالكيا ثم تحول الى مذهب الشيعه لاجل الرياسه وداخل بني عبيد وصنف لهم كتاب ابتداء الدعوه وكتابا في الفقه وكتبا كثيره في اقوال القوم وجمع في المناقب والمثالب ورد على ائمه وتصانيفه تدل على زندقته وانسلاخه من الدين
53:00 طبعا هذه العباره زندقته وانسلاخه من الدين هو هذا ابو النعمان المغربي ما يختلف عن اي شيعي امام اثنا عشري اخر بل بالعكس هو ربما اقرب الى مذاهب السنه منهم يعني لا تجد في مؤلفاته كلاما في تحريف القران لا تجد لكن يطعن على الصحابه وكذا ويقف عند جعفر ما يذكر موسى فتاوى موسى الكاظم ومن بعده وعلى الرضا لان العبيديين يقفون عند جعفر
53:29 لكن بس هو لقى لك تصانيفه تدل لو في زماننا يقول لك لا هذا ما الدليل على من من كفره ما الدليل من أقام عليه الحجة وهنا ذكر قصة النابلسي الذي قتله العبيديون وأسأل أخوه
53:59 قصته مشهوره حتى عند العوام، يقول قال معمر بن احمد بن زياد الصوفي انما حياه السنه بعلماء بعلماء بعلماء اهلها والقائمين بنصره الدين لا يخافون غير الله ولم يكن من غربه ولو لم يكن من غربه السنه الا ما كان من امر ابي بكر النابوسي لما ظهر المغربي بالشام واستولى عليها فاظهر الدعوه الى نفسه.
54:24 قال لو كان في يدي عشره اسهم كنت ارمي واحدا الى الروم والى هذا الطاغي تسعه فبلغ المغربي مقالته فدعا وساله فقال قد قلت لانك فعلت وفعلت فاخبرني الثقه انه سلخ من مفرغ راسه حتى بلغ الوجه فجعل يذكر الله ويصبر حتى بلغ العضد فرحمه السلاخ فوضع السكين في موضع قلبه فقضى عليه
54:46 واخبرني الثقة انه كان اماما في الحديث والفقه، صائم الدهر كبير الصورة عند العامة وعند الخاصة والعامة، هذا الرجل ليس له تصانيف. ركز يا اخوة، موضوع الامامة في العلم والبيان ليس من ضرورتها ان يوجد تصانيف بين ايدينا له. فإنه قد قد تكون مصنفاته ذهبت او يكون علمه ظهر في تلاميذه او تلاميذ تلاميذه. يقول: ولما سلخ كان يسمع من جسده قراءة القرآن.
55:15 فغلب المغربي بالشام واظهر المذهب الرديء ودعا اليه وابطل التراويح وصلاه الضحى وامر بالقنوت في الظهر بالمساجد. يقول الذهبي يقول قلت كانت محنه هؤلاء عظيمه يعني القرامطه العبيديين ولما استولوا على الشام استولوا على الشام يعني مو بس مصر اخذوا الشام.
55:46 هرب الصلحاء والفقراء من بيت المقدس فاقام الزاهد ابو الفرج الطرسوسي بالاقصى فخوفوه منهم فبيت فدخلت المغاربه وغشوا به وقالوا العن كيت وكيت ثم الصحابه قال الا تلعن الصحابه شوف شوف شوف غربه الاسلام هذه الحوادث انت لما تقراها ثم تتفكر ان هؤلاء ذهبوا الى غير رجعه فهذا معناه انك ما تيأس لما ترى مشاكل في الواقع
56:18 وسموا الصحابه وهو يقول لا اله الا الله سائر نهاره وكفاه الله شره. هنا ايضا ترجم لرجل اسمه عبد الله بن عدي ابو عبد الرحمن الصابوني. توفي في بخارى يقول مشى في الرد على ابن حبان فيما تأول من الصفات. اخذ عن يحيى بن عمار وغيره وروى عنه ابن خثيم وطبقته. شوف مع ان ابن حبان يعتبر تلميذ تلميذه.
56:45 يعني ابن خثيمة روى عنه اذا ابن حبان تلميذ تلميذا وكتب ردا على ابن حبان في تأويل الصفات وابن طاهر المقدسي كتب ردا على ابن خثيمة. ابن حبان يعني في هذا الكتاب ذكر في هذا المجلد ذكر قصته لما طردوه من هارات لما نفى الحد. ضللوه ودعوه. وأيضا نسبوه للزندقة ودعوا انه يقول النبوة اكتساب. والذهبي حاول تبرئته لكن هنا نقف وقف.
57:11 مر معنا الكلام على بن عقده وكان حافظا جليلا لا يبارى دار قطني يقول ما رايت احفظ منه وهو رافضي. وابن خراش كان رافضيا. والذهبي تقريبا كفره مره. طيب. ومر معنا ان ابا سعد السمان كان معتزليا ومر معنا كلام كلام ابن الجوزي على ابن عساكر مع حفظه. يعني اشرت اليه.
57:40 ومر معنا ما صنعوه مع ابن حبان على علمه وجلالته، ابن حبان هذا لا يقارن به امثال ابن حجر والنووي. لماذا؟ لانه ابن حبان هذا وصل الى مرحله انه يجرح ويعدل. هذا انسان من اصحاب التصانيف. ومع ذلك فعل به اهل هرات ما فعلوا. اذا كون الرجل صاحب وذكرنا لكم قصه محمد بن سعدون بن مرجع اللي قال عنه ابن عساكر كان مشبها وما رايت احفظه منه. فكون الانسان صاحب تميز علمي
58:12 وصاحب انتاج علمي قوي متين هذا لا لا يجعله معفيا من اي اتهام في عقيدته اذا ثبت ذلك بناء على اصول العلماء وهذا لا يسمى طعنا في العلماء لا وانما هذا طعن في عقيده فاسده وقع فيها انسان منتسب للعلم خلافا للعلماء الاوائل
58:44 هنا ذكر رجلا هرويا يقول قال شيخ الاسلام في كتاب ذم الكلام هذا اعلى حديث عندي يقول الذهبي قرات على ابي الحسن الهاشمي اخبره اخبركم ابو ابو الحسن ابن زوزبه انبانا ابو الوقت، ابو الوقت هذا السجزي راوي صحيح البخاري وروى كتاب ذم الكلام للهروي. فروي من طريقه هذان الكتابان. وهذه افاده.
59:11 وهو كان تلميذ ابو اسماعيل الانصاري، والاشاعره ايش يقولون لك؟ يقول لك انتم تحتاجون اسانيدنا، انتم تحتاجون اسانيدنا. ما انتم ونحن روينا صحيح البخاري من طريق رجل هو تلميذ ابو اسماعيل الانصاري، وكلنا نعرف ابو اسماعيل الانصاري، ايش قصته معكم؟ يقول انبانا احمد بن محمد بن منصور ببوسنج، اظن ببوشنجي. انبانا ابو سعيد محمد بن احمد بن كثير بهارات
59:40 أنبأنا أبو جعفر أحمد بن مقدام الهروي أنبأنا حدثنا أبو نعيم حدثنا سلم بن وردان سمعت أنس يقول من ترك الكذب وهو على باطل بني له في رياض الجنة قال أبو إسماعيل أبو إسحاق قال شيخ الإسلام في كتاب ذم الكلام هذا أعلى حديث عندي وفي سنده أصلا رجل مضروب هنا أيضا الذهبي يقول وفي هذه السنين يكرر المسألة هذه مرة ثانية يقول وفي هذه السنين وبعدما كان الرفض يغلي
1:00:11 ويفور بمصر والشام والمغرب والمشرق لا سيما العبيديه الباطنيه قاتلهم الله. اللفظ شوف شوف ركز على لفظ الذهبي، الرفض يغلي ويفور. بمصر والشام والمغرب، الان غالبيه اهل مصر والشام والمغرب ايش؟ شيعه، التشيع ما هو موجود. محي محول، عاد هذه جهود علميه وسياسيه مع بعض.
1:00:37 وإن كانت بقايا وإن كان هؤلاء تركوا لنا بقية اللي هي الطرق الصوفية. خصوصاً أن كثيراً منها ستجد أن المنتسبين فيها يزعمون الانتساب لأهل البيت، والآن دخل التشيع من جديد إليهم. خصوصاً في الطعن في معاوية. انظر هذه القصة.
1:01:06 يقول حدث يقول قال مشرف بن مرجه القدسي قال اخبرنا الشيخ ابو بكر محمد بن الحسن قال حدثني الشيخ الصالح ابو القاسم الواسطي قال كنت مجاورا ببيت المقدس فامر في اول رمضان بقطع صلاه التراويح. يقول فصحت انا وعبد الله الخادم وا اسلاماه ومحمداه يعني توجعا يعني. يقول فاخذني الاعوان وحبست ثم جاء الكتاب من مصر بقطع لساني فقطع.
1:01:35 فبعد اسبوع رايت النبي صلى الله عليه وسلم تفل في فمي فانتبهت ببرد ريق رسول الله وقد زال عني الالم. عاد هذه القصه الله اعلم صحيحه ولا لا. فاخذوني وحبست وقويت الى اخر ذلك. شوف هذه شوف هذه القصه الغريبه سنه 64 و300 يعني بعد وفاه طبران باربع سنين. يقول في المحرم اوقع العيارون.
1:02:05 العيارون ذوول قطاع الطريق اللي في بغداد الشقاوه اللي هناك حريقا بالخشابين مبدؤهم باب الشيعيه فاحترق اكثر هذا السوق وهلك شيء كثير واستفحل امر العيارين ببغداد وهذه يعني من حسنات العبيديين انهم عفوا البويهيين انهم داسوا على ذوول يعني حتى ركبوا الخيل وتلقبوا بالقواد وغلبوا على الامور واخذوا الخفاره من الاسواق والدروب وكان فيهم اسود الزند كان ياوي ياوي قنطره الزبد
1:02:35 وشحذ وهو عريان. فلما كثر الفساد راى هذا الاسود من هو اضعف منه قد اخذ السيف. انسان يعني كان عاله وكذا فراى ناس اضعف منه اخذوا السيف وصاروا قوه يعني صاروا يقطعون الطريق و يقول فطلب الاسود سيفا ونهب واغار وحف به طائفه وتقوى واخذ الاموال واشترى جاريه ب 1000 دينار.
1:03:04 بعد ما أخذ فلوس وسوى له عصابة اشترى له جارية ب1000 دينار، كان عنده عصابة فاشترى جارية بفلوس النهب ثم راودها فتمنعت اشترى جارية جابها الجارية تبغى تعالي كذا فقال فقال فتمنعت ما تبيه قال لها ما تكرهينه مني؟ قالت أكرهك كلك قال ما تحبين قالت تبيعني قال أو خيرا من ذلك يقول فحملها إلى القاضي وأعتقها يقول ووهبها 1000 دينار
1:03:34 فتعجب الناس من سماحته ثم خرج الى الشام فهلك هناك قصته هذه عجيبه يعني هذا اللي سواه ما يسوونه علماء ما يسوونه صحا وهو حرامي قاطع طريق فقصه عجيبه جدا. لا واخذها للقاضي يعني هو رجال يخاف الله يعني اخذها للقاضي واعتقها عند القاضي واعطاها 1000 دينار 1000 دينار ثروه ترى انذاك.
1:04:06 فما ادري يعني. ايضا ها سنه 62 و300 يقول فيها حشد الروم لعنه الله لعنه الله واقبلوا في عدد وعده فاخذوا نصيبين واستباحوا واستباحوا وقتلوا واسروا. يعني بلاد ياخذها الروم وبلاد ياخذها العبيديين وقصه سبحان الله منتهى في العجب. يقول وقد بغداد من نجى منه فاستنفروا الناس في الجوائم وكسروا المنابر ومنعوا الخطبه.
1:04:35 الشاميين راحوا زعلانين لبغداد فاقاموا اشكاليه وكيف ما تنصرونا؟ يقول وحاولوا الهجوم على الخليفه المطيع واقتلعوا بعض شبابيك دار الخلافه حتى اغلقت ابوابها ورماهم الغلمان بالنشاب والرواشن وخاطبوا الخليفه بالتعنيف وبانه عاجز عما اوجب الله عليه من حمايه حوزه الاسلام وافحشوا القول لهم سبحان الله
1:05:04 طبعا تلاحظ انه هؤلاء المنكوبين العلماء ما وقفوا امامه صار يقول لهم ولي امر وكذا وكذا. لماذا؟ لان هذا عامه وهذا الرجل ممكن فعلا هذا الخليفه مقصر وعنده نوع من العجز. فلكن هؤلاء منكوبين هؤلاء اناس يعني ليسوا بعقلهم الان. فيراعى هذا المعنى سبحان الله.
1:05:33 هنا الذهبي لما ترجم للس لابن سالم امام السالميه يقول لهم نحله لا احققها وفي مجلدات قادمه سيسال ابن تيميه عنه ابن تيميه يقول له عنه. طبعا هذا الكتاب على فكره الذهبي الفه شابا وحتى في وقت تصنيف سير اعلام النبلاء وهو كهل لم يكن يحرر مقالات كثيره ولا يفهم في المقالات فهم ابن تيميه وابن القيم هذه مساله لا ينبغي ان تفهم.
1:06:03 في ترجمة الطبراني هناك كلمة عجيبة. يقول الطبراني يقول سليمان بن احمد الحافظ يقول كان ابن مردويه صاحب التفسير في قلبه شيء على الطبراني فتلفظ بالكلام فقال له ابو نعيم كم كتبت عنه؟ يقول فاشار الى حثن. الطبراني عنده اكثر من 1000 شيخ. فقال ابو نعيم ومن رايت مثله؟ فلم يقل شيئا.
1:06:33 هنا في انصاف يعني يعني بن مدوي زعلان على الطبراني بيناتهم مشكله شخصيه الله اعلم. لكنه كتب عنه كثيرا فابو نعيم يقول له يعني انت تعال جاي تتكلم على الرجل انت استفدت منه استفاده عظيمه كم كتبت فاشر له حزن حزن. فقال له ابو نعيم رايت مثله فسكت وما قدر ما قدر يكذب ما قدر يكابر ما قدر كذا فالناس كان فيها بقيه. اليوم
1:07:02 فلان من حزبنا من تيارنا من كذا نعظمه حتى نوصله الى سبع سماء فلان ليس معنا يعني ليته يسلم من كذبه من كذبه وافتراءه يقول ولاحظ الطبراني لما مرض يقول الزنادقه سحروني يعني حتى الطبراني كان خايف من قصه الزنادقه عاش 100 سنه 110 اشهر
1:07:32 هنا أيضا ذكر شيخ من شيوخ الحديث أحمد بن يوسف بن خلاد يقول رجل قليل الفضيلة لكنه عالي الإسناد رحلة بغداد روى أن الدار قطني وبالرزقويه وأبو نعيم وأئمة يقول يقول الخطيب كان لا يعرف شيئا من العلم غير أن سمعه صحيح سأل الدار قطني فقال أيهما أكبر الصاع والمود تخيل.
1:08:01 فقال الدورقطني للطلبة: انظروا إلى شيخكم الذي تسمعون منه، ومع ذلك وثق، كان يضبط، هذه الأجاذب التي تحفظ الماء
1:08:27 ايضا ذكر ترجمة رجل اسمه محمد بن احمد بن علي بن ماخذ او عبد الله البغدادي يقول احد تلامذة ابن جرير قال ابو عبيد الله بن عمر بن النعال يقول تزوج شيخنا ابن المحرم اللي هو هذا قال فجلست فجلست على العادة اكتب فجاءت ام الزوجة في بعض الايام فرمت البحبرة وكسرتها فقالت بئس هذه شر على بنتي من ثلاثمائة ضرة
1:08:56 عاد غيرت النساء مشكلة، لا والعجوز مو قاعدة راحة، يعني البنت ما جت ما سوت هذا، لا، أمها جت. يعني جاي فاز على بنته. هنا كافور الأخشيدي، كافور الخادم الأسود الحبشي. طبعًا هذا المجلد فيه ترجمة المتنبي وابن حبان وكافور والطبراني، مجلد زاخر. الأستاذ أبو المسك
1:09:22 طبعا هنا طريفه هو كان اسود فيسمي ابنه او بنته المسك، المسك طيب اسود فهو يشير الى انه الاشياء السوداء ما هي دائما ما هي زينه فجعلها في كنيته فقال شو ابو المسك يعني سبحان الله يقول كان اسود بصاصا يعني لماعي يعني سوادك كحلي يعني يلمع
1:09:53 طبعا هو بدايته عبد بعدين صار امير. يقول كان كافور يدني الشعراء ويجيزهم، وكان يقرا عنده كل ليله السير واخبار الدوله الامويه والعباسيه، وله ندماء. يقرا اخبار الامراء والملوك فاخذ جثم، انت الان تقرا اخبار الزهاد تعلم ترى تاثر، تقرا اخبار حتى صلاح الدين الايوبي كان يحفظ الحماسه. كان يحفظ شعر الحماسه. وسبحان الله هذا اثر عليه نفسيا يعني.
1:10:25 يقول وكان عظيم الحميه يمتنع الحميه الحميه يمتنع من الاسواق وعنده جوار مغنيات وله من الغلمان الروم والسود ما يتجاوز الوصف، زاد ملكه على ملك مولاه الاخشيد، وكان كريما كثير الخلاع والهبات، خبيرا بالسياسه، فطنا ذكيا، جيد العقل، داهيه، كان يهادي المعز صاحب المغرب ويظهر ميله اليه، وكان يذعن بطاعه بني العباس ويداري ويخدع هؤلاء وهؤلاء.
1:10:53 يسوي نفسه مع العويديين يسوي نفسه مع العباسيين. وايضا كانت عنده مشكله مع سيف الدوله. ومع ذلك صالح سيف الدوله. وهو كان يقاتل الروم ويثخن فيهم، وسيف الدوله كان يقاتل الروم ويثخن فيهم. فكانت في خلافيات داخليه ويقاتلون بعض نفس اللي صار كان في وقت صلاح الدين ايوب.
1:11:19 فماذا يقول الذهبي؟ يعني كل الناس يعرفون فقط انه كافور هذا رجل حجاه المتنبي، ايش يقول الذهبي؟ يقول وكانت ايام كافور سديده جميله، اذا مو بس عبيدين وقران وطب ويهين وكذا، ها؟ كانت فيه متنفسات. وكان يدعى له على المنابر بالحجاز ومصر والشام والثغور وطرسوس والمصيصه. هذه يعني قبل استيلاء شو اسمه. يقول واستغل بملك مصر سنتين واربعه اشهر.
1:11:46 يقول قرأت في تاريخ إبراهيم بن إسماعيل إمام مسجد الزبير كان حيًا في سنة بضع وسبعين وخمسمائة، كان كافور شديد السعد لا يكاد واحد إلى آخره، وأيضًا ذكروا أنه أنه أنه يعني كان شو اسمه؟ راعي عبادة، في آخر أيامه طبعًا.
1:12:09 وترجم لابو الغني لابو الفرج الاصفهاني يقول الذهبي رايت شيخنا ابن تيميه يضعفه ويتهمه في نقله ويستهوي ما ياتي به وما علمت في جرحا الا قول ابن الفوارس خلط قبل ان يموت طيب وكلام الجوزي واتهامه بالكذا واصلا من عدله اصلا سبحان الله اها اللي ذكر ان التوبه احمد بن بويه الديلم كبير السلطان معز الدوله لكن ذكر قال قيل يعني
1:12:45 وفي ترجمة الجعابي قال ذكروا انه كان يشرب، فالذهبي قال يشرب النبيذ او الخمر. وهذه دقة لأنه ذا الخمر ما في تأويل، النبيذ ممكن نقول. وهنا ترجم لرجل اسمه الحسن بن داوود بن علي بن عيسى بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب. يقول الحاكم في ترجمته شيخ آل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عصره بخراسان. يقول الحاكم ما سمعت ذكر عثمان إلا قال الشهيد.
1:13:15 وبكى وسمعت يذكر عائشه لقال الصديق بنت الصديق حبيبه رسول الله. سبحان الله. هنا في ترجمه المتنبي يقول كان المتنبي آيه في اللغه وغريبه، على فكره المتنبي اتهم بالزندقه ايضا. والمتنبي واضح جدا انه عارف بمذاهب الفلاسفه وبجدلياتهم. وقد نسبوه الى مختلف مذاهب الزنادقه.
1:13:42 ولما رجل ينسب للزندقه ديوانه يشرح اكثر من صحيح البخاري. طبعا صحيح البخاري لم يشرح لاسباب يعني لم يتوسع في شرحه لانه هو فيه وضوح والعلماء يعني يعنون به. لكن هذا ايضا يدلك على حاله من الاحوال الذي كانت تعيشها الناس. فانظر في ذلك الوقت مع هذا يعني ظاهر متنبه وجاء وادعى النبوه مع هذه الاحوال. ومع ذلك العلماء على سمتهم. في نصره الدين فيما يستطيعون عليه وفي فقه المتاح وفي غير ذلك
1:14:12 وما جلسوا فقط يقيمون البكائيات وتصلبوا على الحق وكتبوا الحديث واسندوا ورووا وما قالوا ما هو وقت العلم ما هو يقول وكان المتنبي آت في اللغه وغريبه يقال ان ابي علي الفارسي سأله كم لنا من الجموع على وزن فعلى فقال جحلى وضربى فقال لوقته جحلى وضربى قال ابو علي فطالعت
1:14:39 كتب الليث ثلاث كتب اللغه ثلاث ليال على ان اجد لهذين الجمعين ثالثا فلم اجد. وهذا الجموع القليله او او او الاسماء والجموع والافعال التي على غير القياس والتي هي نادره نادره في ميزانها الصرفي هذا بن خالويه جمع فيها كتابا. نعم.
1:15:11 هنا في ترجمة مسلم بن القاسم اللي دائما يذكر صاحب كتاب الصله يقول ابن فرضي وسمعت من نسبه الكذب وقال لي يحيى محمد بن يحيى بن الفرس لم يكن كذابا وكان ضعيف العقل وحفظ عليه كلامه سوء في التشبيه. عقيدته موجوده بين ايدينا ظاهر كلامه اثبات الصفات فقط. فهذا دليل انه الجهميه يعني كان لهم حضور.
1:15:52 ايضا هنا ترجم لرجل اسمه محمد الحيري الراسي وكان من اكبر من من اكابر اصحاب الزاهد ابي عثمان الحيري يذكر يقول ذكر في في ترجمته يقول اذا رايت المريد يحب السماع فاعلم ان فيه بقيه من البطاله وفي وقتنا نقول هذا على الاناشيد
1:16:40 ايضا الذهبي ترجم للنقاش ويقول الذي وضح لي ان هذا الرجل مع جلالته ونبله متروك ليس بثقه. وهذا نعيد ونكرر، كون الرجل له فضائل، له كذا، له تصانيف هذا ما ينفي وقوعه في كذب او ضلاله او بدعه او حتى كلام بالكفر. الذهبي يقول كان امام اهل العراق في القراءات والتفسير. امام في القراءات، هو كذاب في الروايه.
1:17:20 هنا في ترجمة دعلج السجزي ولد سنة 60 أو 200 أو قبلها نفس ميلاد الطبراني. هو تلميذ ابن خثيمة. يقول هو يقول دعلج وتقدم إلي ليلة من مكة ثلاثة فقالوا أخ لك بخرسان قتل أخانا ونحن نقتلك به. هذه العادة موجودة عند الصعايدة اليوم.
1:17:45 انه اذا اذا اذا قتل رجل من قبيل من عشيره معينه وهذا الرجل كانوا يعتقدون انه رجل فاضل فما يقتلون قاتله اذا راوا ان قاتله وضيع فماذا يفعلون؟ يقتلون اخا لقاتله يرونه فاضلا وهذا من اقبح العادات الجاهليه يقول فقلت اتقوا الله فان خرسان ليست مدينه واحده فلم ازل
1:18:10 أداريهم إلى أن اجتمع الناس وخلوا عني، فهذا سبب انتقالي من مكة إلى بغداد. الذهبي تكلم عن سنة 59 و300 قبل وفاة الطبراني بيومه، يقول أقامت الشيعة ببغداد مأتم عاشوراء. وفي سنة 57 و300 يقول عملت الرافضة يوم عاشوراء بالنوح وتعليق المسوح، وعيدوا يوم الغدير وبالغوا في الفرح، ولم يحج أحد من الشام ولا مصر.
1:18:40 يا جماعة اليوم ما يجينا وقت نقول ما حج أحد من البلد الفلانية سبحان الله
1:19:07 ولاحظ هذه مآتم الرافضه الى يومنا هذا تفعل، انا انا حين اراهم وارى ابداعهم الشعري وغير ذلك، تخيل هذه القصه لها اكثر من 1000 سنه، بدعه لها 1100 سنه. يعني تخيل ثبات البدع فما بالك بالسنه، نحن اليوم نخفي السنن لاجل والله يرضى فلان او فلان او فلان. انظر اليهم. سبحان الله. هذه ضلالات.
1:19:35 وبقوا محافظين عليها كأن عندهم فيها اسانيد في الصحيحين. وهنا ذكر انه في هذه الايام نزلت الروم على رعبان فسار عسكر حلب للكشف عنها فدخل ملك الروم ثم سار عسكر حلب فنزلوا على حصن سرجون فافتتحوا بعد ايام بالسيف بعد حرب عظيم فاخذوا منه ما لا يوصف وحصروا من السب خمسة الاف ادمي ثم نازلوا سنا الحمراء فافتتحوا وسبوا نحو الالف واسروا ثلاثمائة علج.
1:20:04 300 علج هكذا كتب وهي 300 علج يبدو. واسر سرجون لعنه الله وهو الذي اسر ابا فراس الحمداني فلله الحمد. علما ابو فراس اصلا شيعي لكن حميه وتخيل سيف الدوله هذا ذكر عنه شيء يقول يقول ثم عبرت الفرات فنظرت في التقويم فوجدت الكسوف وتاملته
1:20:32 على حسب ما وجبه علم التنجيم والمولد فكان نحسن على اعدائنا فقصدتهم، هذا سيف الدوله له اجتهاد في في الجهاد ومقاومه الروم وكسرهم ما لا يوصف، كان متشيعا ويؤمن بالنجوم. يعني على اساس وهذا يعني يكرر علينا الفكره التي اعدناها مرارا وتكرارا ان مجرد كون الانسان له انجازات عسكريه وغير ذلك، هذا لا يعني ان ندعي له العصمه او ان
1:20:59 نهون من شأن ضلالات وامور لداعي انه وقع فيها. سنة 52 و300 ألزم معز الدولة الناس بغلق الأسواق ومنع الهراسين والطباخين من الطبيخ ونصب القباب في الأسواق وعلقوا عليها المسوح، طبعا الآن لأ صارت عاشوراء يوم الهريس.
1:21:23 واخرجوا نساء منثرات الشعور مضجات يلطمن في الشوارع ويقمن المآتم على الحسين وهذا اول يوم نيح عليه ببغداد سنه 52 و300 انا مره قلت لاحد الشباب قلت له رايت هذه الطقوس طقوس التشيع هذه هذه التنفس الاصطناعي للتشيع قال لي كيف؟ قلت له هذه الامور هي اللي تحفظ عصبيه العامي والمذاهب تقوم بعصبيه العامه وادخال العامه فيها
1:21:49 نحن تعبنا من خلال ما يصنعه بعض الناس من إبعاد العوام وتحويل الأبحاث العقديه إلى أبحاث نخبويه محضه هذا سيقتلنا هذا سيجعل مذاهبنا تنتهي وهذه آخر فائده يقولوا فيها كتبت الشيعه هذه السنه ببغداد على أبواب المساجد لعنة معاويه ولعنة من غصب فاطمه حقه يعني عمر وابو بكر من فدك
1:22:19 ومن منع الحسن ان يدفن مع جده ولعنة من نفى ابا ذر يعني عثمان ثم ان ذلك محي من في الليل جاء بعض اهل السنه ومحوه فاراد معز الدوله اعادته فاشار عليه الوزير المهلبي ان يكتب مكان ما محي لعن الله الظالمين لال رسول الله وصرحوا بلعن معاويه فقط شوف من ذاك الوقت يدرون انه الناس تكره يعني الناس ما تحتمل على الصحابه
1:22:48 فكانوا ماذا يفعلون؟ يأخذون معاويه سترا كما يقول المبارك ومعاويه ستر اصحاب رسول الله. فاليوم تلاحظون مثلا التركيز على معاويه من حسن فرحان المالكي من عدنان ابراهيم من انت اذا قطعت عليهم طريق معاويه انقطع كل شيء بعده. لاحظ طريقه الرافضه من ذاك الوقت والقرامطه والعميديين انه يقول لك خلاص الباقي اجمل ومعاويه هو اللي صرح فيه، هو اللي يضحي فيه.
1:23:17 هذا هو صل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم