الجامع ١٢١ رواية ابن عوف ٢

35 دقيقة الجامع 121 رواية ابن عوف — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولا زلنا في العقائد المرويه عن الامام احمد رحمه الله تعالى ورضي الله عنه وارضاه ومع روايه ابن عوف الحمصي واليوم مع الفقره الرابعه
0:27 من العقيده وقدرا هي في موضوع الان يعتبر بين قوسين ترند. يقول المصنف رحمه الله الامام احمد يقول: ولا نترك الصلاه على احد من اهل القبله بذنب اذنبه صغيرا او كبيرا الا ان يكون من اهل البدع الذين اخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم من الاسلام القدريه والمرجئه والرافضه والجهميه.
0:57 فقال: لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم. في هذه الفقره مسائل كثيره، في هذه الفقره مسائل كثيره. نستعرضها واحده واحده. اولا هذه الفقره من الفقرات التي استدللت بها على ان هذه الرساله ليست للامام رضوان الله عليه. لان الحديث المستدل به حديث منكر بمره، وليس موجودا في المسند ولا غيره. والامام احمد رحمه الله مقامه اعلى من ان يستدل بخبر كهذا.
1:28 هذا اول شيء. ثاني شيء نريد ان نسال هل يوجد اخبار تعوض في هذا السياق او اثار؟ مبدئيا كل الاخبار الوارده في ذم القدريه والمرجئه على لسان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا تصح كما نبه على ذلك ابن ابي العز في شرح الطحاويه ولي في ذلك بحث مفرد وهذا من انصاف اهل الحديث فنحن وان كنا
1:57 نذم هذه الفراغ ونبدعها ونضللها ونوالي ونعادي على هذا الا اننا لا يمكن ان ننسب للنبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل. قارن هذا السلوك بسلوك من يذهبون وينشرون روايات الكذابين في فضائل امام اهل الراي مثل روايات ابن الصلت الكذاب
2:24 أحمد بن عطية أو روايات الجهمي المكفر محمد بن شجاع الثلجي أو روايات اللؤلؤي أو روايات يحيى الحماني وغيرهم نعم وأيضا في الرافضة لا يصح خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذم الرافضة بشكل مباشر غير أن الأحاديث ضمنا تدل على ذم هذه الفرق فكل حديث
2:55 حرم البدع دل على ذم هذه الفرق. الاحاديث الناهيه عن سب الصحابه الكرام رضي الله لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. واما حديث من سب اصحابي فعليه لعنه الله والملائكه والناس اجمعين فهذا الحديث الراجح فيه الضعف السندي. الضعف السندي كما نبه عليه العقيلي ولي في ذلك بحث مفرد.
3:27 وكذلك المرجئة وقد وقد أدرك الصحابة القدرية وقال فيهم عبد الله بن عمر رضي الله عنه وأرضاه ما قال وقال لو أنفق أحدهم مثل أحد ذهبا ما ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وأما المرجئة فكان ظهورهم لاحقا وقد توالى أهل العلم على الإنكار عليهم وكان الإنكار أكثر ما يكون في الكوفة إذ أن بدعة الإرجاء ظهرت في الكوفة
3:55 اول من قال بها ذر بن عبد الله الهمداني ثم تبعه على هذا عدد من المشاهير كطلق بن حبيب وابراهيم التيمي وحماد بن ابي سليمان وغيرهم ثم بعد ذلك تبعهم من تبعه من اهل الراي وغيرهم نعم واما هلا هلا السلام ورحمه الله وبركاته هلا ومرحبا واما الرافضه
4:26 فشانهم اخبث. هذا بالنسبه للمساله الاخرى. هل يوجد اخبار في في في في سياق ذم هذه الفرق؟ ثم سنتحدث لاحقا ان شاء الله تبارك وتعالى عن موضوع الصلاه خلفهم او الصلاه عليهم. واما الجهميه فالجهميه بدعتهم اغلظ من بدع الفرق الاخرى. وتغلظ بدعتهم من عده اوجه كما نبه على ذلك شيخ الاسلام ابن تيميه.
4:57 الوجه الاول ان بدعتهم تناقض النصوص مناقضه تامه وليس عندهم من المتشابه ما يستدلون به بخلاف الفرق الاخرى والوارد في كتاب الردع الجهميه والزنادقه من استدلالهم بعض متشابه القران هذا من باب معارضه الخصم فقط والا هم لا يعتمدون القران كما صرح بذلك متاخروهم ان الاعتماد على العقل
5:25 الوجه الثاني الذي تغلظ فيه بدعتهم كثرة النصوص المخالفة لبدعتهم، فإن النصوص الدالة على علو الله عز وجل على خلقه، وعلى أن الله عز وجل يفعل ما شاء متى شاء، وأن له أفعالا اختيارية، وأنه يتكلم بما شاء متى شاء، هذه من النصوص التي يتفق تتفق عليها عموم النبوات، حتى قيل أن نصوص علو الله عز وجل على خلقه أكثر من نصوص معاد الأجسام.
5:55 وقال ابن القيم انها اكثر الف اكثر من الف دليل بل الفان. وهذا في النونيه وبعضهم قال لعلها مبالغه. واما ابن تيميه فقال المئين تقارب المئين. الوجه الثالث في غلظ بدعه الجهميه على غيرها ان الخلاف في بينهم على في ذات الله عز وجل.
6:24 وهذا من اعظم الابواب، وما من فرقه وخذ هذه الفائده الدقيقه جدا، ما من فرقه خالفت في ذات الله عز وجل الا وخالفت في بقيه مسائل الاعتقاد. فبمجرد ما يخالف في ذات الله عز وجل تجده يخالف تلقائيا في القدر فالمعتزله مثلا قدريه والاشعريه جبريه، ويخالف في الايمان فالمعتزله وعيديه والاشعريه مرجئه.
6:54 ثم تجده لا يعظم الصحابة التعظيم الكافي. فتجدهم ينسبون الصحابة إلى الجهل وعدم المعرفة بالله عز وجل. وقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية أن الجهمية المتأخرين الأشعرية وغيرهم أن هؤلاء الناس ذموا الصحابة بأعظم ما ذم مما ذمهم به الرافضة. فإن الرافضة قالوا أن الصحابة خانوا وصية، وأما هؤلاء فقالوا أن الصحابة لا يعرفون الله حق معرفته.
7:25 ولهذا وهذا قالوه في الصحابه وبعضهم قاله في بعض الائمه، فمثلا الغزالي في فيصل التفرقه لما تكلم عن الامام احمد رحمه الله نسب للامام احمد تاويل ثلاثه احاديث، وقال لم يؤول سواها، وهذا طبعا من الكذب. ثم ماذا قال بعدها؟ قال لو كان احمد عالما بالعقليات لاول اكثر. فهو يرى ان احمد فيه جهل بما يليق بذات الله عز وجل وما لا يليق. ولا شك ان احمد ما كان فريدا.
7:53 وأيضا قال ابن جماعة عن الدارقطني وعن ابن خزيمة أنهما كغيرهما من المحدثين يروون ما لا يليق بذات الله عز وجل. ما لا يليق بذات الله عز وجل، وقال العز بن عبد السلام أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الصحابة على على ما هو تجسيم ظاهرا. فمع هذه النصوص تعلم أن الجهمية فيهم نوع من أنواع الرفض. اذ اذ ينسبون الصحابة إلى الجهل بذات الله عز وجل.
8:24 فالامام احمد هنا ذكر القدريه ويقابلها الجبريه وذكر المرجئه وذكر الرافضه وذكر الجهميه وهذه كلها تجتمع بالفرقه المعروفه اليوم بفرقه الاشعريه. هذه فبدعه فالجهميه اشر من الفرق الاخرى. ما حكم العلماء في القدريه؟ هل كما هو ظاهر كلام احمد هنا رحمه الله انه يرى كفرهم؟
8:47 لا بل ان الامام احمد رحمه الله نص على ان القدري لا يصلى خلفه اذا كان داعيه فقط وكذا في المرجئ وهذا معناه انه يحكم باسلامه يتفرق بين الداعيه وغير الداعيه هذا مبدئيا وفي روايه الاثرم وفي روايه حرب نص على ان اهل البدع لا يستوون وفي السنه للخلال بسند صحيح عنه قال القدري اذا انكر العلم فهو مشرك
9:17 هكذا قال فهو مشرك وهذا معناه ان القدريه اذا لم ينكر العلم محكوم باسلامه وهنا لطيفه ايضا ارجو ان تتنبهوا لها. هنا فائده ارجو ان تتنبهوا لها وهي ان القدريه الذين نفوا العلم كفروا والقدريه الذين لم ينفوا العلم فيهم خلاف. اذا مساله علم الله عز وجل مساله مفصليه.
9:44 الآن حين نتحدث عن فرقة مثل فرقة الأشعرية، فنجد أن متقدميهم يثبتون العلو، ومتأخروهم لا يثبتون العلو. ومتأخريهم لا يثبتون العلو. فكيف نسوي بين حكم المتأخرين وحكم المتقدمين في الإعذار إن عذرنا المتقدمين، إن عذرنا هنا من باب التجويف. إذا كان القدرية بمجرد صفة العلم اختلف حكم هذا عن ذاك.
10:13 فصفة العلو على عظمتها لماذا لا يختلف حكم هذا عن ذاك؟ هذه ارجو ان يتامل بها طلبة العلم. طيب. واما المرجئه فعامة روايات احمد حاكمة باسلامه. وغلط غلطا كبيرا من زعم ان الامام احمد منفرد بهذا القول. بل عامة المحدثين على القول باسلام المرجئه. كما قال سفيان في ابن ابي رواد لا اني ارى الصلاة على من هو شر منه.
10:43 وقد كان مرجئا. وايضا الروايات بالصلاة خلفهم، وايضا هناك كلام لابن المبارك ولابن مهدي وغيرهم، قد جمع ابو موسى الروسي في مقال خاص. ويلاحظ المصنفون لم يذكر الخوارج. غير ان المرجئة الغلاة يكفرون، وهؤلاء يسمون في العاده جهمية.
11:13 الفرق بين المرجئة الغلاة والمرجئة المتوسطة ان المرجئة المتوسطة يخرجون العمل من مسمى الايمان فقط. اما المرجئة الغلاة وقد تابعهم جمع غفير من الاشعري والما تريدي يخرجون القول. فكيف فماذا يقولون؟ يقولون ان الانسان اذا صدق بقلبه يكون ناجيا عند الله، ولا يشترط لذلك ان يتلفظ بالشهادتين. وهذا هو اشد التجهم الذي كفر به السلف. اشد الارجاع عفوا.
11:43 وايضا هنا مساله اذا كان السلف فرقوا بين المرجئه الغاليه والمرجئه المتوسطه بمساله مثل مساله اخراج القول من مسمى الايمان. فكيف لا يفرق بين انسان وانسان باخراج بانكار صفه العلو وانكار عموم الصفات الخبريه. نعم. ناتي الى بيت القصيد. في كلام الامام رحمه الله. وهو الكلام على الصلاه خلف اهل البدايه.
12:14 خلف هؤلاء وقد تقدم شيء من ذلك الكلام على الصلاة خلف اهل البدع و وخلف وخلف اهل الفسق ككل مشهور عندنا في مذهب الحنابلة ان الامام احمد رحمه الله لا يرى الصلاة خلف الفاسق مطلقا الا الجمعة خلف ائمة الجور الجمعة والعيدين
12:42 والذي يظهر لي ان روايات احمد التفصيليه لا تدل على هذا المعنى. فان اشهر روايه استدل بها الاصحاب في هذا الموضوع انه سئل عمن يشرب المسكر فقال لا تصلي خلفه. ومن يشرب المسكر هذا فسقه من نوع خاص. فانه فانه قد يصلي وعليه النجاسه وقد يصلي وعقله زائل. فلهذا الاعتبار
13:12 قيل بعدم صحة الصلاة خلفه احتياطا. فهنا الصلاة خلف الفاسق صحيحة لا فرق بين جمعة وجماعة وكذا، ولكن يكره أن يقدم الفاسق للصلاة. وقد رويت في ذلك أخبار ففي سنن أبي داوود والحديث فيه كلام إلا أن فيه أخبار أن أن النبي أن رجلا من من الصحابة بصق في القبلة
13:42 فغيره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقدمه للصلاة. وكان والاخبار الوارده في انه يؤم القوم اقراهم وغير ذلك كلها تدل على تاخير الفاسق. هذا لا يختلف العلماء في وجوبه وافضليته وان الفاسق لا يقدم للصلاة. وفي مسند الشافعي وغيره ان المسور ابن مخرمه نهى اعرابيا ان يصلي بالناس
14:12 في في في الموسم لأنه لا يحسن القراءة فقد يأخذ الناس عنه القراءة الفاسدة فالفاسق يؤخر بطبيعة الحال لكن إذا كان إماما إذا كان كذا إذا كان كذا ومذكور يعني في في تاريخ السلف الكرام رحمهم الله صفحة 385 أن أن أحد المحدثين
14:40 اللي دخل عشق جاريه وصار شاعرا وكذا انهم صاروا يعني دعوا الى عدم الصلاه خلفه. فالشاهد ان الفسق مؤثر وقد صح ان جابر بن عبد الله لم يكن يصلي خلف الحجاج. ولا ندري على ماذا تحمل؟ هل تحمل على تكفيره او على تفسيقه؟ بحسب حال الحجاج وبحسب مذهب جابر رضي الله عنه فيه.
15:08 لكن هو الاولى ان يقدم لان الامام محل اقتداء ويقول شيخ الاسلام ابن تيميه ان ترك الصلاه خلف الفاسق من الهجر المشروع من الهجر المشروع ومعلوم ان هجر الفساق دل عليه الشرع المجاهرين لكن الفاسق عن فاسق يختلف فاذا عم الفسق في الناس صرنا ننظر بحسب السياق
15:34 فالذنوب تختلف وهذا بابه الكلام عليه في الفقه في باب الشهادات. لا نريد ان نطنب فيه فبابنا هنا الاعتقاد. طيب. ناتي الى اهل البدع. البدعه نوعان، بدعه مفسقه وبدعه مكفره. واصحاب البدع المفسقه على نوعين. دعاة وغير دعاة.
16:04 أما الدعاة فما عليه عامة أهل الحديث ونقله شيخ الإسلام التميمي في منهج السنة عن عامة أهل الحديث وقال أن ما خلافه قول ضعيف أن داعية البدعة لا يستشهد ولا يولى ولا كذا ولا كذا وهذا واضح لأن بمثله يحصل الاغترار إن قدم هذا في البدعة المفسقة أما في البدعة غير المفسقة فـ عفوا في البدعة المفسقة إذا كان غير داعية فالأمر هين
16:33 وضابط الداعية من غير الداعية، الداعية هو الذي يبتدئ الناس بالكلام ويستدل لقوله. طيب. فلهذا يعلم ان المبتدع الفاسق الداعية على مشهور المذهب عندنا انه لا يصلى خلفه ثم في الإعادة عنه روايتان. في الإعادة إذا صليت خلفه روايتين.
17:01 وقد سئل اسحاق بن راهويه رحمه الله عمن يقول انا مؤمن حق يصلى خلفه ويعنون بذلك المرجئه فقال كما في مساء الحرب صلي خلفه ان لم يكن داعيه وسئل عن الصلاه خلف اهل الراي ومعلوم ان اهل الراي لا يطمئنون في صلاتهم تعرفون صلاه الاعاجم اليوم السريعه هذه هذه من ضمن فقال اذا كان يضبط صلاته يعني صلاته حسنه
17:30 ف فصلي خلفه. ثم اسند عن بعض المحدثين اظنه يحيى بن ادم او يزيد بن هارون انه قال: صليت خلف محمد بن الحسن الشيباني فاعدت صلاتي من سوء صلاته. وقد وهذا اسند صحيح. وذكروا سوء صلاه الحسن بن زياد اللؤلؤي ولهذا الذهبي في زغل العلم لما تكلم عن مدرسه اهل الراي قال: يعني انهم هم القوم
18:01 انسلموا من حيلة من احتيال على الربا، والحيلة على اسقاط الزكاة، وسوء الصلاة. ايوه فان فان الطمأنينة من شروط الصلاة، والأدلة في ذلك قوية. ولا يقال هذه مسألة خلاف او كذا. فان حذيفة قد قال في ذاك الرجل لو مات على هذه الصلاة لمات على غير ملة عيسى ابن مريم. هكذا الرواية عيسى ابن مريم.
18:30 هذا بالنسبة للبدعة المفسقة، البدع المفسقة كبدعة المرجئة، وبدعة الخوارج، وبدعة القدرية المتوسطة على خلاف، وبدعة الخوارج، وبدعة الشيعة المفضلة، و وقول بعض الرافضة عند عند بعض أهل العلم. هذه كلها، والقول القدرية المتوسطة. هذه كلها بدع مفسقة. أما البدع المكفرة وهي
18:57 كبدعة الجهمية القائلين بخلق القرآن، أو بدعة الرافضة الذين يسبون أبا بكر أو يقذفون أم المؤمنين، أو يقولون بتكفير عموم الصحابة، أو بدعة القدرية نفاة العلم، أو بدعة المرجئة الغلاة الذين يخرجون القول من مسمى الإيمان، فإن روايات الأئمة لا تختلف في عدم صحة الصلاة خلفهم، وأنك إن صليت خلفهم تعيد.
19:23 وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى ان الامام احمد كان يصلي خلف الجهميه الجمعه. وفات الشيخ رحمه الله ورضي الله عنه ان الامام احمد كان يعيد الصلاه. وليس احمد وحده بل حتى يحيى بن معين ثبت عنه انه من اظهر المامون مقالته كان يعيد الصلاه. واما ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى فكان يقول لو كان الائمه كلهم على السنه ورأسهم جهمي فانا امر بالاعاده.
19:52 وقال احمد قال هذا شديد على الناس بل انظر الى امامك هو الموجود الان اذا كان جهميا فالامر يكفي اما اذا كان سنيا فلا مشكله وكان العلماء حين يذكرون هذه المقاله يتحدثون عن القول بخلق القران فقط فقد فقد صح عن الامام احمد رحمه الله تعالى وهذه روايه معتمده في المذهب انه سئل رحمه الله
20:20 عن الصلاة خلف من يشرب النبيذ، قال لا تصلي خلفه. فقالوا له: والذي يقول بخلق القرآن؟ قال أث أنهاك عن مسلم وتسألني عن كافر؟ وفي رواية الميمون لما سألوه عن عن قرية فيها لا يوجد فيها مسلمون، ومات فيها جهمي. فقال: أنا لا أشهده، يشهده من شاء.
20:47 ويشهده من شاء هذه مثل اشهد على هذا غيري ليس على الاباحه قال يشهده من شاء ثم اورد اخبارا في اكفار القوم عن بعض شيوخه اظنه وكيع ولما والفتوى القويه جدا لما سئل عن عن رجل منهم عن ميراثه فقال لا يرث المسلم الكافر والقول بخلق القران يعني ان الله لا يتكلم
21:16 ثم ان الامام احمد طرد هذا حتى في اللفظيه الذين يقولون ان لا يوجد في الارض كلام لله عز وجل فلما قال ما قال هشام بن عمار قال من صلى خلفه فليعد وهذا هو معتمد مذهب الحنابله ولكنهم خصصوه بالداعيه فقط من القوم دون غير الداعيه وتعقبه شيخ الاسلام في المسوده
21:42 أن أحمد رحمه الله ما فرق بين داعية وغير داعية في هذه السياقات. طيب. وهناك روايات عامة عن أحمد تشمل حتى البدع المفسقة. الآن فهذه الفقرة لها شواهد من كلام أحمد لكن مع شيء من التفصيل.
22:11 الآن حين نتحدث عن الفرق الموجوده مثلا حين نتحدث عن الماترديه والاشعريه هؤلاء يلحقون بأي فئه؟ الماترديه والاشعريه قالوا بانكار العلو الذي هو اشد من القول بخلق القرآن كما يقول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في الاستقامه قال شيخ الاسلام رحمه الله ان القول ان القول بانكار العلو اشد من القول بخلق القرآن وهذا امر ظاهر
22:40 لهذا الجهميه في ايا في زمن المأمون اظهروا القول بخلق القرآن ولم يظهروا انكار العلو لان انكار العلو اشد عند الناس فالناس كلهم يؤمنون الله فوق العرش حين تقول له الله لا داخل العالم ولا خارجه او في كل مكان يستنكرون القول وانكارهم للقول الاول اشد من انكارهم للقول الثاني
23:06 ثم إن الأشعرية والماتريدية اليوم عامتهم إلا قلة قليلة منهم على القبورية، وإني الآن لأستغرب من بعض الناس الذين إذا ضربوا مثالا في المبتدع الذي قد يكون أفضل من بعض أهل السنة، يضربون مثالا بأصحاب بدع مكفرة، الأشعرية واقعون في ثلاث بدع مكفرة، قولهم في القرآن وفي الإيمان وفي العلو، كلهم مكفر.
23:34 ثم عامتهم من سبع قرون قبوريه. فيضربون مثالا بهؤلاء اصحاب البدعه المكفره على من يتسامح في الصلاه خلفه، وقد افتى الشيخ محمد ابراهيم ال الشيخ، والشيخ محمد خليل الراس بعدم صحه الصلاه خلف الاشاعره. فيتسامحون بالصلاه خلفهم ثم يعظمونهم ثم يمتحنون الناس بهم ثم يفضلونهم على بعض اهل السنه بالقدقدات.
24:02 أنت إذا أردت أن تضرب مثالا بمبتدع تتسامح معه فاضرب مثالا بدعة مفسقة على الأقل حتى يكون الكلام معك فيه أخذ وعطاء أما تذهب إلى فرق كلامية واقعة بأغلظ البدع واقعة بالبدع التي فيها قهر للفطرة أنت إذا تكلمت عن علو الله عز وجل على خلقه تقول أن هذه عليها أدلة من القرآن والسنة والإجماع والفطرة ثم بعد ذلك تريد أن تعذر العالم
24:33 وقد وجهت سؤالا لبعضهم قلت له: طيب الان هبك عذرت الجاهل فكيف تعذر العالم؟ ثم هبك عذرت العالم والجاهل؟ اعطني ضابطا وبين لي من المعذور من غير المعذور. حتى استطيع ان افرق بين مقالتك ومقالة من يرى هذا كفرا اصغر. ولا استطيع ثم اكتشفت اننا لا يمكن ان نفرق بين مقالتهم ومقالة من يقول هذا كفر اصغر.
25:03 بل من ضمن النكات والامور العجيبه ان بعضهم يتحدث عن ابن كلاب. يقول ان ابن كلاب يعني هذا ما كفره احد، هكذا يقولون. طيب الان ابن كلاب ويعترفون ان كلام ابن كلاب كفر. طيب اولا ابن كلاب راس وليس مقلدا. فماذا تعذره؟ ثانيا ابن كلاب كان يعيش في بغداد، في بلد الامام احمد، اذا هو في مكان فيه علم.
25:26 ثالثا ابن كلاب انكر عليه احمد وغيره واصلا كان في زمن فاشية فيه السنة، ابن كلاب مات هو البخاري بسنة واحدة تقريبا. طيب رابعا ابن كلاب كفر اللفظية الذين مقالتهم احسن من مقالته هو. ومع كل هذا الرجل معذور راس وكلامه كفر وانكر عليه ائمة اهل السنة ويعيش في زمن اهل السنة وداعية و و و و ثم يضربون ثم بعد ذلك
25:55 من خلال الاعتذار لابن كلاب يعتذرون لمنكري العلو الذين ابن كلاب نفسه كان يميل لتكفيرهم. ما هذه المذاهب العجيبه جدا. يعني الامام احمد لما قال في نفاة الصوت زنادقه هذا الا يشمل راسهم الذي الف هذه المقاله؟ الذي اوجد هذه المقاله؟ سبحان الله هذا بكره يقول لك والله جيب لي نص على تكفير عبد الله بن السبع.
26:35 فضل من الله تبارك وتعالى. ف فالان لما وهذه الفقره تركوا الصلاه خلف اهل البدع والصلاه عليهم هذه فقره متكرره في كتب الاعتقاد. واليوم صار من عادات الناس اذا الفوا في العقيده قبل مده ارسلوا لي متنا عقديا كتبه شخص وقدم له شيخ من الفضلاء. فاذا بالمتن كله تقريرات ولا يوجد اي حديث عن التعامل مع المخالفه.
27:04 فقلت للكاتب قلت له لماذا لا يوجد اي حديث عن التعامل مع المخالف؟ هل تظن ان هذا الامر يحصل مصادفه؟ ان اليوم المتون العقديه نجد ان هل العقيده تغيرت؟ ما هي العقيده قديما هي واحده قديما هذا تجد الان دخلنا في الفقره الرابعه كلام على
27:30 الصلاة حتى البخاري في خلق افعال العباد لما تكلم قال اصلي خلف يهودي ونصراني واصلي خلف الجهمي تفتح اصول السنه عقيده الرازيين عقيده حرب كل العقائد كل العقائد فيها كلام على التعامل مع المخالف الصلاه خلفه الصلاه عليه حتى الاطراف الثانيه حتى الاطراف حتى المذاهب الاخرى لماذا اليوم العقائد التي تكتب في بعد مواثيق حقوق الانسان فقط تقريرات بل بالعكس تجد في مقدمه العقيده حين ياتي يحدثك
28:00 يقول لك لو سمحت ترى انت ترى المخالف معذور بكذا وكذا وكذا وقد يكون افضل عند الله منك ووو اذا لماذا انا ادرس العقيده؟ يعني سبحان الله لكن قديما تظهر قيمه العقيده تظهر قيمه العقيده لما الانسان لما يكون على بدعه وضلاله لما يكون على بدعه وضلاله يتعامل معه بهذا التعامل الشديد ويقول لك والله فلان الامام فلان ابن فلان الامام الفلاني
28:29 ال الإمام الفلاني تقول له كلامه كفر يقول لك كفر لكن هو لم يكفر يقول لك جيد إذا من ينظر في مؤلفاته قد يأخذ هذا الكفر ويعتقده بجلالة هذا الإنسان أليس كذلك؟ يقول لك نعم ثم قد يكفر هذا الإنسان تقوم عليه الحجة ويعاند ويكفر ويخلد في نار جهنم يكون خالدا مخلدا بسبب هذا الإمام حقك صح ولا لا؟ يقول لك إيه يقول طيب ومع هذا وإمام؟
28:59 يعني انسان ممكن يكون طريق الى نار جهنم بطريق قصير حتى يخلد فيها الانسان خالدا مخلدا فهذه الفقرات العقديه اليوم لماذا انا استطيع بكل راحه ان اقول للناس يا جماعه الخير ارجعوا لاكتب السلف اقرأوا ما فيها الان مثل هذه العباره الان لو كانت في نوادي الناس وفي برامجهم تقرأ عقائد السلف كما نقراها الان انا الان هل اقرا لك شيئا؟ انا جالس اقرا لك
29:27 شو اسمه؟ اقرا لك كلام الامام احمد كذا كلام مروي على الامام احمد لنا اعوام ونحن نقرا عقائد الناس في عقائد الائمه في الكتب المتقدمه. من تربى على هذه هل يمكن ان يقول انه والله ترك الصلاه خلف اهل البدع المكفره القبوريه فتنه؟ لا او غلو ابدا لا يمكن ان يقول هذا. لكن من تربى
29:52 على كتب الحركيين، على كتب الاخوان المسلمين، على على على على ينظر اذا راى هذه الامور يقول والله وددنا لو احرقناها. والله وددنا لو ان لا هذه احكام تاريخيه. هذه احكام تاريخيه، على فكره الان حين كتبت هذه العقائد لم تكن الامه الاسلاميه بخير من الناحيه السياسيه.
30:20 فقد كان تعرفون قصه بابك الخرمي ودول الباطنيه ودول القرامطه وكل شيء من هذا البلاء وتسلط الجهميه اصلا على القضاء وعلى غيره وعلى كانوا متسلطين يعني ما قالوا خلاص ما دام هم صاروا الرؤوس يعني البويهيه لما صاروا هم اهل الدوله في بغداد هل الناس قالوا نتوقف الجهميه كانوا اهل الدوله في يوم من الايام، اهل الراي كانوا اهل الدوله
30:49 الرافضه كانوا اهل الدوله، المرجئه كانوا اهل الدوله. يعني كانوا هم هم اصلا هم احيانا من يقومون بجهاد الاعداء الكفار الاصليين. ومع ذلك هذه الاحكام بقيت. حتى يستبين لنا عمق العقيده واهميتها وضروريتها. وحمي عقائد ما لا يحصي الا الله من العوام بهذا الكلام. وبهذه البينات. وسلم الناس من ضلال بعيد.
31:18 انظر مثلا القدريه مبدا امرهم القدريه مبدا امرهم انهم ارادوا ان يتنزيه الله ثم كثير منهم مرق من الاسلام انتهى الى انكار صفه العلم. والمرجئه نفس القصه تركوا الدين ارق من ثوب سابري. والرافضه الان احوال الرافضه من الايغال في الشرك قد بدا الامر بتشيع يسير.
31:43 واما الجهميه الذين يعني فتحوا الباب للقرامطه والفلاسفه فلا تحكي عن حالهم حتى دائما شيخ الاسلام كان ينبه على انه ابن سينا كان اذا ناظر الجهميه يناظرهم باصولهم انه ظواهر النصوص هذه لا تدل على شيء حتى الغزالي في بعض مؤلفاته اورد على نفسه ايرادا اننا كما اوننا نصوص العلو ممكن ان تؤون نصوص ختم النبوه
32:15 ابن عطيه الاندلسي وهو اشعري في تفسيره سب الغزالي سبا شديدا لاجل هذه الكلمه. قال هذا اي شر يريد ان يفتح؟ وقد ظهر مدعي النبوه في زمانهم. اليوم نحن في زماننا توجد القديانيه والبهائيه وجماعه اليج محمد وكلهم يدعون ان فيهم انبياء ويتاولون نصوص ختم النبوه. يقول لك النبي خاتم الانبياء يعني زينه الانبياء.
32:42 يعني كما تأول الجهمية نصوص الاستواء وهي وهو تحريف وقد نبه على هذا الالباني في مقدمة مختصر العلو والالباني كانت له مناظرات مع القديانية فربط بين الامرين في مقدمة مختصر العلو ولو كان وقف على كلام الغزالي وانكار بن عطية عليه لعضد موقفه تعضيدا عظيما فتأمل بارك الله فيك كيف ان البدع يجر بعضها بعضا
33:12 حتى تنحت في اصل النبوه. ولهذا كلمه البربهاري العظيمه والتي سنقف عندها ان شاء الله تبارك وتعالى ان وصلنا اليها لما قال واحذر صغار المحدثات فانها تعود كبارا. يقول شيخ الاسلام ابن تيميه البدعه تبدا شبرا ثم تصير في في الاتباع اميالا وفراسة. السلام ورحمه الله وبركاته. هلا هلا بوشلاش.
33:40 والله مش لاش انا بس قاعد اسجل ولا عندي تعليق خطا امس علقنا بس اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع اسمع
34:13 لكن ومع ذلك مع كون هذا مذهبنا مع كون هذا هو مذهبنا الا اننا لا نتكلف الاستدلال بالاحاديث الباطله والمنكره على هذا المذهب. 35 دقيقه يكفي. كيفك. اي اظنها اظنها ماده مركزه والحمد لله. سكر التسجيل؟ سكر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.