الجامع ١١٩ رواية الأندرابي ٤

40 دقيقة الجامع 119 رواية الأندرابي — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في تعليق على الجامع في رسائل في رسائل وفي عقائد ورسائل السنة والأخرى. طيب. واليوم الدرس الأخير إن شاء الله تبارك وتعالى الدرس الأخير إن شاء الله تبارك وتعالى في
0:25 اعتقاد الامام احمد روايه عندرابي وانا سننتقل بعدها الى روايه اخرى الى روايه ابن عوف. الامام احمد رويت عنه عقائد كثيره بروايات مختلفه. طيب. يقول الامام رحمه الله فيما روى عنه عندرابي: والايمان بعذاب القبر والايمان بمنكر ونكير والايمان بالحوض والشفاعه والايمان ان اهل الجنه يرون ربهم تبارك وتعالى
0:51 والايمان ان الموحدين يخرجون من النار بعدما انتحشوا كما جاءت احا الاحاديث في هذه الاشياء عن النبي صلى الله عليه وسلم نؤمن بتصديقها ولا نضرب لها الامثال هذا ما اجتمع عليه السلف من العلماء في جميع الافاق الفقره ان شاء الله حاضر تدلل
1:23 يقول يقول يقول اشرح الدارمي واشرح الكتب التسعه ومسند احمد قلت له يا كيف باذن الله. ايه حاضر حاضرين. طيب اول مساله الايمان بعذاب القبر هذه مساله لا زالت مشتعله. فاليوم يوجد الكثير من التنويريين الذين يطعنون بموضوع عذاب القبر مثل علي الكيالي حتى شحرور ايضا جزء من حزب التحرير
1:51 لا يؤمنون بعذاب القبر أو لا يلزمون بالإيمان به، على تفصيلات عندهم في ضبط المسألة، والكثير من العلمانيين والليبراليين يتناولون موضوع عذاب القبر بشيء من السخرية،
2:09 فيتحدثون عن اننا لا زلنا نتكلم عن القبور ونتكلم عن العذاب التي فيها العذاب الذي فيها ونتحدث عن الشجاع الاقرع ونتحدث عن كذا وكذا بخطاب ترهيبي مخيف وننعزل بذلك عن الواقع حتى ان الدكتور يوسف القرضاوي في لقاء له في احدى لقاءاته الكثيره قالوا له ما الذي اضافه لك جماعه الاخوان المسلمين؟
2:39 فقال جماعه الاخوان المسلمين حولتني من واعظ يتحدث عن عذاب القبر الى رجل مهتم بقضايا الامه. والواقع ان مثل هذا الكلام عجيب وفيه نوع من التجريديه والحيف على النصوص التي تكلمت عن موضوع عذاب القبر ونعيمه اصلا، هناك عذاب وهناك نعيم وهذه اول منزله من منازل الاخره.
3:06 وشاء الله عز وجل الا يكون الفجار واهل الايمان سواء محياهم وماتهم. نحن تحدثنا في الدروس السابقه عن ادله عذاب القبر ونعيمه، ولكن هنا سنتحدث عن اعتراضاتهم مثل هذا الاعتراض المشهور. وحقيقه هذا خطاب ساذج غايه. فان عذاب القبر ونعيمه علق باعمال وهذه الاعمال لها علاقه بحياه الناس. فعلى سبيل المثال
3:36 حديث انهما يعذبان وما يعذبان بكبير. ذكر ان احدهما كان لا يستنزه عن البر، اليس كذلك؟ فهذا موضوع متعلق بالصلاه بالطهاره. وذكر ان الثاني يمشي بالنميمه بين الناس، يمشي بالنميمه بين الناس. وموضوع النميمه او المشي بالنميمه بين الناس هذا موضوع مهم عندكم، لانه في سياقات العلاقات بين المسلمين وائتلاف الكلمه وغير ذلك.
4:06 فأنا حين أنهى إنسانا عن شيء من السلوكيات الفاسدة ثم أرهبه بأن هذا من أسباب عذاب القبر فإن هذا مدعاة لأن يكون هذا الإنسان يترك هذه السلوكيات ويبتعد عنها. طيب فموضوع عذاب القبر هذا يصلح الحياة، أيضا الخبر الذي صححه الألباني مرفوعا وقد غلط اللي هو
4:32 قرأ حفص جعفر بن سليمان قرأه حفص بن سليمان، كما اخبر رواه الطحاوي في معاني الآثار، وكان الألباني قد حسنه لأنه أخطأ في قراءة اسم أحد رواته، والصواب أنه حديث ضعيف جدا ولكنه صح مقطوعا على بعض التابعين، يعني كلام لبعض التابعين أن أن أن رجلا يُضرب ضربة من حديد ضربة شديدة فيسأل الملكين في
4:58 في القبر لما ضربتموني هذه الضربه؟ فقالوا فيقولون له انك صليت صلاه بغير طهور وانك مررت بمظلوم فلم تنصره. فمن اسباب عذاب القبر وفقا لهذا الاثر ترك نصره المظلوم، وهذا عنوان كبير اليوم الكل يتحدث فيه الذي هو نصره المسلم المظلوم. ولاحظ هذا الحديث والحديث الثاني انه ذكر امرا يتعلق بحقوق الله المحضه في الصلاه
5:28 وذكر أمرا يتعلق بتعامل بتعاملك مع البشر. بتعاملك مع إخوانك المسلمين وتحقيقك الأخوة الإيمانية. اليوم هذان البابان الإنسان اللي تشبع بقيم العلمانيين لا يطبقهما. أولا منظومة حقوق الله المحضة يراها أنها ليست فيصلا للتفاضل بين البشر. إنسان يصلي ولا ما يصلي مو مهم، أهم شيء أخلاقه مع الناس. صح؟ إنسان يـ
5:57 موحد ولا مو موحد مو مهم، اهم شيء هل ينصر قضايا هل ينصر القضايا السياسيه؟ هل ينصر المظلومين؟ هل يتكلم عن المعتقلين؟ هذا اهم شيء عندهم، هذه اول نقطة. أما النقطة الثانية التي هي تعاملنا مع الآخرين، نحن مع نحن معاشر المسلمين لسنا مثل الكفار. فدائما تعاملنا نقدم فيه الإنسان المسلم أولا، المسلم يأخذ المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه ولا كذا. نعم، المظلوم مطلقا ندافع عنه، لا مشكلة.
6:27 لكن دفاعنا عن المسلم اعظم لان المسلم هذا له حق ايماني. لهذا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم. طيب القتل ظلما كله لا يجوز لكن لما يتعلق الامر بقتل المؤمن الذنب اعظم. لهذا اليوم مثلا بعضهم يورد شبهه يقول لماذا انتم عندكم حديث لا يقتل المسلم بكافر. هو المسلم المسلم لا يقتل لا تتحقق فيه اعظم العقوبات ولكنه
6:55 سيعاقب لا مشكلة، لكن لا يقتل المسلم الكافر. نعم البث مسجل إن شاء الله. لماذا؟ لأن لأن المسلم ليس كالكافر في عصمة الدين. نهائيا. هذه الأمور يستشكلونها، لماذا؟ لأنهم تشبعوا بالقيم العلمانية التي تقول أن الناس سواسية المواطنون سواسية كأسنان المشط، بغض النظر عن عقائدهم، والقضية الدينية هذه قضية ثانوية. وبناء عليه
7:23 حين يتشبعون بهذه الفكره بعد ذلك يبدون يطرحون شبهات على دينك وكان الدين ينبغي ان يكون متشبعا بقيمهم العلمانيه المبنيه اصلا على الاستهانه بالدين بعضهم يتحدث عن كون كيف تخاطبون الاطفال بمثل هذه الامور موضوع العذاب والعقاب وكذا وكذا هو اولا لا يوجد خطاب ترغيب الا ومعه ترهيب وترهيب الا ومعه ترغيب
7:51 حين اقول لك انت تسلم من النار فمعناه انك ذاهب للجنه، حين اقول لك انت تسلم من عذاب القبر اذا انت ستتنعم في قبرك. وهذا هو هو الواقع. فهم ماذا يفعلون؟ يجردون، يوهمونك ان الخطاب فقط ترهيب. والواقع ان كل ترهيب هو يتضمن ترغيبا بطبيعه الحال. وكل ترغيب يتضمن ترهيبا بطبيعه الحال.
8:17 ويأتون ويقولون لك الأطفال والأطفال ثم من الأطفال؟ الأطفال أحياناً يشمل حتى من عمر 15 عاماً و16 عاماً والنبي صلى الله عليه وسلم أخذ ابن عباس وأعطاه درساً في العقيدة يا غلام إني أعلم إني أعلمك الكلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إلى آخره. والعلم في الصغر كالنقش على الحجر. وذكر الباقر أنهم كانوا يعلمون صبيانهم آمنت بالله وكفرت بالطاغوت. فلا إله إلا الله.
8:46 وهذا الخطاب تاثر به الكثير من المسلمين. انه لا والله لا تخاطبوهم بعضهم يذهب ويسخر مثلا فيضع يعني ياتي مثلا بصوره رجل مدرس اخذ شبابا الى المقبره حتى يعلمهم صلاه الجنازه ويعلمهم كيف هي تغسيل الميت فماذا يحصل؟ فيتهكمون به يقولون انظر هذا ياخذهم الى القبور وياخذهم الى كذا هو اصلا يعني هل يمكننا ان نمنع الموت عن الناس؟
9:16 هل يمكننا ان نمنع الموت على الناس؟ حتى الصغير ممكن يموت له انسان قريب وكذا هو احسن يعيش حيا- حالة واقعية. ثاني شيء هذي مسألة عقدية. هذي مسألة عقدية. ثالث شيء والله حتى هذا الطفل او من تسميه طفلا حتى احيانا يكون بالغا هو ليس بعيدا عن الموت اصلا. ليس بعيدا عن الموت. ولا حول ولا قوة الا بالله.
9:44 هذه يعني الاضافه والتعليق ايضا مثلا مثلا علي الكيالي لما تحدث عن الموضوع قال كثير من الشباب يحدثونني يعني ان عذاب القبر نفرهم من الدين وانهم الحدوا وانهم كذا فراح هو ايش عمل؟ انكر عذاب القبر. فنحن نريد ان نتحدث عن على هذه المنهجيه، يعني الان انت تتحدث انه في ناس مو عاجبهم موضوع عذاب القبر وخايفين منه، طيب في نار جهنم ماذا نفعل بها؟
10:11 يعني مثل الانسان الذي عنده مشكله مع حد الرجل، طيب هناك حد الحرام، ما الذي نفعل به؟ مثل هذه التنزلات يعني فخ ينصبه اهل الزندقه لبعض هؤلاء الذين كثير منهم لا يخلو ايضا من زندقه. فياتيه يقول له ياتيه بحديث فهو يعرف انه جريء على الحديث لا مشكله. فياتيه بحديث ويقول له يا هذا الحديث فيه المعنى الفلاني الذي لا يعجبني وفيه كذا وفيه كذا. وانا نفرت من الدين لهذا الداعي.
10:42 فماذا يفعل هذا الانسان؟ يجتهد في ابطال هذا الامر. فهنا يفرح الزنديق، بعدها ماذا يفعل؟ ياتي الزنديق الثاني ويقول له انت اجتهدت وابطلت الامر في حديث. طيب ماذا عن الايه الفلانيه؟ ماذا عن الحديث المتواتر الفلاني؟ وهنا تصير النقطه للزنادق. وهكذا ينزلق الشباب في الالحاد والزندقه، وهذا الذي كان يفعله عدنان ابراهيم باستمرار.
11:09 يفعله عدنان ابراهيم باستمرار والله المستعان وكان قد حدثني احد الاخوه عن هذا الموضوع فقال كثير منهم نبهني على هذا الموضوع قال كثير منهم اصلا ينسى ان هناك شيئا اسمه نعي اسمه نعيم نعيم القمر ينسون هذا الامر لا يدركونه تمام الادراك يقول ايضا المصنف
11:38 والإيمان بمنكر ونكير. الملكان اللذان يسألان. الأحاديث كثيرة أنهما أسودان أزرقان أنهما كذا وكذا. وفيهما مسألة طريفة. فيهما مسألة طريفة وهي أن أن الملكين أن الملكين كيف يسألان كل الناس؟ وهما اثنان فقط. فبعض الناس قالوا يعني مثل ملك الموت، ملك الموت عنده أعوان.
12:07 بعضهم يعني وسعها شوي، قال لا هي القصه مثل التلفزيون، هذا كلام القرطبي تقريبا ما قال نفس التلفزيون، هو قال فكره التلفزيون. قال يعني انهم يكونون مكان ولو كل واحد يشوفهم يظنون يسوون. لكن هذا عالم غيب وقدره، وتلاحظ انه الايرادات اللي تورد على هذا مثل الايرادات اللي تورد على حديث النزول مثلا. والعجيب ان الصوفيه اللي ممكن يجيك ويورد هذه الايرادات في الباب الكلامي يقول لك والله من كرامات الولي فلان انه من اهل الخطوه، وان الناس راوه هنا وراوه هنا.
12:36 وانه كان كذا وكان كذا، نعم. منكر ونكير هذا اللفظ لم يرد الا في حديث واحد في مسند احمد في سند عبد الرحمن بن اسحاق، عبد الرحمن بن اسحاق اثنان رجل مدني ورجل كوفي، الكوفي ضعيف جدا والمدني صدوق له اوهام، فجاء بعض الناس وضعفوا الخبر. والواقع هنا لفته. طبعا هناك اثار ولي انا مقال اسمه اخبار منكر ونكير جمعت الاثار اللي في الباب كلها.
13:05 وتقريبا ما يكاد يكون شيء يقف لوحده ولكن لا يوجد ما يعارض هذا موضوع اسماء الملائكه الذين ثبت وجودهم لا ينبغي التعنت فيها نحن قديما كنا نتعنت فمثلا اسرافيل نافخ الثور فنحن نعرف ان هناك نافخ الثور هل اسرافيل نافخ الثور ام لا؟ يحصل عندنا جدل في العادة
13:33 لانه ما في حديث مرفوع يصح في هذا الباب في اثر عن عكرمه رحمه الله واخذ به علماء السلف ككل اجمع اجمع مثلا قصه قابيل وهابيل مثلا مثل قصه الله يحفظك رضوان خازن الجنه رضوان ترى ما في حديث صحيح انه رضوان خازن الجنه
13:58 لكن هي اثار وارده عن السلف وغير ذلك وامر الجنه لها خازن فنحن كنا على هذا قديما نتشدد ولهذا بعض الناس الذين مثلا ينتقدون بعض الكتب مثل شرح السنه البربهاري وغير ذلك يكون البربهاري يتحدث عن اصل كبير هذا الاصل الكبير ثابت وخالف فيه اهل الاهوال يكون هناك فروع تحت هذا الاصل فيها نقاش هو اوردها تبعا
14:28 فيأتيك فهو في في آخر الكتاب يقولون لك كتابي هذا قولي هذا أجمع الناس عليه وكذا وكذا فيأتي بعض الناس بس ما أجمع على الفقر هذا هو يقصد الجمل جمل الاعتقاد تم الإجماع عليه فلهذا من الخطأ أنك تأتي وتمسك مثلا لما تكلم عن الحوض ثم قال أن حوض صالح ظهر ناقته فتأتي تقف عندها تقول بس هذا بالذات ما عليه دليل هو فعلا هذا ما عليه دليل قوي
14:56 ما يثبت شيء لكل نبي حوض نعم ثابت ارجو ان يكون اكثرهم واردا لكن مثل هذه الفقره لكن هو لما تحدث اراد اصل المعنى الذي خالف فيه اهل الاعتزال وهكذا ينبغي ان ينظر الى كتب الاعتقاد انه الامر بالجمل بالجمل العامه الكتب خصوصا التي يعني سنقراها لاحقا ان شاء الله تبارك وتعالى الجمل التي خالف فيها اهل الاهوال
15:24 فهو حين يقول لك ما خالف هذا الا مبتدع ما خالف هذا، هم اهل الاهواء اللي انكر الاصل هو صار الفرع هذا الذي نحن قد نتناقش فيه من ناحيه اسناديه هو صاحب الهوى يرفضه لانه رفض الاصل. اما نحن فلا نرفضه لاننا رفضنا الاصل، وانما نحن قد نتوقف فيه او يكون عندنا اجتهاد في فيه من ناحيه الاسناد.
15:48 ولهذا مثلا حين يأتيك انسان ويقول لك والله انتم اختلفتم في الصفه الفلانيه او في الصفه الفلانيه لله عز وجل. انت يبغي ان تسأله وتقول نحن خلافنا هل كان على انها تجسيم او تشبيه او خلافنا على انه صح به الاسناد او لم يصح؟ واذا صح الاسناد فكلنا قائلون به. خلافنا انه صح الاسناد دل عليه الظاهر او لم يدل مثل صفه الهرول. فاذا استوعبنا ان هذا الامر
16:20 عرفنا انه لا يوجد حقيقه خلافيات عقديه بين اهل السنه. نعم. في الغالب يعني فيما يسمون. ثم قالوا الايمان بالحوض والشفاعه. الايمان بالحوض والشفاعه، تكلمنا عن موضوع الحوض كثيرا. وهذا ايضا مما ينتبه له. انه في كتب العقيده لا يذكرون عذاب القبر وخلاص، يذكرون اشياء طيبه مثل الحوض، موضوع الكوثر، موضوع كذا.
16:47 وامر الحوض تعلقت به مسائل كثيره جدا كنا تحدثنا عنها سابقا لكن هي الان ذكر هذا الامر هنا نعطي افاده تتعلق بموضوع مصطلح الحديث مصطلح الحديث دائما يتحدثون عن موضوع الخبر المتواتر لكن ترى لا يضبطون تعريف المتواتر ضبطا موحدا كعاده علم اصول الفقه او علم اصول الحديث
17:17 عادة التعريفات يكون هناك مشكلة. اي اي عادي انا انشر انا انشر وانا اكلمك يعني انا من اهل الخطوة. هو المقالات توضع الفريق يصححها بعدين ينشرها هو فانا في العادة كثير من الاحيان النشر يكون وانا مو انا اللي انشر. اي. فـ فريق يختارون مكتب. فيقولون
17:46 المتواتر في كتب المصطلح في العاده ايش يقول لك المبتدعه ما يقبلون اخبار الآحاد في مجموعه من اهل البدعه لا يقبلون اخبار الآحاد طيب هو المتواتر ايش تعريفه؟ يقولون لك التواتر نوعان تواتر لفظي وتواتر معنوي التواتر اللفظي وقع الخلاف في تعريفه فمنهم من تحدث عن حديث بجمله كاملا ورد متواترا بتركيبه وسلكه
18:15 مثل من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار. تقريبا هذا هو الحديث الوحيد الذي قيل انه انطبق عليه تعريف المتواتر اللفظي عند بعض مصنفي المصطلح. وروي من طرق كثيره. وما هو التواتر المعنوي؟ قال التواتر المعنوي ان
18:44 ياتي لفظ معين في حديث ثم يرد في عده احاديث مثل لفظ الحوض لفظ الحوض يرد في حديث الناس الذين يذادون على الحوض لفظ الحوض يرد في حديث صفه الحوض انه من كذا الى كذا لفظ الحوض يرد بكذا الى اخره اليس كذلك؟ فقالوا هذا تواتر معنى
19:11 هناك جماعه من المؤلفين في المصطلح وهذا رجحوه ان التواتر المعنوي هو هذا ان التواتر اللفظي هذا الحوض لان لفظه الحوض وردت لفظا فقالوا هذا تواتر لفظي اذا ورد في عده اخبار واما التواتر المعنوي ان يرد معنى غير منصوص عليه ولكن يتواتر مثل شجاعه علي وكرم حاتم وزهد مالك بن دينار
19:40 يعني كيف؟ هو ما يجيك بالخبر هذا يقول لك والله كان علي شجاعا. لا يذكر لك قصه انت معنى تستفيد منها شجاعه بس سماحه النبي صلى الله عليه وسلم، شجاعه كل اوصافه الطيبه صلوات الله وسلامه عليه. وحقيقه مما ينتقد عليهم اذا جاؤوا يعبرون عن شيء متواتر يتحدثون عن فضائل بعض الناس، مثلا يقول كرم حاتم شجاعه علي. طيب ليش ما تجيبون اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم؟ لو جبت اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم يكون اجمل.
20:09 وأعظم لترسيخ اليقين في النفوس والتحبيب يعني يعني سبحان الله عاد أنا ما أريد أن أصير من هؤلاء الذين يدققون لكن الله أعلم أن بعض الأمور جاية من أهل الاعتزال نعم حتى لما نقول مثلا فصاحة النبي هذا تواتر معنويا والتواتر المعنوي هذا يساعد في نقاشات كثيرة يعني مثلا لما يأتون يتحدثون عن
20:37 يقول لك يا اخي انت كيف تجي تستدل على اخبار الآحاد واخبار احد. يعني احنا اليوم مثلا يقول لك ايش الدليل على انه نحن نقبل اخبار الآحاد؟ فانت تجيب مواساة الصحابة والتابعين. يقول لك انت صحيح. ما انا جاي اقول لك. هذه عاد رد عليه جماعة من أهل الكلام. وقالوا لا نحن نستدل عليكم بالتواتر المعنوي. أن تواتر معنويا أن الصحابة كانوا يحتجون بهذه الأحاديث.
21:05 قصه واثنين وثلاثه واربعه وعشره فلما اجتمعت حققت تواتر المعنوي، فلم يعد الامر خبرا احادي، هذا سخر من الشافعي في ايام قال كيف سخر منا اهل الراي، قال كيف يستدل بخبر الواحد على خبر الواحد؟ فكان هذا الجواب نعم. واما امر الشفاعه فالشفاعه اقسام، امر الشفاعه الذي يعني نحن نتناقش فيه مع اهل الاهواء مساله
21:35 شفاعة شفاعة لأهل الكبائر هذا أعظم شيء واليوم بما أنه شيخ الإباضية أحمد الخليلي بدأ يظهر للسطح فمثل هذا الأمر نحتاج أن نقف عنده وقد كتب كتابا أسماه الحق الدامغ أحمد الخليلي هذا الكتاب ضمنه ثلاث مسائل المسألة الأولى القول بخلق القرآن المسألة الثانية إنكار رؤية الله عز وجل المسألة الثالثة القول بأن
22:08 القول بأن هي الصفات فعلا الصفات الصفات لها اصل في القران الثالث القول بخلود العصاة في النار العصاة اصحاب الكبائر ليس اصحاب الصغائر ليس اصحاب الصغائر وانما اصحاب وهم اهل الاهواء المتناقضون فتجده يتحدث عن انه لا يقبل الا المتواتر وهذه احاديث الشفاعه لا يقبلها هي متواتره احاديث الرؤيا احاديث المسح على الخفين لا يقبلونها مع انها متواتره
22:39 تواتر المعنوي او اللفظي على قول العقبه الصحيح. وسبحان الله جابر بن عبد الله الصحابي قد تابع على يده رجلين من الاباضي القصه اللي في صحيح موسى اللي هو يزيد الفقير وطلق بن حبيب اللي صار مرجئا لاحقا. انهما كانا يريدان الحج ثم بعد ذلك يخرجان.
23:08 يعني يقاتلان كعاده على عاده الخوارج. ف وجدا شيخا جالسا يتحدث. فما خطر في بالهما انه صاحب رسول الله جابر اخر الصحابه موتا في مكه. فلما تحدث جابر بن عبد الله رضي الله عنه وارضاه بحديث الشفاعه او بحديث خروج العصاه الذي جاء به المصنف من النار.
23:39 فقال فقال له يزيد الفقير قال له يا شيخ اتق الله انظر ما تقول الله عز وجل يقول وما هم بخارجين من النار فقال له والله ما كذبت ولا كذبت ورد عليه فقال وانا جابر بن عبد الله صاحب رسول الله فانهز هو لما راى انه صاحب رسول الله يحدثه بهذا الحديث فصار عنده هزه وتابوا هم الاثنين يزيد الفقير وطلق بن حبيب طلق بن حبيب صار مرجئا لاحقا طيب حفظكم الله
24:10 اليوم الإباضية لا زالوا حاضرين إلى يومنا هذا، ولا زالت هذه عقيدتهم. متقدمي الإباضية ما كانوا جهمية. وأما متأخروهم فهم جهمية. هم الآن في عمان، وفي ليبيا، وفي الجزائر. <hesitation> أكثر وجودهم. واليوم مفتيهم، يعني رأيت سبحان الله <hesitation> مفتيهم هذا رجل ذكي جدا.
24:40 فيأتي يتحدث عن قضايا المسلمين وعن قضايا ويأتي الى اناس يحكمون بغير ما يسأل الله فعلى مذهبه انهم خالدون في النار بطبيعه الحال ثم يهني اردوغان على انه يعني موضوع الربا وغير ذلك مع انه الرجل جالس يعمل اصلاحات داخل نظام الراسمالي لا اكثر ولا اقل ثم قام به هؤلاء ولا شك ان هذه يعني ستبعث عقيده الاباضيه وستقويها جدا واحسب ان هذا الرجل لو كان سلفيا الذي هو احمد الخليلي
25:09 ما رضوا منه بهذا ولكنهم يتميعون مع اهل الباطل. يعني حتى ان ان ان رجلا سالني مره انه يعني الا تخاف حين تتكلم في تكفير بعض اهل الاهواء وغير ذلك. فقلت والله نحن ليس عندنا حسنات كثيره، وفعلا الانسان يخاف وهذا الامر ليس امرا سهلا نهائيا بل هو امر شديد. ولكن ان قال السلف شيئا
25:38 تجرأنا عليه ولكن مما هون علي اني اني اراك واصحابك تشهدون للرافضه بالاسلام وهم يكفرون خير الخلق وتشهدون للاباضي بالاسلام وهم يكفرون من يكفرون من الصحابه ويقولون بالعصاه انهم خالدون في النار ثم لا يكتفي حتى تكلم بعضكم في انه قد يكون منهم اولياء لله عز وجل فما دام الامر كذلك فحنا في السليم ان شاء الله في السيفتي
26:08 ما جينا على صحابي، ولا جينا على نفسه. نعم. يقول المصنف: والإيمان أن أهل الجنة يرون ربهم تبارك وتعالى. حقيقة الرؤية في كل درس ينبغي أن يفرد لها الحديث. رؤية الله، رؤية الله عز وجل، أعظم ثواب أهل الجنة. أعظم ثواب أهل الجنة.
26:44 حتى ان ابن القيم رحمه الله في في كتابه حاد الارواح عقد فصلا عظيما جدا في مساله الرؤيا وكان يتحدث عن الجهميه الفرعونيه والله عز وجل يقول والذين كفروا بآيات الله ولقائه اولئك يئسوا من رحمته هذه الايه نزلها ابن القيم وابن تيميه على نفوات الرؤيا لان لقاء الله
27:13 بإجماع ايش؟ بإجماع رؤية الله أولئك يئسوا من رحمتي فاليوم كثير من الناس يا أخي اتركونا من هذه المسائل اتركونا من هذه طيب أنت ما الذي تؤمله في الدنيا؟ أنت لا تقول دعنا من هذه المسائل الذي لا يؤمن برؤية الله أحمد بن حنبل يقول وإني لأرجو أن لا يرى جهم وأصحابه الله عز وجل فالذي لا يؤمن برؤية الله عز وجل يحرمها
27:43 حتى لو حكمت باسلامك. فالذي على من شرب الخمر في الدنيا يشربها في الاخره الى اخره. علما انه محكوم بتجهمه وكفره. الان انت ما الذي تؤمله في الدنيا من خير؟ تؤمل زوجه، بيت، اولاد، عدل، الخ الخ الخ. هذا ما ميزانه امام رؤيه الله عز وجل؟ لا شيء.
28:12 فلهذا المسألة العقدية هذه أمرها عظيم جدا جدا جدا. وكثير من الناس يظن أن الجهمية والمعتزلة فقط من أنكروا رؤية الله، وهذا غير صحيح. فمتأخري الأشعرية خلافهم مع المعتزلة صار لفظيا كما يقول شيخ الإسلام. حتى أن الغزالي في إحياء علوم الدين فسر الرؤية على زيادة العلم تقريبا. فانتهى إلى تعطيدها.
28:40 ومنهم من قال رؤيه الى غير جهه وغير ذلك. يقول ابن تيميه في الدرء التعارض وهذا هو البحث المشهور بين المعتزله والاشعريه. فلهذا صار الحذاق من متاخري الاشعريه على نفي الرؤيه وموافقه المعتزله. كما ذكي يذكر ذلك ابو حامد الغزالي ومن حذا حذوه. ابو حامد الغزالي اين ذكر هذا؟ في اشهر كتبه احياء علوم الدين.
29:11 بعض الناس قد يظن انه هذا والله في بعض الكتب كذا، لا لا لا لا، اقرأ كلامه في قواعد العقائد في حي علم الدين، نفي للرؤية. لهذا من المعاصرين مثل حسن السقاف كان اشعريًا والآن ينفي الرؤية بصراحة وكتب في نفي الرؤية، وعدنان ابراهيم خطب خطبة في نفي الرؤية. الآن نبي الله موسى يعني والامامية والشيعة الإمامية سبحان الله ورد عليهم وارد، وارد عجيب. الشيعة الإمامية ينزهون الأنبياء حتى عن الصغائر.
29:40 قبل النبوه وبعد النبوه. قالوا بهذا لكي يسقطوا هذا على ائمتهم، على علم المعصومين. نبي الله موسى لما سال وقال ارني انظر اليك. هذه صارت مصيبه عندهم، لان هذا بالنسبه لهم فساد عقدي. فكيف موسى ما عنده علم لدني مثل علم المعصومين؟ وهذا اشكال لا يستطيعون الخروج منه بسهوله.
30:08 بمجموع مذهبهم بالعصمه مع مذهبهم في الرؤيه. هذا الاشكال خروجهم منه عسير غايه العسر ولا يستطيعون. وقد رايت بعضهم يحاول ان يخرج من هذا الاشكال في لقاء على اليوتيوب ولم يستطع ان يصنع شيئا. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمار يقول اللهم نسالك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله.
30:35 لهذا خالد القسري لما قتل جعفر بن الدهر ما الذي ذكره؟ ذكرها قال ان ان انه قال لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا موسى كريما. وموضوع نفي الرؤيا حتى ذكر ابو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر عن رجل من اهل الكلام فماذا يقول؟ يقول هذا الرجل يقول انه كلما ناظر انسانا في مساله الرؤيا تتكافئ عنده الادله.
31:04 ولكن الضروره تدفعه الى الايمان بها، الضروره القلبيه. اللي هو الشوق لرؤيه الله عز وجل. اليوم اي انسان، اي انسان، تعال وحدثه. وقل له حدثه عن رؤيه الله عز وجل. تجد الشوق يملا قلبه. يقول ابن خثيمه ان ان الرؤيه تبطل كل مذاهب الجهميه. كل مذاهب الجهميه. لانه بالرؤيه يثبت علو الله عز وجل على خلقه.
31:33 بالرؤية تثبت الصفات لله عز وجل. عكرمه لما قالوا له لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. كيف؟ وانت تفسر وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره بالرؤيا. فكيف هذا؟ فقال الست ترى السماء ولا تدركها؟ هذا ولله المثل الاعلى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا كما ترون القمر. الان كلمه عكرمه هذه تدل على ايش؟
32:00 تدل على اثبات صفات ذاتيه لله عز وجل، ووجود حقيقي لله عز وجل في الخارج. اللي يسميه الجهميه تجسيم وتبعيض. يعني يقول لك انت ترى الله ولا تحيط به. اذا الله له وجود حقيقي يرى في الخارج، وفي وفي خبر داوود ان داوود يقترب من الله حتى يمس بعضه. عند الجهميه الله عز وجل لا وجود له الا في الذهن، لا داخل العالم ولا خارجه.
32:28 لا وجود له إلا في الذهن فقط. هو الله إذا رؤي منه شيء فقد رؤي كله، ولا يمكن هذا عنده. رأيت؟ أما مسألة أن نرى الله ويتفاوت الناس في رؤيتهم لله عز وجل، فهذا الشوق المبدد للشبهات، وحقيقة من تشبع بأمر بهذا الأمر بهذا المعنى الفطري الذي يجده من نفسه ضرورة ستسقط أمامه كل الإيرادات.
32:58 وكل الشبهات وكل الاشكالات لماذا؟ لانه ما من اشكال الا ويقابله اشكال وما من شبهه الا وتقابلها شبهه ثم يعود الامر الى الضروره النفسيه الى فطرتك اليوم نحن نؤمن ان الله عز وجل جميل يحب الجمال انه ما من جمال في هذه الدنيا الا هو من اثار جمال الله عز وجل
33:27 أنه ما من جلال في هذه الدنيا إلا من آثار جلال الله عز وجل. أن ما من خير إلا من آثار صفاته هذه. فلهذا هذا العلم الله عز وجل يقول ولا يحيطون به علما، صح؟ وليس قص لا أدركه الأبصار ولا يدركه الأبصار. نحن نعلم على الله ولكن لا نحيط به علما. كذلك نراه ولن نحيط به رؤيته. الفقرة الأخيرة في هذه العقيدة
33:58 والإيمان أن الموحدين يخرجون من النار بعدما امتحشوا كما جاءت الأحاديث في هذه الأشياء عن النبي صلى الله عليه وسلم نؤمن بتصديقها ونضرب لها الأمثال، طبعا أنكر هذا الخوارج والمعتزلة فرأوا أن الناس إذا دخلوا النار خلدوا فيها وهكذا فسروا الآية وما هم بخارجين من النار، الآية نزلت في من؟ في الكافر الأصلي هذا الآن هم لو كان عندهم نفس الفقهاء
34:27 الفقهاء يعرفون يعرفون كيف يجمعون بين العموم والخصوص. ها؟ حرمت عليكم ميته احل لنا ميتتان وذمان. حرمت عليكم امهاتكم الايات واحل لكم ما وراء ذلكم يحرم الجن بين المراه وخالته المراه وعمتها. نص حديثي يخصص الايه. وايضا ذكر الشفاعه
34:57 على امر نفسه. آية نزلت في الكفار فخصصها فعلمنا انها ليست في عصاة المؤمنين. الخوارج كفروا اصلا عصاة المؤمنين فطلعوه من القصة. اما المعتزلة وهذا المذهب الذي عليه الاباضية اليوم فليسوا كذلك، لا، يقولون هو مسلم ونعامله في الدنيا معامله المسلم ولهذا الاباضية بقوا. لانهم يقولون ما في مشكلة نحن نعامل من من من نعتقد خلودهم في النار، نعامله في الدنيا معامله المسلمين.
35:27 السلام ورحمه الله وبركاته. نعاملهم معامله المسلمين، لكنهم في الاخره خالدين، ولهذا كان السلف وهذه ركزوا عليها ابو عمران الجوني كان ينزل ايات المنافقين على الاباضي. انهم يعني انهم اهل تقيه. وهذا ينفعنا اليوم مع حضور مفتيهم العام وشغله واجتماع الناس حوله والى اخره. يقول هذا ما اجتمع عليه السلف من العلماء
35:56 في جميع الأفاق. هذا نقل للإجماع وعامة المسائل، ممكن بعض الناس يعترض فيقول والله طيب إذا خالف الخوارج إذا خالف كذا، هؤلاء لا يعتد بهم، لأنه ثبت ضلالهم في مسائل قطعية وثبت مخالفتهم للصحابة وليس بينهم صحابي. فلهذا لا يعتد بهم في الإجماع في الإجماع والخلاف.
36:28 هذا آخر ما في ال آخر ما في ال آخر ما في ال آخر ما في ال آخر ما في ال آخر ما في هذا الدرس أحد عنده سؤال شيء؟ نعم يقول سؤال هل التواتر اللفظي أقوى من المعنوي؟ البحث هذا كله كلام فاضي مختصر
36:58 كثير من الاخبار نشوفها احاديه هي متواتره معنويا اصلا. لانه في قرائن تحتف بها مثل اجماع العلماء على معناها مثل وجود عاضد لها في القران، الشريعه هذه وحده واحده، لا تظن ان هناك حديث واحد هذا الحديث لا يوجد له اي عاضد موافق او مخالف من خارجه، لا من اثار، لا من احاديث اخرى، لا من معاني عامه، لا هذا يعني هذا لا يكاد يقع، لا يكاد يقع.
37:26 إلا بدقائق المسائل. نعم. آه من هم الحدادي؟ هذا الحدادي تسمع سلسلة مراجعات ومناصحات. حلقة محمود الحدادي أظنها حلقة رقم 14 تقريباً. الله أعلم.
38:02 وكم من ملك في السماوات لا تولي شفاعته شيئا انما بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى. وايضا نفي الشفاعه على الكفار يدل على اثباتها للمؤمنين. والا لمن ارتضى. وتقييدها بالاذن وتقييدها بالرضا دليل على ثبوتها اذا وقع الاذن والرضا. بسيطه. بل ان قول الله عز وجل ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا فيه اشاره للشفاعه.
38:32 قال يغفر ما دون ذلك لمن يشاء، طيب هذه المغفره قد تكون تفضلا الهيا محضا وقد تكون بسبب بسبب الشفاعه. أليس كذلك؟ أن يأتي إنسان يشفع و نعم. نقف هنا بارك الله فيكم ودرس الفقه جاي درس الفقه واليوم درس عن الأوقاف.
39:04 كيف معرفة الحق في هذا الثمن؟ ادعو الله عز وجل يهدي قلبك. بس. عليك بالعتيق. عليك بالعتيق. عليكم بسنتي وسنة خلفاء راشدين مهديين من بعدي، عفوا عليكم بالنواجس. ما أنا عليه اليوم وأصحاب. انظر. ولا تخفوا ما ليس لك به علم. اللي ما لك فيه علم لا تخفوه.
39:34 توقف فيه، وهذا يريحك، نعم، بارك الله فيك المغادرة، ترى في درس فخ ها شوي