هذه المرة عبرة 👇

1 ساعة و15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هذه الصوتية لله. لله ان شاء الله تبارك وتعالى. وان كان الكلام الذي فيها من اولها الى اخرها لن يعجب كثيرين. ودائما تقييم الشخصيات والافراد والجماعات هذه مسألة صعبة جدا، عسيرة جدا في مثل هذا الزمان. لان الناس عندهم حدية.
0:28 وانا اعني تقييم الشخصيات التي يجتمع فيها عده موجبات، لكن يعني احيانا موجب مدح من جهه، احيانا موجب ذم من جهه. احيانا فاليوم كثير من الناس لما يكون منزعجا من تيار معين يعظم مخالفيه. لما يكون مرتاحا من ناحيتهم يذم يذم مخالفيه، يعني الان مثلا انسان توه حديث عهد بمشكله مع مجموعه من السروريه.
0:56 ممكن بعد لما يتعلق الامر بربيع المدخلي ترى هذا الانسان يثني عليه ويعظمه يريد ان يريد ان يزعجه يريد ان ياكفه قد يكون مثل بالنسبه له ديانه. في طرف اخر لا يكون حديث عهد بمشكله مع اناس من اتباع الشيخ ربيع المدخلي فهنا تحصل مشكله. ويبدا يهاجمه ويجمع عليه، وبعضهم ما عنده تصور عن هذه الشخصيات.
1:26 من هذه الشخصية ودائما انا احيل على سلسلة مراجعات ومناصحات قبل كل شيء لما تكلمت مات عدة شخصيات منذ مدة اما من اتباع هذا الرجل او من خصومه او من نظرائه او من غيره وانا كنت اقول السلفية المعاصرة عامة رحمهم الله لما تكلم عبد الرحمن عبد الخالق ابو اسحاق الحويني غيره غيره غيره ما
1:53 تجد عند هذا اخطاء، تجد عند هذا كذا، تجد عند هذا كذا، تجد عند هذا كذا، لكن السلفيه المعاصره سمتها العجيبه وانا اتحدث عن الغالبيه، ولا في الناس من خرج من هذا، سمتها العجيبه انهم اشداء جدا على التيارات الاخرى المنتسبه للسلفيه. اشداء جدا عليه. بينما اذا تعلق الامر باناس مخالفين عقديين خالصين، ولهذا كنت اقول اذا مات الخليل سيترحم عليه كثيرون لم يترحموا على ربع المدخل.
2:23 وإذا مات المدخل لن يترحم عليه كثيرون ترحموا على القرضاوي. القرضاوي يا اخوان لم يكن سلفيا في الاعتقاد في باب الصفات ولا في باب وايضا عنده مشاكل كثيرة. يعني انكر الرجم إلى اخره حتى في مسائل حاكمية وغيره إلى اخره افتى انه الجندي الامريكي يقاتل يقصف في افغانستان يقصف الناس له فتوى في ذلك. وعللها بعض التعليلات الباردة التي لا تفيد بشيء.
2:56 لكن نحن لما نتحدث عن شخص مات عمره اربع، 95 سنه تقريبا في مسيره حافله. هذه المسيره الحافله نحتاج ان ننظر اليها للاعتبار. و وندقق فيها، فانت لا يضرك ان لا ان لا تحكم على انسان او لا تحكم على شخص اذا لم تدرس حالته تفصيليا.
3:23 اليوم عموم الناس عنده نزاعات حتى اختيار التيار حتى اختيار التيار يكون في كثير من الاحيان تابع لنزاعات مبدئيه ثم بعد ذلك ياتي العلم فاما ان يغلب العلم النزاعات والانتماءات الحزبيه واما ان تغلب النزاعات الحزبيه العلم. ومثل هذه مثل مثل هذه الشخصيه الله اكبر.
3:52 يعني ناس والعجيب انه في حياته كثير من الناس كانوا معه وقالوا ضده وصارت مشاكل كثيره جدا ما في احد متابعها كلها ولا في احد يعرفها الا قله قليله اللي تابعوها وعرفوها من البدايه ودرسوا ودرسوها من البدايه واللي درسوها من البدايه على من القله ما تكلموا عن الانصاف يعني انا قديما رايت باحثا مسك هذا مجموع فتاوى المدخل يبدا يبحث عن اي حاجه
4:22 ليش؟ لأن جماعة المدخل يتكلموا في شيخه. أو يتك.. في ناس يتكلمون في شيخه، في إنسان يريد أن يتقرب لأناس معينين. فيبدأ يبحث. يبدأ ينقل. والواقع أن المدخلي هو وخصومه أثروا في الساحة وفي نفو.. في نفسيات كثير من الناس. وأنا في كثير من الأحيان انتقدت أحوالا لهم. وأحاول في هذه الصوتية أن ألخص شيئا. نبدأ من..
4:51 من الثمانينات سيد قطب والمودودي شخصيتان لهما اثر كبير جدا في في السياقات الاسلاميه وكان لهما اثر في في في في الناس في السعوديه وفي السعوديه اصلا يعني في هذا الصوتيه ساذكر بعض الامور قصه اشكاليه جمال عبد الناصر والملك فيصل
5:18 أثرت في أنه السعودية احتضنت كثيرا من الإخوان المسلمين. شخصيات كثيرة من الإخوان المسلمين منها القطان، محمد علي الصابوني، عبد الفتاح أبو غدة، محمد قطب كذا وهذه الشخصيات الإخوانية منها من كان يميل للسلفية ومنها لا من هو على عقيدة غير العقيدة السلفية. وهذا عمل مشاكل كثيرة. وهذا التلاقح يعني بين هذه السلفية
5:46 وهذا وهذا السياق الاخواني هو اللي كون الصوره التي تراها اليوم بكل اطيافها والله المستعان مع مجموعه من الاحداث السياسيه كانت فكره المودودي وسيد قطب تتمركز حول الحاكميه اخص خصائص الالوهيه وانه مساله الحاكميه هذه هي اهم شيء ان مساله الحاكميه هذه هي اهم شيء
6:16 وهي الاساس والاصل ويقول المودودي كما في كتابه جهاد في سبيل الله يقول ان العقيده ان الجهاد لم يفرض لتغيير عقائد الناس وانما الجهاد فرض حتى يكون الناس تحت حاكميه الله عز وجل. يعني الان فيه تفسير في ايه قول الله عز وجل ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. هذا التفسير التفسير يدخلون يدخلون
6:41 بعض من تاثر بهذه الفكره صار يقول يدخلون في دين الله فاجا يعني يدخلون تحت حكم تحت حكم المسلمين حتى وان لم يكونوا مسلمين. والواقع انه يدخلون يعني يدخلون دخولا حقيقيا. والجهاد لا شك فرض لايش؟ لنشر العقيده والتوحيد لا للاجبار.
7:06 يعني اليهود والنصارى يقرأ على الجزيه، ولكن كونه تحت حكم المسلمين هذا اقرب الى ان يصير مسلما بدون الخوف من كثير من التبعات. وتتكرر عليه الزواجر والنواهي بحكم وجود المسلمين حوله. فالله المستعان، على العموم المدخلي كتب كتابه منهج الانبياء في الدعوه. في نقد هذه الفكره وقدم وقدم لهذا الكتاب مجموعه من الشخصيات.
7:31 بما فيهم صديقه عبد الرحمن بن خالق، صديقه الذي بعد ذلك حصلت بينهم ازمة كبيرة جدا. وفي هذا الكتاب بدأ يعني زعم وهذا الكلام هو تأثر أخذه وتأثر من السلفية اللي في الهند، لأن أفكار المودودي أهل الحديث في الهند تأثروا بها والمدخلي له اتصال بهم، اتصال حقيقي إسنادي وذهاب إليهم وقدوم من عندهم وغير ذلك. أظن حتى اتصل بهم أيام الجهاد الأفغاني.
8:00 فكان له اتصال بهم، وهو شارك في الجهاد الافغاني. فكان له اتصال بهم ف تاثر بالنقد وغيره، والان الذي حمل الرايه في نقد هذه الفكره وهي فكره التفسير السياسي للاسلام. وقد نقد ابو الحسن الندوي قبل المدخلي تفسير المودود لسيد قطب. التفسير السياسي للاسلام.
8:26 وفي فارق اليوم كثير من الناس يخلطون بين نقد التفسير السياسي للاسلام والفصل بين السياسه والدين. وهذه اللعبه اللي يلعبها عدنان ابراهيم الان، الفصل بين السياسه والدين علمانيه كفر. التفسير السياسي للاسلام هذا عكسها نقيضها ولكن نقيضها بالبدعه. نقيضها بالبدعه، يعني كان يصير تصير القضايا السياسيه هي اعظم المسائل في دين الله تبارك وتعالى.
8:54 وهي التي عليها المعول. عاد بعد ذلك من يتاثر بهذا التفسير كثير من تاثروا بهذا التفسير صار عندهم تهوين من شان العقيده. انه ما منها فائده او ومن هذا بدات خاصه التهوين من باحث الاسماء والصفات ومن باحث وكثير مباحث توحيد الالوهيه وغير ذلك، وهذه الفكره هي الفكره المؤسسه اللي هي ممكن تخليك تمدح رافضي عشان شفت الموقف جيد وتسب موحد والله عشان مو عاجبك وتشوفها يكفى الانسان واقع في الشرك.
9:23 هذه الفكره ممكن هي فكره اساسيه. عموما المدخلي لم ينفرد بنقد هذه الفكره. لكن كتب كتابا في ذلك وفي هذا الكتاب حاول يصنع حاجه مثل اللي كان يسويها ابن تيميه. وهي انه يلزمهم بكلام علمائهم ومشايخهم. فذكر ان سيد قطب هو يعني ان سيد قطب اخيرا انتبه الى اشكاليه هذه الفكره. وكتب كلاما واثنى على سيد قطب في هذا.
9:53 ودائما اعدائه ماخذين هذه الكلمه، يقول شوف اثنى عليه بعدين تكلم فيه وفعل، نفس قصتي لما قال عن نووي جبل احد الاخوه جاب لي الموطن هو في تسفيه رياده التنزيه المكتوب قبل 17 او 18 سنه من الان. وفي هذا الكتاب ذكرت قلت وقد صحح هذا الحديث اللي الثقافي ضعفه البخاري ومسلم واحمد و و وجبت النووي معهم. والنووي اصلا الثقافي بسبب مؤسسته مؤسسه النووي.
10:21 فقلت اين هو امام هؤلاء الجبال؟ وتسفيه دعايه التنزيه هذا الكتاب اصلا خارج المدونه وانا كاتب بيان في الكتب اللي خارج المدونه انه ما ينبغي ان يوسب لي ما فيها فيما يتعلق بالشخصيات. لاني انا غيرت ارائي بصراحه كاتب بيان صريح موجود في مدونتي. ذاك الله نفسا. فكثير من الناس امسكوا هذه الفكره ومنظر ومش عارف ايش وحقيقه هنا هم انصفوا.
10:48 لانه حتى ثناء على الرجل كان في سياق الحديث في نقد فكره اساسيه في اطروحه الرجل فاثنى عليه انه زعم له التراجع عن هذه الفكره. هذا هو. لا كثير من الناس يمسكون بالهائفه حقيقه، يمسكون بعض القضايا الهائفه يظلون يمسكون فيها. فالشاهد فهذه الى الان يعني حصل شيء من التشكل لتوجه
11:13 النقد لهذه الفكره يوافق عليه ما في ما في مشكله، بعد ذلك دائما هو عنده قضيه التصعيد. بعدها بعد مده ايش عمل؟ راح عمل تصعيد اكثر. ااا عمل ااا نقد لسيد قطب. وكتب عده مؤلفات في نقد سيد قطب. من اهمها كتاب اسمه (اضواء اسلاميه) على عقيده سيد قطب وفكره. ونسب لسيد قطب عده امور وصارت نقاشات طويله عريضه في موضوع سيد قطب، مثل النقاش اللي يشوفونها اليوم عن موضوع النووي.
11:44 واظن ان قصه سيد قطب هي اللي جابت قصه ابن حجر والنووي بذيلها الظاهر الظاهر يعني من باب انه جو ناس والزموهم قالوا يا جماعه الخير تعالوا ابن حجر والنووي عندهم اخطاء عقديه انتم جايبين اخطاء عقديه على سيد قطب هذا مثل هذا جماعه المدخلي كان طبعا جماعه الحداد الحداد التزموا هذا قالوا ذوول كلهم نفس الشيء جماعه المدخلي صاروا يقولوا لا السيد قطب عنده مشاكل اكثر
12:10 وعنده كذا وما هو عالم ولا يحتاج الى علمه ولا كذا ويفترق بالطريقه الفلانيه والطريقه الفلانيه وعنده وحده وجود ونسبه وقال وجو الطرف الثاني وقالوا المدخلي اصلا يفتري على سيد قطب انه صاحب وحده وجود وانه كل ما في الموضوع انه في له عبارات عامه وجاء بكر ابو زيد وهو جاب قصه ابو اسماعيل الانصاري الهروي وقال ابو اسماعيل الانصاري عنده عبارات نفس عباره سيد قطب ومن هنا ظهرت قصه ابو اسماعيل الانصاري علم ابو اسماعيل الانصاري ما حد نسبه لوحده الوجود
12:40 لوحدة الوجود من من الناس الاوائل اللي نقدوها، النقد كان على وحدة الشهود وعلى الحلول الخاصة. على الحلول الخاصة. والحلول الخاص هذا ايضا اختلف في نسبته له. لكن يعني الانصاري من القائلين بالمباينة، من القائلين بالعلو وكذا، فالقراءة الخارجية ممكن تكون معاه اقوى بكثير من سيد اللي هو اللي له عبارات، طبعا جابوا له نقد، جابوا نقد لسيد قطب لوحدة الوجود في البقرة، فهو قال لا الكلام الثاني تأخر.
13:09 والواقع انه لم ينفرد بهذا يعني عشان بس نكون من باب الاوصاف العام فقد نسب سيد قطب الى وحده الوجود عبد الكريم حميد ايضا وهو بعيد عن طريق المدخل في كتابه ناره الدرب الى ما في تفسير سيد قطب من اثار الغرب. ونسب ايضا سيدا الى وحده الوجود محمد جميل زينو السوري الشيخ محمد جميل زينو نسبه بل ذكر ان هاتف محمد قطب اخو سيد قطب.
13:38 وطلب منه ان يعلق على هذا الموطن، ومحمد قال لا اخي يعني كتبه كما هي ولا اعلق على هذا الموطن. وانا قراتها فيه. على العموم وبدا النقاشات يعني، الالباني كان له كلام مختلف في الدفاع والهجوم شو اسمه؟ طبعا وصارت عاد نقاشات نقاشات عديده وصارت النقاشات الكثيره عاد.
14:08 بعدها في في موضوع سيد قطب وكذا وتفرع عنها عاد كثره الجدل في المخالف العقدي وكيف هو ولهذا كثير من محبي سيد قطب ومعظميه يرون ارتبط عندهم ذهنيا انه اذا انت تكلمت في في المخالفين العقائديين بقوه فسيد سيسقط وسيد له مكانه في نفوسهم
14:35 ومكانة وجدانية انه يعني هذا اللي وقف قدام عبد الناصر وغيره وغيره الى اخره وكثير منهم تربوا على تفسيره فالله المستعان وحقيقة لو جمعت المدخلي حصل منهم تناقص فيما يتعلق انه فعلا هذا هؤلاء حتى لو لم يكونوا مثل السيد لكن تبقى المؤاخذة العقدية هي هي تبقى هناك مؤاخذة عقدية ولهذا المدخلي في اخر عمره جمع كتابا في اخطاء في تأويلات النووي
15:05 ولكن نلاحظ ان موضوع تأويلات النووي ايضا لما يتعامل معها يتعامل معها بحبيه، يعني يتعامل معها بنقد خلاص. فبعدها توسع الامر وحصلت تسلسلت هذه سلسلت هذه القضايا وكتب كتاب عن مطاعن سيد قطب في الصحابة وجو الناس يدافعون والعواصم ما في كتب سيد قطب ما القواصم وغيره، وهذا الكتاب عاد اللي الألباني كتب وريقه هكذا في تقريظه
15:35 فهنا وكانت فهنا يعني جماعه المدخل سجلوا نقطه سجلوا نقطه وحصلت ازمه الجزائر المعروفه وكان له موقف واحداث الخليج لما جاءت لما جاءت احداث الخليج حصل نزاع لما دخل صدام الكويت وحصل نزاع هل يستعان بالقوات الامريكيه او لا يستعان تمام؟ لاخراج صدام
16:05 لان كثير من الناس يخلطون بين اللي حصل في سنه 90 او 91 من دخول القوات الامريكيه للكويت لتحريرها من الغزو العراقي وما حصل في عام 2003 من دخول القوات الامريكيه على العراق بحجه ان العراق عندها اسلحه دمار شامله ويقولون ابن باز افتى والحصار الذي حصل بينهما
16:36 فصدرت فتوى بجواز ذلك للضرورة، المدخلي أيش عمل؟ قال لا ما هي ضرورة هو أصلا يجوز من الأساس وكتب كتاب صدر عدوان الملحد واستند على فتوى بتكفير البعث
16:49 ها؟ وجوز موضوع الاستعانه بالمشركين واستدل بس دلالات كثيره مثل قصه عبد الله بن اريقط وقصه استعانه النبي صلى الله عليه وسلم بقبيله معينه عند فتح مكه وتوجيه حديث اني لا استعين بمشرك انه اراد التشوف منه وكذا، والواقع ان هذه المساله مساله هي فقهيه فيها اخذ وعطاء لكن الفقهاء عامتهم يضعون قيدا ان يكون الكافر تحت رايه المسلمين، وهذا لم يكن متحققا
17:15 لم يكن متحققا في في في اللي حصل في في سنه 90 او 91، هذا ما كان متحققا. بل اللي اللي كان انه لا ابدا الراي للكفار، فلما تقول للضروره انا سمعت شيخ باسل كان يقول ضروره هي. تقول ضروره اهلا وسهلا، وسبحان الله بعد سنوات طويله لما حصلت الثوره في ليبيا في عام 2011 وكذا الناس استعانوا بالناتو. ولما استعين بالناتو الناس كانوا فرحانين ان القذافي سيثوب.
17:44 فكنت اتعجب اقول لهم طيب انتم قلبتوا الدنيا على الناس اللي استعانوا سنه 90 والواقع ان المدخلي ايضا لم ينفرد بالتجويز من ناع القطان الاخواني انا رايت له رساله في التجويز حتى سفر الحوالي ترى تراجع دكتور سفر الحوالي تراجع بشكل واضح عن تجويز عن نقده لفتوى الشيخ باس وقال فتوى الوالد فتوى جيده وسبحان الله الالباني اللي هو يعني كانت بينه موده بينه وبين المدخلي لا كان لا يرى الجواز
18:14 ورد عليهم ونزل في ذلك الاشرطه ورد محمد امانه الجامع على الالباني وصارت قصه طويله. لكن تعرفون من الذي يعجبني في هذا الموضوع؟ انه مع كل الردود اللي حصلت تراددوا على بعضهم البعض، بعدين بعد مده انسجموا. فيعني ممكن يقال ان فيها عبره، لكن انا فقط يعني انبه عاد حصلت، عاد ازداد الشرخ
18:41 بين المدخلي وبين الناس الاخرين اللي كانوا معجبين بسيده وغيره وغيره لان مواقفهم في هذه الازمه اختلفت و فازداد الشرخ بينهم. ها؟ هذه بعدين هو حياته تؤرخ بالازمات يعني. بعدين حصلت ازمه بينه وبين عبد الرحمن عبد الخالق. ما على اثر مشاكل هنا في الكويت، عبد الرحمن عبد الخالق هذا رجل مصري
19:10 وعاش هنا في الكويت مدة طويلة جدا واصحابه يزعمون انه مؤسس الدعوة السلفية في الكويت. وفي الحقيقة عبد الرحمن بن خالق من الناحية العلمية ما هو من سلمة دخلي. لكن رجل اصحابه يذكرون عنه نشاط دعوي بذل يعني احد التلاميذ المباشرين قال لي هذا الكلام، قال انه رجل يبذل يبذل بذل ويساعد الوافدين ويساعد الكذا الا انه كان وافد لكنه صار مجنسا وما استحوذت الجنسية منه.
19:40 من من ذويه. ايه فحصلت مشكله، ايش المشكله؟ انه جمعوا شويه اخطاء شويه ملاحظات من اشرطه عبد الرحمن بن الخالق. يتكلم مره ينتقد بعض المشايخ انهم ما يردون على الملاحده وانهم ما يعرفون يصف محمد الامين الشنقيطي باعتبارات معينه انه رجل مكتبه واسعه ولكنها مكتبه تحتاج الى اعاده ترتيب وغير ذلك.
20:08 وأيضا يثني على فكرة تعدد الجماعات ويقول أن الجماعات بتعددها جماعات كل واحد يقف على ثغر
20:19 وعبد الرحمن بن خالد كان حريص كان مصرا على هذه الفكره وكان يثني على جماعه التبليغ ثناء عظيما ويقول هؤلاء يحركون الاسلام يحركون كذا ويدعون ويخرج الالاف والى غير ذلك مئات الالاف يدعون الاسلام ويحركون الملايين في الدعوه وغير ذلك وينظر من هذا النظر. مع انه في الوقت نفسه ينتقد المتصوفه نقدا شديدا.
20:45 الى درجة انه يكفرهم احيانا، يقول ما هم بمسلمين، ما هم بمسلمين، رأيته يكتب هذا يعني. وسيأتي نقد المدخلي له والحق مع عبد الرحمن في هذا. فالشاهد فكتب المدخلي كتاب سماه جماعة واحدة لا جماعة صراط واحد لا عشرات، وقدم له الفوزان وغيره، انتقد فكرة تعدد الجماعات، انتقد بعض عبارات عبد الرحمن بن خالق، مسألة انه ما نردون على الملاحدة، ما نردون على كذا. المدخلي ما الذي فعل؟ جاء بكلام كثير من مشايخ السلفيين
21:14 من اهل الحديث في الهند وغيرها وحتى غيرهم في الرد على بعض الزنادقه وبعض الملاحده وبعض الكذا وبعض الكذا. ايضا بعض الالفاظ التي قالها عبد الرحمن بن خالق فيها خطا مثل القول بخلق الرحمه القران انتهى. هذا ما هو صحيح. يعني الاباضي يقول بخلق القران، الاشاعري يقول بخلق القران كذا، هذه عبارات ما هي صحيحه، لكن انا اظن عبد الرحمن بن خالق لما اطلق عبارته على المشايخ كان يقصد المشايخ اللي في المدينه يريد منهم ان يقووا انفسهم في بعض الجوانب.
21:44 وهو محترم لهم معظم لهم. فالشاهد ان هذه الرساله فيها نقد في مواطن صحيحه 100% وفي مواطن ها ممكن يعني يؤخذ ويعطى فيها. بعدين عبد الرحمن بن خالق عمل نقد رد سماه الرد الوجيز في نصره الحق العزيز رد عليه المدخلي
22:01 باربع اشرطه ثم فرغت او اول كتاب هو قراه كاشرطه اسماه النصر العزيز على الرد الوجيز وفي الرد في النصر العزيز هذا انتقد عبد الرحمن بن خالد على تكفيرها اعيان الصوفيه. وانتقدوا في امور مثل انه يجوز الانتخابات وكذا والواقع ان تجوز الانتخابات ليس هو منفردا به. نعم هو خطا كبير او خطا لنقل لكن ما هو ليس منفردا به.
22:29 بعدها ايش حصل؟ جماعة عبد الرحمن بن خالق فعلوا أمورا في الخصومة هذه سنوا سنة سوء. سنوا سنة سوء، ممكن اللي رأوا البودكاست مع عثمان الخميس اللي تكلم فيه ذكر بعض الأمور أنهم يعني يعني يفعلون بعض الأمور اللي فيها انتصار للنفس. وكلمني بعض طلبة عبد الرحمن بن خالق وقالوا والله لا الشيخ ما كان هكذا.
22:55 وشيء، لكن حقيقة الذي رأيته من سلوكهم وسلوك من قاربهم في المنهج. أنهم إذا اختلفوا مع إنسان في كثير من الأحيان يتركون موطن الخلاف ويبدأون ويحاولون الحط عليه في أي جانب آخر، ففعلوا عدة أمور. الأمر الأول عبد الرزاق عبد الرزاق الشاجي كتب عدة رسائل ينقد فيها المدخلي وفعل نفس الشيء، ذهب إلى أشرة المدخلي وبدأ يبحث عن أي حاجة حتى ينقده بها.
23:23 وكثير من الاحيان كلمة قالها في سياق معين يبترها من السياق ويتكلم فيها سبق لسان وقع منه اخطب ايه فعل راح جمع كل حاجه كل حاجه ممكن كل حاجه ممكن انها وجو مجموعه من طلبته من طلبة عبد الرحمن بن خالق وسموا انفسهم اسما واخذوا رساله الماجستير او الدكتوراه لان مدخلي اصلا عنده ماجستير وعنده دكتوراه كان رئيس قسم السنه واشرف على رسائل الماجستير والدكتوراه كثيرا
23:50 يعني حتى رايت احد تلاميذ عبد الرحمن الخاخ عندنا هنا في الكويت يقول عبد المدخلي ليس معروفا بالعلم. لا الواقع انه معروف بالعلم كثيرا يعني. يعني معروف بالعلم حتى السياق الاكاديمي هو معروف به. فالشاهد وامسكوا وعملوا رساله سموها المعيار لعلم الدكتور ربيع المدخلي يحاكون بها رساله كتبها الشيخ صالح عن الشيخ اللي هي الرساله اللي سماها المعيار لعلم محمد الغزالي. وجمع بلاوي على محمد الغزالي
24:20 السقه اللي كان يطعن في السنه وكذا. وهذه الرساله فيها من التحامل الشيء الفظيع. الى درجه انهم اخذوه حتى بالاخطاء المطبعيه، وهو رد عليهم ردا اسماه بيان فساد المعيار. وانا هنا اود ان اعتبر عبره حاتم. مثل هذا السلوك الرديء والله انه ما يرد انسان عن حق يعني يعني مثلا انا اقتنعت انه المدخلي صح في نقد العبد الرحمن بن خالق مثلا. فهذا الاقتناع لن يزعزعه
24:50 أنت تأتي وتشوه لي المدخل. والمدخل سيرد عليك وأنت سترد عليه وكل هذا خارج محل النزاع. كلنا نعرف كلنا نعرف أن هذه الأخطاء لو وقفت عليها من كلامه قبل أن ينقد كلام شيخك فإنك ستقول عادي زلة.
25:07 ممكن تقولها بديوان، ممكن كذا، لا يقول لك بس انا شوف انا اكافئهم مكافئه، بما انهم يعني بما انهم جمعوا في الاشرطه، هو في الاشرطه حقيقه طريقته لما جاء رد على عبد الرحمن عبد الخالق ما اخذ عبد الرحمن عبد الخالق بزلات لسان او بكلمه عارضه، لا اخذ بمنهج حقيقي له في الاساس وفي امورها
25:28 في منهج له واضح في التعاطي مع الجماعات في كذا ولانه اصلا حتى الكلمات اللي كان اطلقها المشايخ لان في ذلك الوقت كانت عندنا موجه كبيره منتشره انه المشايخ ما يفقهون الواقع. كانت في موجه كبيره جدا انه المشايخ لا لا يفقهون الواقع. لا يفقهون الواقع ولا يعرفونه ولا كذا ولا كذا وانه وانه وبعضهم زودها يعني انحلق العلم هذه ما منها فائده.
25:58 وهذه وجدتها انه ايش تقعد تدرس تدرس طهاره وصلاه وحج وكذا والامه والامه والامه في موجه كانت قويه جدا. فهذه الموجه بعض الاطروحات تقويها صراحه. وان كان صاحب هذا الكلام لا شك انه لم يخطر بباله مثل هذا. لم يخطر بباله، يعني هذا من باب نقول انصافا هذول كلهم موتى الان.
26:22 فليش اقول لم يخطر بباله؟ لان اصلا كانوا يعني كانوا يثنون يعني بالجمله وكذا. عاد بعضهم يقول كلمات الكتب الصفراء الى اخره ف فالشاهد هذا اللي اللي حصل يعني. فهذا كان طبعا الالباني لما تدخل في الموضوع كان تدخله ولعلكم رايتوا في البودكاست الاخير عثمان الخميس انه يقول انه ابن عثيمين لو عرضت عليه كلام عبد الرحمن بن خاق كان اكس على عبد الرحمن بن خاق واشر بيده هكذا.
26:51 اكس على عبد الرحمن بن خالق. فهي فعلا يعني هو توجه لكن الخطا عاد كيف نتعاطى معه وصارت صارت سنه، سنه البحث في الاشرطه وتتبع المواد الالباني عاد الالباني وهو استاذ عبد الرحمن بن خالق كان له نقد على عبد الرحمن بن خالق وعلى التحزب اللي صاير في جمعيه احياء التراث اللي هو كان راسا فيها وكذا وصارت امور كثيره فتوسع الامر.
27:21 توسع الامر هذا بعدها عاد مثلا لما ظهر كتاب بعدها قصه محمود الحداد مع مع مع مع الالباني والمدخلي لما حصلت ازمه كبيره بسبب قصه التبديع والبدعه ومش عارف ايش لانه مجرد ما الناس تكلمت على اسماء سيد قطب المودودي جو بعض الناس وبداوا يحاولون ان يدافعوا عنهم لما ارادوا ان يدافعوا عنهم
27:48 وهذا خطأ وقع فيه خصوم المدخلي كثيرا، أنه لما جاؤوا يدافعون عن بعض الشخصيات قالوا كلاما هذا الكلام نهايته أنك تبقى متحيرا لا تعرف من هو المبتدع من هو غير المبتدع الباب كله ينهدم عندك يقول تقول فلان عنده أخطاء يقول طيب فلان عنده وفلان عنده وفلان عنده وفلان عنده وما تبين الفرق بين الخطأ والخطأ وكذا فهنا أنت خلاص ما تعرف ايش القصة
28:16 والواقع انه المفروض السني تكون عنده عناوين كبيره ما يستطيع تجاوزها. حتى هو كتب جوابا في التبديع لاحقا وسياتي الحديث عنه. السني لا يمكنه تجاوز انه والله المرجئ مبتدع وانه القدري مبتدع وانه كذا مبتدع واللي يسب الصحابه مبتدع وانه كذا مفهوم سب الصحابه والطعن في الصحابه سياتي وكذا مبتدع وكذا مبتدع وفلان مبتدع وفلان
28:41 وفي عاد في مواطن يعني والله اللي اول خبر الصوره وهو يثبت الصوره والله في مواطن عاد دقيقه، هذه المواطن ما تجعلنا نتشكك في كل شيء. يعني مثلا ترى في كل ابواب العلم توجد اصول كبيره مفهومه. وفي مسائل دقيقه مشكله يعني هذا الاشكال انه يستطيع ان يحله افراد العلماء. لكن ما يصير كل ما واحد يجيب لك اصل تورد عليه النموذج المشكل.
29:10 قول عدالة الصحابة، فتشوف إشكال على واحد بس، هاي صفصطة. والله نقول الأفعال الاختيارية لله عز وجل، فتولد إشكال في المسألة. فسبحان الله المسألة
29:21 لكن لما جاء الرد مثلا على الحداد وعلى كذا ونزل شريط للالباني البدعه والمبتدعون والحداد رد على الالباني ولما رد على الالباني ذكر في المقدمه قال انا كنت ادافع عنك يا الالباني وكذا وكذا والان بعد ما رديت عليهم في الشريط انا راح ادور راح اجيب لك القديم والجديد هذا معنى كلام الحداد والله انا راح اجيب لك القديم والجديد كتب كتاب كبير قراته لاحقا فسبحان الله يعني النفسيه هذه ايضا فيها اشكال كبير
29:49 يعني أنا خلاص أنا كنت معك بعدين لما طلع منك أنا أجيب لك القديم، أنت ممكن تجيب لي القديم اللي يناقض كلامي الجديد مثلا هذه معقولة هذه معقولة، لكن أنك تجيب لي القديم اللي ما له علاقة بالجديد هذه فيها إشكال يعني على العموم شرط الألبان هذا اللي سمعته حقيقة في في إشكالات ما ما هو مريح في شوية إشكالات وأصلا صاحب البدعة ما هو درجة واحدة
30:18 طيب وبعدين عاد جت قصه منهج الموازنات. انه بعض او بعدين او قبلها وهذه من اهم القصص اللي فيها اخذ وعطى طويلين، يعني ترى على فكره كثير من الناس يرتبط في اذهانهم المدخلي والموقف من الحكومات فقط. لا هو في الواقع المدخلي في مسيرته العلميه في مسائل كثيره واشكالات كثيره، ما هي متعلقه فقط بالموقف من الحكومات.
30:45 ااا مسألة انه اذا نقدت انسان لابد ان تذكر حسناته. وهذا منهج كان يروج له بعض الناس، وهذا ما هو لازم، ما هو لازم، هذا صحيح ما هو لازم. لكن بعدين تطورت الاطروحه، هو رد عليه في هذا، بعدين تطورت الاطروحه كتاب تقدم له الراجحي، صار اللي يذكر اي حسنه للمخالف يعتبر مثنيا عليه ويصير من اثنى على المبتدع فهو مبتدع. وهذا حقيقه غلو، هذا غلو ظاهر.
31:17 لانه اصلا الثناء الثناء المقيد ما ينافي الطعن من جهه اخرى. ثناء من جهه اخرى مثلا يقول فلان ثقه ثبت فلان كذا، احمد قال رجل في ابن صالح حسن بن صالح صائن لنفسه بالورع، وفي مكان اخر تكلم فيه. ترى ما في تناقص. وهذه مساله نبهت عليها مرارا وتكرارا. القصه الموجوده سواء عند الحداد او عند المدخلي في اشكاليتين كبيرتين.
31:44 الإشكالية الكبيرة استواء البدع في ذهن الحداد، واستواء المخالفات عند المخالفين، وعلى فكرة الحداد لو مات راح نقول رحمه الله، ورجل ظلم كثيرا، لكن الله المستعان، ها؟ فـ تفاوت الدرجات هذه كانت مشكلة، والمدخلي أنك ما يجوز تذكر حسنة لهذا الإنسان، وبهذه الطريقة خلاص الإنسان انعزل.
32:10 يصير اي انسان انت تصنفه مبتدع وطبعا والتبديع اكثر ما يكون لمن؟ لتيارات سلفيه اخرى، تيارات منتسبة للسلفيه اخرى تبديع ها؟ وترفع عليهم ناس مثل ابن حجر والنووي وابن الجوزي والعز بن عبد السلام وغيره. ويصل الامر انه مثلا لا تباع مؤلفاتهم ولا يصرح بالاستفادة منها ولا كذا ولا حتى كانوا يتناقشون في شرح لابن جبريل في الفقه ما نقراه ولا ما نقراه؟ وهذا صار توسع مرعب يعني
32:41 وبيعزله ويصير حتى والله لو يرى اخاه يظلم من طرف اخر ما ينصره. خلاص خلاص يعزل نفسه عنه تماما تماما. يعني تقريبا يعامله معامله الكافر لكن شنو؟ من ناحيه انه ويشتغل به بحجه ان هذا اقرب للسنه، يعني المدخلي ايش كان يقول؟ كان يقول ابن تيميه كان رد على الاشاعر لان الاشاعر اقرب للسنه من غيرهم.
33:05 طبعا فعلا هذه لها وجه، لكن الاشاعره عند ابن تيميه شر من الخوارج والمرجع والقدريه ترى حاصل ها وهم كان لهم السطوه فكان هو يعني ينزل هذا على من على التيارات المتسويه السلفيه فصاروا الناس المتسويه السلفيه نقمه شديده تجاه هذه الاطراف هذا هذا حقيقي طبعا الازمه عاد
33:31 الازمه اللي صارت مع الحداد انه الالباني انه المدخلي كانه اشترى للالباني مواقفه السابقه معه فضحى بالحداد. وهو فعلا في بينه وبين الحداد بعض النزاعات وذكرت امور اثناء نقد من يسمونهم بالحداديه، يعني بعض من يكتب ردودا على الحداديه ايش يفعل؟ ياتي الى مثال مثل فيه نساء مثل مسأله العذر بالجهل. العذر بالجهل اذا المشايخ النجديين افتوا بانه ما في عذر بالجهل يجون يقولون مسأله فيها خلاف يا جماعه الخير
34:00 مشايخنا مختلفين ها لكن اذا تفردوا فيك ولوك انت ما تعذر بالجهل في مكان هم فيه اغلبيه ممكن يودعونك. هذه دائما تحصل يعني. والله هذه المسأله تحصل هكذا. او يضللونك. فالشاهد صارت صارت هذه الازمات وصارت هذه الامور، طبعا الوادعي مثلا الوادعي كان له علاقه بالمدخل وكان يسأل عن المدخل لكن الوادعي كان اكثر تحررا فكانت عنده مواقف
34:28 امم وكان عنده موقف سلبي من الحكومه السعوديه ومع ذلك المدخلي ما ضحى به. ولهذا المدخلي لا يشهد اتباعه يعني له شخصيه منفرده عن كثير من اتباعه من هذه الناحيه. انه الالباني في عز ازمته مع الحكومه السعوديه المدخلي ما تخلى عنه. الوادعي في عز ازمته مع الحكومه السعوديه المدخلي ما ما تخلى عنه. في شخصيات سياتي ان علاقتها كانت مع الحكومه قويه جدا والمدخلي هاجمهم بشراسه. بشراسين.
34:57 فرغ الناس كلها لهجومه هجوم عليه لانه هو ما كان يرى نفسه انه ذيل او تابع او كذا، لا يرى نفسه هو شخصيه لها استقلاليتها ولها الشاهد هذا صارت هذه صارت هذه القصص وفعلا كثير من الناس يقولون والله المدخلي مزق السلفي وكذا وهنا اقف وقفه. انا كنت اظن انه المدخلي المدخلي من ناحيه او الحداد من ناحيه منفردون بهذا وان الناس الاخرين عندهم تساهل زائد.
35:27 عاد بعض الجماعات اللي تصرح بالتكفير فصارت هذه اشد. كنت اظن هذا، لكن بعد مده صراحه يعني بعد مده بعد مده حقيقه يعني مده من مناق وجدت ان الناس هؤلاء لا يختلفون عن جماعه المدخلي سوى بالتصريح والتلميح. كثير من التيارات الاخرى ممن يقولون باشتراط انصاف المخالف، من انصاف المخالف من المخالف اللي ينصف؟ الحركه اللي مثلي.
35:56 الحركه اللي مثلي اللي يشبهني ممكن يعني سرور اخواني ها بينات قاعدي ذول ها بيناتهم الالفه يعني قد يقع بينهم الفه فخلاص لكن واحد ثاني يتكلم شيخي ولا ولا مثلا عقائدي بزياده ولا هذا كذا لا هذا انا اتعامل معه كما يتعامل الحدا المدخلي او
36:23 لا حسنات تذكر، مو حسنات ما تذكر، لا يفترى عليك ويكذب عليك وتزندق ويقال فيك كلام يعني، مرات تكفير، مرات حوم على التكفير، مرات كذا، مرات كذا، مرات كذا، فعلمنا أن القصة الأولى، ولهذا مسألة التفريق هذه بذلة موجودة داخل التيارات السلفية.
36:46 موجودة بسبب العقلية الحركية بدليل اللي حصل في سوريا مثلا الازمات اللي صارت في سوريا والاقتتال الداخلي المداخل ما كانوا موجودين ومع ذلك حصل اقتتال ما كان لهم قوة وحصل اقتتال كثير كبير جدا فتعرف ان هذه بذره موجودة في في كل تيار فقصة عاد ايضا من القصص التي حصلت واثرت بعد وفاة الوادي
37:13 تلاميذه كثره وجدوا وكذا فتلاميذه صارت تحصل بينهم ازمات فالمدخلي كان يدخل فيها. وهذه الازمات ولانه كانوا يحكمونه وكذا فعمل فهذه عملت مشاكل خصوصا فتنه ابي الحسن المأربي المصري، رجل مصري في مأرب كان ورجل كان عنده ذكاء وعنده كذا ولكن سبحان الله الازمه اللي حصلت بينه وبين المدخلي
37:36 طبعا والله هو قال الكلمة الفلانية قال غثائية ما قال غثائية قال أخبار الأحاد تفيد الظن نسبوا له أنه يقول أخبار بعضهم ينسب له أنه يقول أخبار الأحاد لا يحتج فيها مو صحيح ها وأمور معينة وكذا ف وتراجع ما تراجع ليش ما تكلم على فلان ليش ما إلى أن ردود كثيرة جدا بين الطرفين والمأربي أثناء الردود بدا يعمل القصة المعتادة اللي فيها مشكلة كبيرة
38:03 انه يروح يجيب لك زله اي عالم في اي موضوع ويحطها. بعدين هذا فلان زل. ولا يشرح لنا متى الانسان اذا زل يحتمل متى لا يحتمل. لانه مو عشان نرد على شويه ولات نجي نهدم الباب. هذه الفكره اللي فيها اشكال كبير جدا. ولهذا تجد ان عامه الاستدلالات مدخوله. بل لابد ان يكون عندنا شيء منضبط، نذكر للناس منضبط نقول لهم
38:28 مو كل من كذا كذا كذا، نعم، وتبدا تقول له إذا فعل كذا، إذا قال كذا، ولهذا هو هذا أمر حاول المدخلي أن يعمل فيه تأصيله، لكن الناس عامتهم في موضوع مثلا بسبب مثال ابن حجر والنووي تجدهم يخترعون تأصيلات عجيبة جدا. مثلا الأشعري اللي ما يقدم العقل على النقل مو مبتدع.
38:52 طيب الخارجي والمرجعي والقدري ما حد فيهم صرح بتقديم العقل على النقل السلفيين اللي انتم تبدعونهم ما حد فيهم مصرح ما حد فيهم مصرح ها ولا حول ولا قوه الا بالله كلهم اخطاء اهون من هذه
39:10 فايضا صارت قصه جمع الاخطاء وصار وانتشرت دعوته وصار كل انسان في كل بلد يعني لكي يتقرب اليه يروح يمسك مشاهير الدعاه الحركيين يبدا يجمع لهم اي اخطاء ويجي يهاجمهم وهؤلاء الدعاه عندهم اخطاء فعلا. واخطائهم هذه عاد كيف يتعامل معها؟ ها فصار صار تلاميذ هؤلاء ايش يعملون؟ يقول لك نروح نجمع اخطاء المدخلي نفسه. واخطاء جماعه المدخلي. عشان ايش؟ عشان نقول ها كلنا في الهوى وفي السوى وسوا.
39:39 ولا تنكر علي ولا انكر عليك. والفكره الصحيحه انك تبين تقول ان هذا الخطا نعم هذا مثلا قول هذا خطا. لكن بما ان هذا هذا خطا هذا ما يجيء ما يبيح لك انك تجعل هذا الانسان حاله حال الصوفي، حاله حال القبوري، حاله حال الجهمي، حاله حال كذا، حاله ما معروف، والاخطاء يحصل فيها مناصحه، يحصل فيها كذا، والاخطاء ما هي على درجه واحده. في شيء منها قوي، في شيء منها
40:08 طبعا هنا بعدين جت قصه المأربي بعدين جاءت قصه فالح الحربي وفالح كان مع وقبلها المغراوي، المغراوي هذه قصه يعني ما تفيدنا كثيرا. جت قصه فالح الحربي ونفس القصه، فالح الحربي عاد المأرب انتقد عليه التساهل مع المخالفين. الحربي انتقد عليه الشده على مجموعه من تيار المدخلي وكان يبدعهم ويخرجهم من السنه.
40:32 وكتب الشيخ محسن عباس كتابه رفقة أهل السنة بأهل السنة، وهذا الكتاب يعني على جلالة المؤلف إلا أنه ما استطاع أن ينقض الـ أن ينقض الغلو، بالعكس يعني ارتكب أخطاءً أثناء الرسالة، يعني تجيب البيهقي الأشعري وتقيسه على خلافيات أحمد وإسحاق هذا قياس ضعيف. هذا قياس ضعيف يعني كيف خلافيات أحمد وإسحاق فقهية؟ جاي جاي تقيس واحد أشعري عليهم
41:03 فالشاهد واللي واللي واللي فالح تكلم فيهم معظمهم وانتقد المدخلي معظم المدخلي لاحقا تكلم فيهم. يعني وهذه وهذه من المفارقات العجيبه، هو معظمهم لاحقا تكلم فيهم. وصارت ايش؟ صاروا يبحثون عن اي ملاحظه على جماعه فالح يبحثون عن اي ملاحظه على المدخلي. ف فجاؤوا مسائل دقيقه متعلقه والله بعذاب القبر والروح ومش عارف ايش، ومساله التفريق بين البغات والخوارج في مسائل دقيقه.
41:33 ومسألة متى يترحم عن المبتدع متى لا يترحم، لكن الشاهد المدخلي وفالح كانت له مكانة عند عند بعض الأمراء وغيره وغيره وغيره وتوسطوا له عند المدخلي ولكن المدخلي ما قبل شيئا من هذا. وجلس يهاجمه وش اي وبعدين عاد قصة علي حسن الحلبي وقصة الحجوري وقصة كذا وقصة وفي كل فتنة صارت تحصل تشرذمات داخلية داخل هذه الجماعة.
42:01 تجد دائما تجدهم يودع بعضهم بعضا ويضلل بعضهم بعضا ويؤلفون المؤلفات الكثيره في نقد بعضهم البعض. ومع هذا كله وطبعا وصارت يعني ترى انه في كل بلد فيهم اثنين متخاصمين. اما يكون للمدخل كلمه فيصف مع احدهم فيأتي عموم الطلاب اللي تحت فيقفون معه.
42:28 وإما لا تبقى هكذا معلقة وهم منقسمون قسمين. وهذا جعل خصوم المدخل القدامى اللي خاصموه قديما يقولون شوفوا الرجل شوفوا ايش منهجه شوف كله تشرذمات وكله كذا وكله حتى انه في بعضهم كان يجمع تشرذماتهم واختلافاتهم في في مقال خاص في منتدى المسلم.
42:56 طبعا بعض من يحب المدخلي وكذا يقول لا هذا دليل اننا نحقق واننا ناصح واننا ما ما نرضى بالخطا واننا كذا واننا كذا. ها لكن العجيب ايش؟ انه ظهر لهم فئه من داخلهم. هذه الفئه راح لمجموعه من المشايخ اللي قديما كان يعتمد عليهم في ايش؟ في تقريظ المدخلي وغيره مثل فوزان. فوجدوا ان فوزان لا يوافقهم على مسائل الايمان ولا العذر بالجهل.
43:26 وانه وانه يعتبر كلامه في هذه المسائل ارجاء. طبعا في ناس يقول لك اي شوف المدخلي عنده ارجاء ويجيب كذا وكذا وكذا. انا رايت بعض الناس هكذا، ثم تجي يثني على مشايخ هم على نفس المساله على نفس المذهب بالعذر وجه. بل يمكن مذهب المدخلي اضيق من مذهبه. وبعضهم ياتي يفرق بينه وبين الالباني مثلا، مع الالباني هو الاساس في هذا. وبعضهم ممكن يبدعك عشان تتكلم في ابي حنيفه، اللي هو راس مرجعه الفقهاء.
43:57 واللي يتبع الملايين على الارجاء، ثم تراه كل يوم ينزل لك مقطع في نقد ارجاء المدخلي. مع المدخلي عقيدته احسن منه، ها، وبعضهم والله بعضهم يدافع عن الاشاعره الليل وعن النهار والاشاعره هم اللي نشروا ارجاء جهم في امه محمد صلى الله عليه وسلم. ها، وماسك فيه، وبعضهم في ارجائيات لبعض المشايخ يعني حقيقه ما تسال، اللي يقول لك باب الفاتيكان اذا مات مشهد عليه بالنار.
44:23 أنا لا أقول هذا من باب أنه يعني أدافع أدافع يعني لا لكن أنا أبين مفارقة ولا تجد تنقد الخطأ أنقد على عيني وراسي أنقد جميع الناس ها فهم دائما يقول لك نحن مع العلماء مع العلماء مع العلماء واكتشف أن في كبار جماعة من كبار العلماء على غير مذهبهم بل هناك ثلاث فتاوى اللجنة الدائمة في التحذير بالكتب في الحكم غير ما أنزل الله هذه الكتب تميل للمقالة اللي هم يؤيدونها
44:54 طبعا هم لو قالوا نحن نتبع الدليل وحنا ما لنا علاقه يعني ومو مساله والله شيخ وكلمته سيف على الرقاب، الشيخ يستفاد منه وعلى عينه والراس لكن الحجه فوق كل احد، لكان يعني هذا اهون، لكن في كثير من الاحيان فتراهم تاره مقلده، تاره ليسوا مقلده، وصارت قصه التزكيات عاد. زكاه الشيخ فلان، زكاه الشيخ فلان، وصارت تتسلسل بما انه المدخلي عنده تزكيات من باس بن عثيمين الالباني عنده تزكيات فعلا، وتلاميذه جمعوا له تزكيات كثيره جدا.
45:24 لكن هذه التزكيات ترى في غيره عندهم جزء منها. ها تزكيه تزكيه فصار هو اذا زكى شخص مثل الاسناد يعني اذا هو زكى شخص فتجد شخصا يدرسك من زكاك؟ يقول زكاني فلان، الذي زكاه فلان، الذي زكاه فلان، الذي زكاه ربيع المدخل، الذي زكاه وصارت المساله هكذا يعني الكلام دائما في التزكيات ودائما ينزلون حديث ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم في موضوع التزكيات هذا. علما انه اهل السنه وضعوا
45:54 قواعد وامور لمعرفه الحق لمعرفه السني، فكان يقول اذا رايت الرجل يعرف عن يروي عن يحب فلان وفلان وفلان فاعلم انه سني، واذا رايت الرجل كذا وكذا فاعلم انه سني، هذه في السنيه. اما مساله التدريس وغير ذلك وكذا وكذا وكذا، فهذه امور لها لها متطلباتها ولها ولها وضعها والاتقان والاتقان بالعلم هذا لا يخفى. بل في كثير من الاحيان ترى الناس
46:22 يتتبعون شخصا ويكثرون في تتبعه ثم بعد ذلك ما يكادون يفوزون بكبير شيء، فهذا يدلك ان هذا انسان متقن. ومن الامور العجيبه التي كانت تحصل يعني لما اختلف مع علي حسن الحلبي تكلم في رساله عمان. اللي هي رساله وقع عليها عموم كثير من الحكام. والرساله تقريبا دعوه الى وحدة الاديان بشكل واضح جدا. ونزل الكلام على ال
46:49 وطبعا وقالوا انه ما يرد على الرافضه فراح كتب كتب وله ردود حقيقه عن الرافضه وعن النصارى وعلى كذا وله مؤلفات وله شروح وله اهتمام بكتب العقيده وحقيقه ولتلاميذه ولمن معه جهد كبير جدا في في تحقيق كتب الاعتقاد على الطريقه عاد هذه الوثائقي وكمال غيرهم لكن هم ايضا لهم
47:11 وفيهم كثير من الدكاترة وفيهم كثير من من من طلاب العلم وفيهم كثير ومنهم من له جهود حقيقة كبيرة في بلاد في بلاده اما في دعوة الرافضة أو في دعوة الصوفية أو في دعوة كذا يعني هذا يقال انصافا أصلا المراكز مراكز الوادي اللي تركها صارت تابعة للمدخل يعني بعد وفاته والمراكز هذه مئات المراكز في بلدان الزيدية بعدها الحوثي جاء وفتك فيها يعني الله المستعان لكن بقيت بقايا في
47:39 ايوه، وايضا مسألة الألباني وتعظيم الألباني، الألباني نفسه يعني الألباني سواء الألباني من باس بن عثيمين، هؤلاء من تتبع، من قرأ مؤلفاتهم لا يجدهم 100% كالمدخلي ولا 100% كالحوالي ولا 100% ككذا، هم حقيقة. ولكن نعم هم مالوا مالوا إليه في كثير من اختياراته، هذا صحيح. هذا صحيح يعني. ها، هو دافع عنه في مجموع المواطن، هذا صحيح. هناك كلمات لهم ممكن يستفاد منها
48:09 نقد ونقض عليه هذا ايضا صحيح. في هناك كلمات له هو نفسه يرد عليهم ويكون هو اوفق اي لا بأس. يعني حتى الحوالي مثلا لما نقد كلمة الأشاعرة من أهل السنة فيما وافقوا فيه السنة الحق معه. طبعا ايضا هجوم على الحوالي وغيره وانا النقطة الأكبر اللي أراها هذه الفكرة فكرة انه مركزين مع بعض
48:39 الى درجة في كثير من البلدان تراهم هكذا. ترى اجتمعوا 30، 40 شخص، اكثر، اقل. بعدين تراهم يركزون مع بعض فيبدأون ايش؟ كل شوية في أزمة بيناتهم يفترقون فيها. وهذه تحصل حتى مع جماعة الحداد، مع جماعات غلاة التكفير. تصير عندهم أزمة. لكن طبعا اللي اللي اللي يفرق ان جماعة المدخلي تجد لهم نشاطا علميا أحيانا، ممكن عشان السماح وغيره. ااا
49:08 كثرة المنازعة لجماعة مثلا جماعة الاخوان، الجماعات الحركية الى درجة انه يصير الانسان مثلا لو يرى مشروعية المقاطعة في بعض مشايخ مثلا البيانان يرى مشروع بعضهم يصنف اخواني مثلا انسان يتكلم مثلا يقول في قضايا ما يسمون قضايا المسلمين وغير ذلك يصنفون احيانا تأتي انت تفعل امور كان يفعلها الالباني وباس وغيره
49:31 تفعل الأمور يعني مثلا تدعو في مكان معين، تشوف انسان تشوفه امثل انسان في بلده فتدعمه وتناصحه وتقول له كذا وكذا ما ما يقبلون. الشاهد كثره هذه النزاعات الداخليه التي حتى ألهت فعلا على الدعوه الى التوحيد. التسامح مع علماء اهل البدعه على مر الزمان، حتى عدم الوعي بمكائد المخالفين.
49:58 المخالفين من صوفيه واشاعره وازاهره وغيره وغيره وغيره. ها؟ طبعا الاقصاء يعني حتى العصبيه التي حصلت صار في عصبيه في كثير منهم. طبعا من بلد لبلد تختلف، مثلا في اليمن اذا انت تخالف الالباني في التصحيح والتضعيف عادي لاثر الوادع فيهم. اما في زمن اما في بلدان اخرى لا اذا تخالف الالباني في التصحيح والتضعيف ممكن تهجر، ممكن يعمل عليك مشاكل.
50:25 لهذا مثلا والله مره اذكر قديما قلت ابن حجر اشعري، راجح انه اشعري. خلاص كان كاني كفرت بالله. ايضا حتى وفي اخر زمانه رد على عادل حمدان او غيره ورد رد فيه من الاشكالات ما فيه فصار خلاص من تلاميذه ومعه صاروا اذا راوا انسان يثبت اثر مجاهد، مع ان بعض من تحته يثبتون هذا الاثر بس ساكتين متخفيين. اذا اذا يثبت اثر مجاهد
50:52 يقومون عليها هل انت حدادي؟ هل شوف والله وطبعا يحتملون امور كثيره من الهوثان وغيره لا يحتملون حتى قلت لواحد منهم وكان صاحبا لي قلت له انتم تخفون كلام الدعوه النجديه في عدم العذر بالجهل وتخفون كلام المشايخ في مسائل الايمان وتخفون كلام السلف في امام اهل الراي وتخفون التصحيحات والتضعيفات التي تخالف مذهب تصحيحات وتضعيفات الالباني وتضايقون منها ولو كانت لأئمة من القاد كبار
51:23 وتفعلون وتفعلون، قلت اخشى ان ياتي وقت ما تخفون من دينكم اكثر مما تظهرون. وتخشى ان ياتي وقت ولهذا وترى كثيرا منهم ملاحظته ومشاهدته مثل صارت اسمه الان. في علماني وفي اخواني، هذا في كثير منهم. يشوف الاخواني ايش يفعل؟ او شبيه بالاخواني ما هو اخواني، انسان حركي لكن ما هو اخواني. متاثر بالاخوان. ها؟ فينظر الى هذا شبيه الاخوان، فايش يفعل فيه؟
51:52 يصطف مع 100%، إلى الآن كثير منهم يصطف مع الوطنجية اللي بعضهم طرحه قريب من طرح الليبرالية. هذا موجود في بعضهم يعني ما كلهم، طبعا عبد العزيز الرئيس لا يعد ممثلا لمنهج المدخل، عبد العزيز الرئيس كان يحذر منه المدخل. وهذه إشكالية كبيرة، هم عندهم انقسامات كثيرة، فإن قال لك فلان مدخل وفلان مدخل، حتى مثل هشام البيلي، هشام البيلي محذر منه أصلا. لكن هل معناه أن الكلام اللي يقوله ما هو كذا؟ لا. لا مو كذا صحيح. زيادة على ذلك
52:22 هو تعظيم إشكالية الإخوان ايش؟ مثلاً أو غيرهم، الإشكالية اللي نُقِلت على سيد قطب المودودي من البداية ايش؟ أنهم المسائل اللي لها متعلق سياسي يجعلونها أعظم مسائل الدين. لو تلاحظ أن هذا التيار تحول إلى هذا، صار مسائل لها متعلق سياسي. صارت أعظم مسائل الدين. لكن هم من الناحية الأخرى. ها؟ بينما مسائل أخرى
52:52 فيما يتعلق بالموتى للاحياء، فالاحياء ممكن ينقدون انسان منحرف في الصفات كذا، هذا صحيح. وان كان ما هو ذاك الحماس يعني، لكن بعضهم لا والله عنده حماس وعنده دين وهذا مشترك بينه وبين التيارات الاخرى. يعني هذه مشكله كبيره، يعني وهذا كنت اتكلم مع فيها مع الله يرحمه سليمان خراشي. انه كان يقول لي هو ايام ما كنت انا مع هؤلاء الناس، كان يقول لي يا شيخ ما يصير. يعني احنا نجي نرد على الصوفيه، نرد على كذا، نرد على كذا، نرد
53:21 ويقولون يجد احيانا يطعنون في ظهرنا او كذا وكان يشتكي من هذا الامر. ففعلا يعني الان تعظيمك للتوحيد ليس معناه انك تعظم التوحيد حين يصدر منك انت فقط. قدر اخوك الثاني اذا دعا للتوحيد واذا دعا للسنه. يعني مره قلت لاحد قلت يا اخي انت تزعم انه والله لا يستغنى عن كلام فلان وفلان في شرح الاحاديث، ما قلت مع انه مو صحيح. اي انسان دارس فقه يستطيع ان يستفيد من كتب الحديث. قلت هذا مو صحيح.
53:50 قلت ولكن يوجد سلفيه معاصره لهم اطروحات مميزه في نقد الاشاعره. لهم اطروحات مميزه في نقد العلمانيين والليبراليين وغيره. بعضهم لها اطروحات بعضهم يعني في كلام كان يقوله المدخلي مدافعا عن الالباني، يقول الالباني هو اللي ينشر السنه وهو يقول الالباني عنده اخطاء وانا ردت على اخطاء الالباني اثناء رده على عبد اللطيف باشميل. وانتقد الالباني في مساله سب الله.
54:17 حلوه هذه. يعني انت تحتمل اخطاء فلان وفلان وفلان وفلان وكلهم يعرفون. يعني حتى في كثير من البلدان ترى اتباعهم يقولون لا تتداولوا كلام صالح على الشيخ صالح بوثان في الحكم على ما اسأل الله. حلو؟ حلو. يا طيب مثل ما تحتمل احتمل الناس الثانيه. رد عليهم خطاهم على عين رد والله الخطا يرد عليه. لكن حتى مرات الطريقه يعني مره واحد منهم والله
54:43 يج مثلا ينقل لك بقضيه حديثيه يكتب السفيه كذا هذا موجود في كل التيارات مع الاسف وممكن هم بثوه حتى في مخالفيه هذا موجود في كل التيارات يعني وحقيقه السلفيه من ظهرت دعوه بعيده عن التقليد مساله انك دائما تحدثني عن ابن باسل بن عثيمين الالباني ابن باسل بن عثيمين الالباني نحن لا نقلده لا في عقيده ولا في فقه ولا ما نقلده
55:08 هؤلاء المشايخ يعني يقدر جهدهم ويقدر اسلوبهم لكن ما يقلدون ما يقلدون ولا شيخ الاسلام نفسه يقلد ما يقلدون انتم انفسكم تردون على شيخ الاسلام في مسائل كثيره ما يقلد ما يقلد ولا ولا قوله مجردا حجه ابدا ومع ذلك يذب عنه اذا ظلم واذا واذا اعتدي عليه واذا كذا ويقدر
55:34 مساله الشيخ السلفي السلفي اشكاليه السلفي المعاصره انه جاي تنزل في في كثير منهم جاي ينزل اثار السلف في المرجئه ما ينزلها على المرجئه نفسهم على ابو حنيفه ورفعه لا ينزلها على سلفي معاصر وافقهم في مساله بس ينزل اثار الخوارج على منو؟ ما ينزلها على ها؟ ما ينزلها على سلفي اخر
56:02 ما ينزلها على الخوارج فعلا، على الناس اللي كانوا يرون السيف، وافقوا الخوارج في هذا الاصل الكبير. ها؟ لا ينزلها ها؟ ينزلها على من؟ ينزلها على من؟ شوفوا العجب، ينزلها على من؟ ينزلها على ينزلها على سلفي اخر وقع منه غلط في بعض مسائل التكفير، مع ان بعض المشايخ من الكبار الذين يعظمونهم شيخ انباس، الفوزان غيره، عندهم اخطاء منها في هذا الابواب.
56:35 آثار الجهمية والله هذه خلاص ما في أشياء تنزلها، أنا قديم أسمي شريط المدخل يقول فيه يقول فيه كلمة يقول ابن حزم محمدي مخلص في الفقه. تقرأ كتبه كأنك تقرأ رواية أو كذا، هو يقول ابن حزم جهمية وجلد. طيب هذه موازنات؟ لا ما هي موازنات. مع أنه منهج ابن حزم في الفقه
56:59 نعم، إذا كان إذا وجدته واقفا أمام أهل الرأي ولا أحيانا بعض المتعصبين المالكية في كثير من الأحيان ينصر السنة حقا. لكن مع الأسف هو يخلط نصرة أهل السنة بأمور، وهذه تقريبا يعني تقريبا تشبه حالة المدخلي شخصيا. كثير ممن نقدهم نقده لهم صحيح مثل جماعة الإخوان، نقده صحيح. وهو رد حتى على علي طنطاوي وعلى علي جمعة وعلى كذا وعلى ودافع حتى رد على عبد العزيز القاري وعلى كذا وله
57:29 والطرف الاخر عاد المعادل للمدخلي تراه مثلا يقول لك والله علي جمعه رجل عنده علم، والله فلان يجيك الناس مشركين. وبعضهم يجي يترحم على بعض مشايخ الصوفيه، وبعضهم يجي يقول لك البرده مش عارف ايش، وبعضهم يا جماعه الخير يعني اذا تقول مدخلي والله فرق وكذا وكذا يا اخي ابن حجر الهيتمي كفر ابن تيميه وابن القيم كلكم تقولون الامام الامام. السبكي كفر ما ادري من انتم تقولون الامام كثير منكم والله. ها عاد في فئه ثانيه
57:57 فئة دخلت على اساس انها اثرية وتجمع المدخلي، في فئة على اساس اثريين ها؟ لكن تجد العلوان يقول كلام المدخل يقول نفسه شاد حيل على المدخل وهاد الالوان. فتعرف انت انه في نفسيه يعني، انه في في اشكالية مع مع مع الموضوع يعني. ها؟ ايضا مثلا من طريقة المدخلي مرة لما اختلف مع علي حسن الحلبي جاب حاجة على علي حسن الحلبي بكتاب تحقيقه للبدع للطرطوش.
58:27 قبل 30 سنة لا إله إلا الله، أنت تزكيه صار له 30 سنة، بعدين لما اختلفت معاه تجيب الحاجة الموجودة قبل 30 سنة، هذا غير مريح. وبعدين وبدع الطرطوشي في هذه المقالات. يا طيب الطرطوشي ايش فرق الطرطوشي عن ابن حجر والنووي؟ وحنا عندنا وبعض التلاميذ كتبوا مقالات يبدعون
58:45 العزيز بن عبد السلام، طيب ايش فرق العزيز بن عبد السلام عن الناس هذه كلها؟ المشكله انه انه انه طريقه فلان عنده علم بما انه عنده علم لا يبدع هذه ما هي موجوده عند المداخله لكن يستخدمونها مع ابو الحجر والنووي. دائما يقول لك الحسن ابن الصالح كان عالم وبدعوه هم دائما يقولون هذا. بعدين مع ابو الحجر والنووي يقول لك يا حلال العلم ما يقاس مع سيد قطب الان مالي شغله يقاس ولا ما يقاس؟ هل لي شو اسمه؟
59:08 وكتبهم ينتفع بها واستفاد منها ما دعنا نستفاد اصلا كتبهم هذه استفاء انتشارها واستفاده منها معناته انه انها خطيره. معناها انها خطيره وجدنا كثير من المشايخ يتاثرون بما فيها. عبد العزيز ال الشيخ المفتي لما مدح سيد قطب اثبتوا له الاحترام وكذا يعني المسائل حقيقه يعني وعندهم اصول سنه خاصه.
59:38 موازنات مش عارف ايش كذا كذا كذا. المسائل اللي السلف والوا وعادوا عليها، قول مثل اثر مجاهد في ولاء وبراء عليه، شئنا ام ابينا ما نستطيع، في ولاء وبراء عند السلف. لا ما يقبلون بهذا. موضوع اهل الراي في ولاء وبراء عليه. في زمان السلف في ولاء وبراء، يذكر كتب عقائد وكذا، في ولاء وبراء عليه. في كثير من المسائل في زمن السلف في ولاء وبراء عليها، او على الاقل تعظيم الانسان في السنه عليها.
1:00:06 أنه الإنسان يعظم عليها في السنة، إذا وافقها يقال فلان وافق. لا هم ااا يعني فأنت احنا اسمنا السلفية ناخذ كلام المتقدمين، لكنك في في الحديث تقلد الألباني، أنت عندنا أتبع ممن يجتهد ويتعب بيده وأحياء ويوافق الدار قطني وأبا حاتم وكذا. طبعا يقول لك لا هذه الطريقة ما دعا لها مدخلي. من تحته وعمتهم هكذا. إلا قلة قليلة، جماعة اليمن.
1:00:38 تتبع عائمة الدعوه النجديه في تاصيلاتهم في قضايا معينه تصير تكفيري. ومع ذلك احنا نحترم عائمة الدعوه حتى بن باز نفسه. في الفقه لو تكون على طريقه يعني الشيء العجيب انه الوادعي كانت طريقته فيها مسحه الظاهريه. فيها مسحه الظاهريه وتشبه اللي عند الالباني. اللي فيها في كثير من الاحيان ترى لهم اقوالا فيها غرابه. ومن اهمها مساله الاذان العثماني انه يرى الاذان العثماني بدعه.
1:01:08 الاذان العثماني فيه فاحتملوها للوادعي وما احتملوها للحج ولتلميذه شيء عجيب يعني علما انه فعلا هذا غلط واضح وهذه المنهجيه في التفقه كلها فيها نظر كلها فيها نظر ما هي طريقه الاوائل ولا زياده على ذلك يعني جاسم هلهل ياسين ايش كان يقول؟ وكان ينتقدون جماعه يقول يقول الرجل اذا كان من احسن الدعاه
1:01:38 ومن اتقاهم ومن كذا ومن كذا. اذا لم يكن من الجماعه ما ندعمه. واذا كان صاحبنا اللي معنا من الجماعه نفسها فلو كان ضعيفا او كذا فنحن نعظمه ونعمل دعايه وكذا وكذا. هذه الفكره توجد في عموم التيارات الحركيه، لكن هي موجوده الان في تيار المدخلي بشيء قريب جدا. بشكل شيء قريب قريب جدا جدا.
1:02:06 لدرجه ان في رعب يعني في ليبيا حصل عندهم ان مره واحد اثنى على كتاب الكامل الكواري، ما في شيء الكتاب فعلا كويس. عملوا له مجلس كتابه وخلوه يترا طيب وبعدين صاروا يروحون كثير من الناس ملوا. فصاروا يروحون عند عصيمي وشويعر وفلان لان ملوا ملوا خلاص. ناس تريد ان تتعلم وانت خانقه طول هالمده. فملوا فصار يروح عند هذا وعند هذا وعند هذا.
1:02:32 فلا بد ان يتوفر اول شيء يتوفر منهج علمي تام وزياده على ذلك تنصف الناس والمجهود العلمي مثل ما انت مقدر المجهود العلمي اللي عند ابن حزم وعند الالباني وعند فلان وعند ابن حجر وعند النووي في مجهود علمي عند الناس منتسبين للسنه وللسلفيه هذا المجهود العلمي يحترم. وعادي والانسان ممكن تمدحه من وجهه وتذمه من وجهه هذا طبيعي عادي ما في شيء ما في شيء
1:03:02 وهذا امر معقول وما في شيء. وكونك تمدحون الوجه وتذممون الوجه ايضا والضلالات تتفاوت. احمد بن حنبل في مساء الحرب قال في اهل البدعه قال لا يستوون لا يستوون. قال لا يستوون وتشوف انت تعاملات السلف اصلا كثير من الاحيان يفرقون بين الداعي وغير الداعي، هذا له احكام هذا له احكام. البدعه نفسها درجات الارجاء نفسها تتفاوت، درجات الخارجيه درجات كذا تتفاوت.
1:03:29 انتم جايين اعظم مصيبه مثلا اللي هي انكار العلو اللي هي اعلى بدعه. يعني القدري المرجع الخارجي الكذا هذول كلهم كلهم ها؟ اسوأ ممن يقول بخلق القران. الذي يقول بخلق القران اسوأ ممن ينكر العلو. هذا تأصيل ابن تيميه على فكره وهذا تأصيل كل السلف. ها؟ فجاي انت لهذا اللي ينكر العلو مخليه
1:03:55 باب التسامح والتساهل والكذا كل مره بتعليل اغبى من التعليل الثاني باب للتساهل والتسامح و و و وتجي للمرجئ والكذا والكذا تبدعهم عادي يعني لهذا مثلا هو له تاصيل في جوابه في التبديع قال من خالف السنه في مساله ظاهره من خالف السنه في مساله ظاهره اشتهر فيها الخلاف بين اهل السنه واهل البدعه هذا يبدع او من كان على اصوله
1:04:26 مسائل الصفات اليد الوجه القدم الكذا الكذا هذه مو مسائل العلو الاستواء الافعال الاختياريه هذه مو مسائل اشتهر فيها الخلاف بين السنه والبدع هذه يروح فيها بن حجر وغنم اذا قال بعض المشايخ الكبار من بدع بن حجر وغنم فهو مبتدع ايش؟ غلوا حداديه هذا صحيح والله هذا غلوا حداديه شئنا ام ابينا غلوا حداديه على اساس انها وين كانت يعني حداديه ونسبه الامور الحداد باطل يعني
1:04:53 الحداد يعني عكس هذا، لكني انا اكلمهم على ما يفهمون. طيب، وقال ان خالف في مساله جزئيه يحتاج الى اقامه خفيه كذا كذا، هذا التاصيل نظريا جميل، لكن ايضا ما يطبق. هذا نظريا معناه انه ثم بعد ذلك اذا بدع كيف التعامل معه؟ هذه المساله ما حد يبحثها. يعني فرضنا انه مبتدع، لهذا مثلا ترى في في مراكز المداخل او مكتباتهم وغير ذلك.
1:05:22 تراهم مثلا في وقت من الاوقات كانوا يبيعون كتب المأربي والحلبي وكتب هي على منهجهم تماما يعني والسبت وفلان السبت ممكن مو وكثيرين وفالح والحجوري وطلبته والحجوري وطلبته هؤلاء لهم حقيقه مكثرون من التأليف ولهم مؤلفات كثيره فيها نفع حقيقه واستفدت منها كثيرا فالشاهد حصلت مشكله عاد بين المدخلي والطرف الثاني وهو واحد من هؤلاء الاطراف
1:05:52 حذفت مؤلفاته صارت خلاص ما تذكر صارت مشكله مع حذفت حذفت حذفت حذفت حذفت حذفت تجد في نفس المكتبه والله في نفس المكتبه كتبا او تحقيقات او غير ذلك مرات ترى كتب الحجر الهيتمي ترى كتب السيوطي ترى
1:06:15 لا اله الا الله، يعني هذا اخوك المؤخر في الاسماء والصفات والايمان والقدر وتوحيد الالوهيه وحتى المسائل المنهجيه اللي انت تخالف فيها الاخرين، مؤذنات، مش عارف ايش، موقف من السلطه الى طبعا يعني ومن الامور اللي ينبغي ان تذكر انه لما طلع الناس على القذافي كان هو يقول هذه فتنه. وعلى فكره هو ما افتى بدخول الامريكان العراق، بعضهم يقول كان يقول هذه فتنه، هذه فتنه، هذه فتنه، هذه فتنه لا احد يدخل فيها. بعدين لما حصل اقتتال بين جهات معينه ايش حصل؟
1:06:45 بمجموعه من طلبته وطبعا كان هو قارب ال90 ف صار كل شوي الطلبه اللي يبي يدخلون عليه يقولون له حفتر واحد اثنين ثلاثه فيتبرأ منه يطلع ولده يقول لا حفتر كذا كذا كذا والى غير ذلك يعني ف ويبدو والله اعلم انه رجل في اخر حياته وخلاص فكل واحد يطلع عليه كلام
1:07:05 لكن والصورة، لكن ترى يعني اللي بين حفتر وبين الطرف الثاني ايضا فتنة، طبعا كثير من الناس يقول أيد حفتر، أيد حفتر، ذوول تلاميذ قائد الجزيرة على أساس يصوروا لك أن الطرف الثاني أنهم يحكمون الشريعة، ترى الطرف الثاني اللي قاتل حفتر الآن مو جماعة الدولة الإسلامية، اللي قاتلون حفتر الآن وكذا ذوول لا يحكمون الشريعة ولا مع الشريعة عشان يريحك ما يحكمون الشريعة، وأصلا مظاهر تحكيم الشريعة في أماكن حفتر أظهر
1:07:36 عشان اريحك يعني. اظهر. ما فيهم اي احد يحكم الشريعه. عشان بس بعض الناس ما يحاول يعني يصور لك. جماعه الدوله الاسلاميه هؤلاء الكل تعاون عليهم. فهؤلاء اللي فعلا كانوا اذا مسكوا مكانه يظهرون من مظاهر تحكيم الشريعه ما لا يظهر طرف اخر. بس عشان تنضبط تنضبط المسائل. ايضا من الامور اللي ممكن تذكر انه ايام الملك عبد الله
1:08:06 صاروا يسوون مؤتمرات وحده مذاهب او وحده اديان او حوار وجابوا المدخل، المدخل قام وتكلم وقال هؤلاء لا يجمعنا معهم شيء على الاسماعيليه والرافضه وتكلم بكلام جيد وهذا صراحه موقف يذكر له. وضايق الحكومه في ذاك الوقت. وهذا موقف صراحه يذكر له، يعني انه ما ما ما قبل بمثل هذا الامر. ومن العجائب انه على مذهب المعروف بالعذر بالجهل الا انه كان يذهب الى تكفير الرافضه باعيانه
1:08:36 وله جدل طويل مع مع المأربي في هذا الموضوع. فله كتاب اسمه التنكيل ما في لجاج المأربي من الاباطيل. وعلى فكره الجدليات اللي كانت تحصل بينه وبين اطراف اخرى، كل واحد منهم يحاول يصيد على الثاني امور. كانت تحصل فيها نقاشات علميه ظريفه تكون فيها شويه فوائد حلوه يعني. تكون فيها شويه فوائد حلوه. في احيان يكون هو السائل انه هو يجمع على الناس، وفي احيان كثيره يكون هو مفصول عليه.
1:09:04 يعني هم يقعدون يجلسون يجمعون عليه امور ويحاولون ان شو اسمه وفي احيانا وتجد هذا نقطه هذا نقطه لكن ايش الاشكاليه؟ انه كثير من الشباب تذهب اعمارهم دون يعني هو ككثير من المشايخ عاش ومات ما درس كتابا فقهيا كاملا، هو درس صحيح مسلم لكن الدروس غير مسجله، هو درس صحيح هو له اختصاص في صحيح مسلم يحب صحيح مسلم جدا.
1:09:28 لرسالته بين الامام مسلم الدارقطني ولهذا تراه يستشهد حتى في دروسه مقالاته دائما يستشهد بحجم صحيح مسلم وفي كثير من الاحيان ياتي بها بلفظها فعنده استحضار جيد لموضوع صحيح مسلم ها والله المستعان يعني هذا يعني هذا الامر الذي هذه موضوع العبره التي نريد ان ناخذها يعني العبره النهائيه التي نريد ان ناخذها انه لابد اولا يكون عندك منهج علمي
1:09:56 النقد لا يكفي النقد فقط، الناس ممكن تمدح من وجه تذهب من وجه عادي، الناس هم تسأل السلفية السنة. ما نتساهل مع الشركيات ومع الكفريات، يعني المشرك ما نتكلم عنه إلا بعذره فقط. والإنسان السلفي نتكلم بتبديعه وتضليعه. الأمر الرابع المسألة اللي كان لازم ينتبه لها عموم هؤلاء المشيخة. أنه أصلاً في أي سياق في طلاب علم في تحاسد. والتحاسد في زمانه كثر خصوصاً مع طغيان أخلاق الإناث.
1:10:26 ليش؟ لأن الإناث صارت هي اللي تربي وهي اللي تكون عقليات، الآن بعد مواقع التواصل الاجتماعي كلام الإناث صار دائما يتردد على أذهان الرجال فتتأنث طباعهم. والنساء يكثر بينهن التحاسد، فصار يكثر التحاسد بين طلاب العلم، والتحاسد موجود من زمان وقصة أخوة يوسف لكنه زاد في هذا الزمان. فأنت لما تجي فأي منهج فيه شيء من
1:10:54 الغلو والحزم مع الاخوه او مع مع القريبين ومع كذا، مع انه له كثير من المواد في الحث عن الموده والائتلاف وكذا، لانه بدا يحس ان في مشاكل فبدا، لكن الامر لم لم يعد لم يكن منضبطا لم يكن منضبطا طبعا انا اقول يعني بعد ما رايت انه ممكن المخالفين زادوا وفجروا وصل المخالفون ممكن كانوا يحبون ان يوصلوه لهذا التوحش ان يوصلوه لتوحش
1:11:23 هذا لا بأس، لكن الإنسان يتزن يمسك نفسه، وإن كان هو لا يقارن في ضبط النفس، هو أضبط أضبط بكثير من كثيرين آخرين مثل الحداد وغيره، زيادة على ذلك
1:11:40 مساله انه لا يصلح ان انفر من شيء مثل يعني الكلام في قضايا كما يقول قضايا الامه او قضايا في جراحات المسلمين او كذا انا انفر من شيء والله لان الاخرين يتكلمون فيه اذكر حدث الرسام الدنماركي المدخلي كتب كان زعلان ويقول هذا ينبغي ان يقتل وكذا وكذا فكان والله كثير الان كثيرين من وعلى فكره ترى حتى سالم الطويل لم يكن على وفاق مع المدخلي في سنواته الاخيره
1:12:10 لم يكونوا على وفاق. لكن الفكره ايش؟ الفكره انه ما هو لمجرد انه والله الاطراف الاخرى مثلا يتكلمون عن جراحات المسلمين وعن كذا فخلاص انا ما اتكلم في ما اتكلم في الموضوع. ما هو صحيح. عاد وتكلم بالكلام العلمي المنضبط. يعني ينتظر مثلا ظهرت ظاهره الحاد، صارت الناس ترد على الملاحدة، المخالفين هو ساكت.
1:12:39 وبعضهم يتكلم بسياق علمي اكاديمي ما ينفع فاذا راى الاخرين اثروا وصار لهم مجال عند الناس قال هؤلاء السروريه يستغلون مش عارف ايش وانت تنتظر لما هو يفعل بعدين تقول هؤلاء يستغلون طيب انت اين كنت؟ انت اين كنت؟ فكان ينبغي ان تكون لك انت نشاط ومتابعه ومجاهده وكذا
1:13:06 اليوم في ناس عاد تبع تياره ما يكادون يعني ما يكونون ما كان ليسوا مثله يعني هو اصلا اخر سنواته ما كان كان كله يناقش الاطراف اللي تحته يعني يناقش الاطراف اللي تحته كل سنواته كان هذا يعني ما كان في ناس الان منشغله بملف الامن والامان ومش عارف ايش وكذا مع انه انت لما انشغلت بهذا الملف الا تلاحظ الان انتشار نفس الوطنجي انتشار النصب انتشار كذا لابد ان تقف امام هذا
1:13:35 يعني على الاقل هذا الرجل كان يتحمل مسؤوليته الادبيه، فكان لما يطلع مثلا غلو يطلع حاجه يطلع يبدا يحاول يعدل يحاول يضبط الموضوع. انت ما في اي تحمل انه خلاص والله نظل حنا نتكلم على تيارات في فساد اخلاقي، في انحلال اخلاقي، في نسويه، في كذا، في مش عارف ايش، في امور. في منكرات عظيمه يعني لما صارت قلت لكم قصه رساله عمان وقصه مؤتمر روح الاديان.
1:14:06 هذه المسألة لولا الآن كثير من يتبعون منهج هذا الرجل يعتبرون هذا السلوك خارجية كثير منهم لأن ما يعرفونهم هم بس يتبعون هكذا ما يعرفون يعتبرون هذا السلوك خارجية يقول لك لا هذا مو صحيح وهذا مش عارف ايش وكذا والله المستعان والكلام ذو شجون ويطول
1:14:34 ولكن نكتفي بهذا القدر وعسى الله عز وجل أن يكتب خيرا