كتاب التوحيد (27)

52 دقيقة كتاب التوحيد — 27

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب التوحيد وقد وصلنا إلى باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله
0:29 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، قال قال المصنف من باب باب من اطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر. وقال أحمد بن حنبل رحمه الله: عجبت لقوم عرفوا عرفوا الإسناد عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان.
0:59 والله تعالى يقول: فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه، الايه، اعتدني ما الفتنه؟ الفتنه الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرا هذه الايه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله، الايه فقلت له انا لسنا نعبدهم، قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت
1:29 قلت بلى قال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه نعم هذا الباب الجليل والذي تتوكد الحاجه اليه في مثل هذه الايام باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله اولا هذا يدل على ان تجديد الامام
1:58 كان مترامي الاطراف كان يشمل حتى باب التوحي التقليد والاتباع خلافا لمن ادعى ان الشيخ فقط اهتم في قضايا توحيد الالوهيه وكان في الفقه مقلدا حنبليا ولم يكن الشيخ كذلك بل ان الشيخ لمن نظر في الدرر السنيه له مطارحات مع المقلده
2:24 وله كلمات في بعض كتب المذهب المشهوره ككشاف القناع والمنتهى حتى انه ادعى ان ثلاثاها تخالف المذهب. فهذا اولا. وثانيا طاعة العلماء والامراء في تحريم ما ما احل الله او تحريم ما احل الله تحليل الحرام
2:55 المجمع عليه أو تحريم الحلال المجمع عليه هو الشرع المبدل الذي نقل شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على كفر الواقع فيه وكذا نقله ابن حزم في مراتب الإجماع فالأمر جد خطير وهذا يقع فيه المتعصبون
3:24 والمقلده الذين يقولون يبلغهم الدليل تبلغهم البينه يبلغهم البرهان فيقولون انا وجدنا اباءنا على امه وانا على اثارهم مهتدون نحن نسير على مذهب الامام فلان او على مذهب الشيخ فلان والقى اليهم الشيطان بشبهه قبيحه يقولون هذا العالم او هذا الفقيه
3:54 أو هذا الشيخ أدرى بما صح وما لم يصح، فلو صح لما أفتى بخلافه، ويكفي في إبطال هذه الشبهة أن يقال أنك قد ادعيت في هذا العالم ما لم يدعه في نفسه من الإحاطة بكل شيء، وثانياً هذا العالم له نظراء خالفوه
4:26 فلمخالفك ان يقول هذا النظير اعلم. رايت؟ يعني مثلا لو جاء شخص وقال هذا الحديث ما كان ليفوت مالك. فياتي شخص يقول لا ما كان الشافعي ليفتي بامر فيه حديث غير ثابت والشافعي يخالف مالكا. رايت؟ فان قال مالك ارجح من الشافعي نقول له اذكر لنا الدليل على ان مالك ارجح من الشافعي.
4:55 سيستدل أليس كذلك؟ هذا الاستدلال ينافي التقليد. يعني حقيقة المقلد ألا ألا يستدل. فلهذا مما يعني أدعيه أن المقلدين يجتهدون في نصرة مذاهب أئمتهم بما لا يجرأ عليه الإمام نفسه. من دعوى رجحانه على غيره مطلقا في كل مسألة. ثم تكلف
5:25 ابطال الاحاديث التي تخالف المذهب من جهه الروايه او الدرايه بما لا يجرى عليه الامام نفسه غير ان هنا بابا هنا باب ربما اختلط فيه الامر على الناس في باب الحديث والعلل
5:54 يتكلم الأئمة أحيانا يقولون هذا حديث باطل ويكون ظاهر السند الصحة فيأتي بعض الناس ممن فهم حرب التقليد غلطا ويقول لا نحن لا نقلد ولا نميل إلى توهيم الثقات وأنت من أين عرفت أن هذا ثقة؟ من هذا العالم فكيف يتجرأ هذا العالم الذي هو إمام على توهيم ثقة؟ لابد أن عنده بينة
6:22 اجتهد في طلب هذه البينه. فلربما كان قد روي هذا الخبر موقوفا او مرسلا وكثير من هذه الدعاوي يقول لا نميل الى توهيم الثقات وهذا كذا ثم اذا بحثت وجدت ان كلام الامام صحيح وانه فضلا عن ائمه يتتابعون سبعه او ثمانيه على توهيم ثقه. فهذا اتفاق هذا ليس بابه ترك التقليد، هذا بابه اتباع اهل الذكر.
6:51 فيما اتفقوا عليه وفيما اجمعوا عليه، حتى لا تختلط الامور، لان من الناس من فهم التقليد ترك التقليد غلطا. ياتي الى مساله اجمع عليها المسلمون، ثم ياتي يقول لا دليل عليها. وكيف يستقيم في عقلك؟ ان الناس في القرون الثلاثه الفاضله يتفقون على امر انت تزعم انه خلاف الاصل وخلاف القياس بلا دليل. هنا اتهم فهمك. هنا انت اتهم فهمك.
7:23 ولكن الان بحثنا مع هؤلاء الناس الذين ربما اطاعوا الاحبار والرهبان، الله عز وجل ذكر الاحبار والرهبان، لم يذكر الامراء. سبحان الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. حبر عالم. حبر عالم ومع ذلك هو طاغوت يعبد من غير الله
7:53 في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله وراهب ظاهره العبادة وهذا من أعجب الأحوال أن أعلى أولياء الله وأعظم أعدائه ثمتهم واحد وربما لقبوا لقباً واحداً ويظهرون فيما يظهر للناس أعظم أعداء الله عز وجل هؤلاء الذين يشاركونه في التشريع يشرعون معه
8:23 ويدعون الى عباده انفسهم من هذه الجهه، جهه التشريع وعباده غير الله. وهؤلاء ترى سمتهم سمت العلماء. وربما رايت سمتهم سمت العباد. واولياء الله عز وجل هذا سمتهم ايضا. فسبحان الله السمت واحد وهذا
8:50 من أعظم أولياء الله من أحسن وهذا من أعظم أعداء الله عز وجل. والسمت فيما يظهر أحد. وهنا يأتي دور العلم للتمييز بين الأمرين. إذ أن الأمر لو كان بالصور وفي المشاهد فربما خلطت بين من هو مثله كمثل كلب تحمل عليه يلهث وتتركه يلهث.
9:16 وبين الذين يرفع يرفعهم الله يوم القيامه درجات وبين الذين يخشون الله عز وجل حق خشيته. وهذا الخلط بين الفريقين ليس في المشاهد فقط حتى في الموروث الموجود عندنا. فليس كل من توفي في القرون الاولى يستحق لقب امام ويستحق ان تطلق عليه القاب المديح.
9:48 بل لربما كان من اعظم اعداء الله عز وجل وكان من سمه هؤلاء الاحبار والرهبان وكثير منهم اذا امعنت في دراسه حاله وجدته رجلا معرضا عن الحق داعيا للباطل مجتهدا في نصرته ثم انت تذكره مع الناس الذين امتحنوا على الحق وتجعل ذكرهم واحدا وتوقيرهم واحدا و
10:16 فهذا فيه تغرير. يذكر بعض الناس انك اذا اتبعت العالم في تحريم ما احل الله او تحريم ما احل الله وانت في قلبك معتقد ان كلامه باطل انك تكون فاسقا، وهذا ليس على اطلاقه. انت اذا كنت في باطنك معتقد
10:44 أن كلامه باطل ولكنك تظهر الخلاف فتقول مثلا هذا حلال بلسانك وأنت تعتقد أنه حرام بقلبك فأنت كافر أيضا كفر جحود وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم بل الحجة على هذا أقوى لأنه يعرف الحق ثم يعرض عنه
11:14 وقد وقع للامه اعاجيب من بلاء هذا التمذهب الذي يحاول الامام ان يعالجه فلو انك قلدت رجلا صالحا كالحسن البصري او الشعبي بل لو قلدت بعض الصحابه في بعض المقالات التي قالوا بها تاولا واجتهادا وقلت ببعض قولهم اليوم بعض ما قاله الصحابه تاولا واجتهادا كنت مبتدعا ضالا
11:46 سمرة باع خمرا تأولا قال عمر قاتل الله سمرة يعلق ابن حزم وهو على ما عنده من الضلال في العقيدة وفي الفقه قد حاول ان يعالج هذه القضية قال واما اليوم فمن قال بقول سمرة فهذا هو الضلال سمرة كان متأولا ويقول ابن عبد البر لا زال اهل العلم يحذرون من مذاهب اهل مكة في المتعة والصرف يحذرون
12:17 مع أن هذه المذاهب تلقيت عن ابن عباس واختلف هل رجع أم لم يرجع. وهذا سعيد بن المسيب وهو سعيد. وقيل فيه أنهم فقهوا التابعين في أمر بل بل ذكر جماعة من السلف أنه أفضل التابعين بإطلاق، وهذا كان يقوله أحمد وغيره. كان يرى نكاح التحليل بمجرد العقد. لا يشترط أن تذوق العسير. وهذا قول باطل، لا يجوز لمسلم أن يتابع سعيدا عليه.
12:47 وهو سعيد. وهذه نكته المسأله انه قد يكون متأولا هو في نفسه وانت لست متأولا. انت يكون ظاهر لك من الحق ما لم يظهر له والحسن والشعبي على اتساعهما في العلم انكرا الاحداد. حكم الاحداد كله انكراه لم يبلغه وما فيه شيء.
13:13 وكان احمد يتعجب من هذا، يقول هذان الرجلان لم يتسع في العراق احد الا اتساعهما في العلم، ومع ذلك خفي عليهما هذا. الان يجوز لمسلم يزندق حتى ويكفر اذا انكر هذا الحكم بعد ثبوت الاحاديث الصحيحه عنده. فلو قلدت هؤلاء الصالحين فيما ذهبوا اليه لكان ذلك ضلالا. فكيف وانت تقلد رجلا مطعون مطعونا في دينه؟
13:41 يقول بالارجاء ويقول بالسيف ويقول بالتجهم ويقول ويقول ويقول تخلد اقواله التي خالفت السنه. اما انكم لو اعتذرتم له وقلتم لم يبلغه الحديث، ما لكم تخلدون مقالاته التي تخالف السنه؟ وتقولون نحن لا نثرب على من تمذهب باي مذهب من المذاهب الاربعه. ثم يقال ان معظم المسلمين 80% على مذهب هذا الرجل وفرحانين.
14:10 وهو الذي رد 300 حديثا صحيحا كما يقول وكيل ردها ردا هذا غير الذي خفي عليه واخطا فيه كما يخطا الناس واليوم جاءنا نمط جديد من التقليد ومن ومن اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله نمط عجيب
14:41 نمط خنثى في التقليد ان ياتي لمعاصر ويوجب تقليده من دون بقيه المعاصرين والمتقدمين والمتاخرين جميعا ثم ينتقيه هو هكذا انتقاء ثم اذا خولف فيما بابه الاجتهاد حصرت صدورهم وضاقت
15:07 وبعضهم يقول انا لا توجد عندي مشكله في في مخالفه الشيخ ولكن مخالفه الشيخ قد تفتح بابا لاهل البدع للطعن فيه فخرجوا بتاصيل عجيب ما قال به احد من المسلمين قط وهو ان جعل عرض هذا العالم اهم من الشرع يعني ينسب للشرع ما ليس منه من اجل ان يحفظ عرض هذا العالم الذي واجهه
15:36 وبعضهم لو في سياقات اخرى يقول قال ابن تيميه لو لم يخلق الله البخاري لما ضر الاسلام في شيء. لو لم يخلق الله البخاري لما ضر الاسلام في شيء. هو البخاري ليست مساله لو لم يخلق البخاري في عصره ابو حاتم بزرعه بادعاه باللفظ وهو لم يثبت عنه اللفظ ولكن بادعاه وهجراه وهجر تصانيفه وكان وكان العلوم والسنه ظاهرتان فكيف من هو دون البخاري بمراحل؟
16:05 فكيف بنقد لا يلزم منه ذلك؟ فكما قال ابن تيميه وهو يثرب على بعض اهل العصر، قال هؤلاء لا يحسنون التقليد الذي يحسنه متوسطة الفقهاء المتفقهة. وكما قال بعضهم منكتا الناس اليوم رافعية لا شافعية، نووية لا نبوية.
16:32 كما كان يقول الشيخ عبد الله بابطين، يقول الناس اليوم حجاوية، أي حنابلة. حجاوية. يعني خذوا كلام. فكانت من الفتنة التي وقعت في المتأخرين ما عانى منه الشيخ نفسه. وذكره في الأصول الستة. أنهم قالوا بأن الكتاب والسنة لا يفهمهما إلا الإمام المجتهد. ويذكرون في الإمام المجتهد.
17:00 اوصافا ربما لا تتوفر في ابي بكر وعمر. فزاد المقلد اليوم قالوا كتب السلف اللي هي شارحه اصلا. الكتاب والسنه لا يقراها الا الا العالم. والعالم هذا ما في اوصاف معينه. هذا العالم هم ثلا هم مجموعه اصبغنا عليهم صفه العالم. يعني ليس كالاجتهاد يكتسب اكتسابا.
17:30 يدرك الانسان بعض الاوراق، لا. والشيخ لما جاء ويقول للناس هذا شرك، قالوا له مد واستدل عليهم ببدله الكتاب والسنه، قالوا له نحن لا نفهم كتاب السنه، نحن نقلده. الله عز وجل يقول ولقد يسرنا القران للذكر وهؤلاء يقولون لا يفهم. حتى السيوطي في كتابه الاكليل في استنباط التنزيل لما جاء على هذه الايه قال فيها الرد على الرافضه الذين يقولون لا يفهم القران الا امام معصوم.
18:00 وهو الرافضه الامام المعصوم هذا يعني يعني كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه في منهج السنه رحمه الله شيخ الاسلام قال عند بعض المنتسبين من السنه الى السنه من الغلو في ائمتهم ما يشابه ما عليه الرافضه. فعلا هو الامام المعصوم يؤخذ قوله بلا حجه وكذلك فقال لهم الامام طيب
18:29 آتيكم بكلام الأئمة المجتهدين الذين هم عندكم مجتهدون فقالوا والأئمة المجتهدون نحن نفهم كلامهم آتينا بكلام المتأخرين قال آتيكم بكلام المتأخرين فتلقى في في في بعض
18:55 كتبات الشيخ ومفيد ومستفيد ونقلها عبد الرحمن بن حسن في ال في ال في ال في فتح المجيد نقل عن الشيخ قاسم هذا الحنفي الدرر ومش عارف ايش وكذا ونقل نقولات الطرطوشي وغيره هذا كله من يعني في التنزه كما يعني يقول بعض ائمه الدعوه قال كتب السلف جعلوها للبركه
19:24 وجعل الانتفاع بها محصولا على مجموعه من الناس فقط. شابه اليهود والنصارى. اليهود والنصارى النصارى بالذات بعض الاسفار لما فيها من الخزي يقولون لا تقراها لوحدك، خصوصا هذا سفر نشيد الانشاد هذا. لا تقراها لوحدك، لابد معك كذا. مع قيس يعني. ايه يعني قيس شماس يسلك حاله.
19:52 وهذا السيوطي على على على ما عنده من الضلال، طبعا لا قبوريه وانتصار لابن عربي بعض الفتاوى وصاحب خرقه وكتابه في ابوي النبي وفي رؤيه الملك وكذا، خرافي، خرافي الى حتى النخاع، وما استفاد شيئا كثيرا من علمه بالحديث. على تجهم فيه، حتى انه يبلغ في التجهم ان يقول الله لا طعم له ولا رائحه ولا في كتابه الاكليل في استنباط التيسير.
20:24 السيوطي في عصره ادعى الاجتهاد. فقالوا له انت كيف تكون مجتهد اجتهادا قطع. فصنف كتابا الاجتهاد فرض في كل عصر اصلا. وانا حملت هذا الفرض. فجاؤوا يناظرونه قال انتم مجتهدون؟ قالوا لا. قال انا مجتهد والمجتهد لا يناظره الا مجتهد.
20:50 وفعلا المقلد لا يكون حاكما على اجتهاد غيره كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه. وفعلا هي فيها نمط تأليه، كانت تدعي انه يعلم الغيب، تقول قد يكون الطلع. او وكان لا تخفى عليه خافيه. وياتي هو يخالف الائمه فلا اشكال، هو يخالف من تقدم لا اشكال. ولا يقول قد يكون الطلع، وهو قد يكون الطلع. سبحان الله.
21:21 فالانسان لا يظن ان نفسه بمفازة، يعني هذا الباب كثيرا ما يقراه بعض من اعني في هذا الكلام. ويظن نفسه بمفازة من من هذا ال من وينزله على جماعة من المقلدين وهو يشابههم في بعض اصولهم. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان يشابههم حتى الرافضة في امامة المعصوم. وهناك نمط ايضا من التقليد ظهر او من تأليه اهل العلم.
21:50 كما قال ابن القيم، قال: ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه. فأنت ما تأتي اليوم مثلا كثير من المسائل، مجرد أن يقول معاصر معظم بقول يصبح تصبح المسألة فيها خلافاً معتبراً. يصير فيها خلاف معتب. مع أنه في مسائل
22:12 ونحن نقول بحجية قول الصحابي ونناضل على ذلك فيه مسائل قول الصحابي فيها خلاف الصحابي فيها غير معتبر لوجود النص. غير معتبر ولا يجوز ان يؤخذ فيه. كقول كقول من قال من الصحابة بإنكار مسح الخفين، وهذا ثابت عن أبي هريرة. وورد عن عائشة، وحكي عنها الرجوع. ما من غير واحد. وابن عباس. وابن عمر لخلافة أبيه ما كان يعرف.
22:40 بالمسح على الخفين ويتناظر مع سعد بن ابي وقاص. بعد ذلك صار القول بترك المسح على الخفين من علامة اهل البدع والضلاله. يجوز اليوم انسان هكذا ياتي ويحييه فما بالك بالمعاصر. ابن عباس يدعو له النبي صلى الله عليه وسلم، وابو هريره دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالحفظ، وعائشه عائشه ومع ذلك.
23:07 فما يكون مسألة خالف فيها معاصر يصير فيها الخلاف معتبرا. وأي عالم معاصر أو متأخر إذا كان الدليل واضح، إذا كانت في إجماعات واضحة لا يصير فيها الخلاف معتبرا. ولا يلزم والحال هذه وهذا من فضول القول لكن يقال أن أطعن في ذاك المقلد، لا أنا أطعن فيك أنت.
23:37 لأنك تتبعه على خطئه. ابن المبارك وهو يناظر بعض أهل الرأي في النبيذ جاؤوه بهذه الشبهه الشيطانيه، قال يعني تنسب فلان وفلان وفلان إلى شرب الخمر وذكروا له أجله. قال ما تقولون في الدرهم بالدرهمين؟ درهم بالدرهمين قالوا ربا، أتنسبون ابن عباس وفلان وعكرمه و و و وفلان وفلان وفلان ذكروا لهم أجله إلى أكل الربا؟
24:07 احيانا ياتي بعض الناس يبحث في الخروج سعيد بن جبير خرج فلان خرج المسألة إجماعية ولا هي خلافية؟ يصنف كتابا الشوكاني في المعازف يثبت أنه في خلاف مع أنه في أدلة هو طيب ما الفائدة؟ ما دام خلاف غير معتبر ما الفائدة؟ هو الإجماع واحد في نظر إنسان متبع سعيد بن جبير يرى متعة النساء يلا روح
24:35 ان كنت اذا كان ايه ها؟ يقول حل من الماء البارد ايه من الماء البارد فرأيت الله يبارك فيك فهذه فتنه وكما يعني يقول المعلم الغلوب بالافاضل من اوسع اودية الباطل فعلا من اوسع اودية الغلوب الافاضل فكيف بالغلوب الاراذل وكيف تصنف كتب في في تعديد مناقب مكذوبه
25:05 لبعض الاراذل لبعض رؤوس الاراذل. طيب. واما مسألة ان يحكم قاضي بغير ما انزل الله او حاكم بغير ما انزل الله فيتبع حكمه هكذا ظاهريا او او يستغل هذه الفرصة. يعني كان يذهب الى بلاد تسمح بها بالثنى، فيثني مع اعتقاد الحرمة. لكن يستغل هذه الفرصة فرصة السماح.
25:34 لكن إن أظهر اعتقاد الجواز وقال هذا لا شيء فيه وإن كان في قلبه يعتقد التحريم ولكن قال بلساني هذا لا شيء فيه هذا يكفر. يقول وقال ابن عباس يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء قولوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر هو هذا هذا الحديث هذا الأثر ليس هذا لفظه.
26:04 وإنما هو في مسند أحمد بهذا اللفظ. أن عروة قال له نهى أبو بكر وعمر عن المتعة. وقال أراهم سيهلكون. أقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ويقول قال أبو بكر وعمر. وسيأتي تنبيه الإمام أن ابن عباس مثل بأبي بكر وعمر. فابن عباس رضوان الله عليه كان إذا لم يكن إذا لم يجد شيئا في الكتاب ولا في السنة ينظر في قضايا بكر وعمر قبل أن يجتهد رأيه. فإن وجدهما قال شيئا كما روى البريقي في السنة الكبرى سند قوي قال به.
26:36 فان لم يجد اجتهد رايه. هو يعرف منزلة ااا ابو بكر و منزلة ابي بكر وعمر ويقلدهم ان لم ياتي الاعلى فلا تثريب على من ترك تقليد معتقد يعني فلا تثريب على من ترك اتباع رجل فاضل لانه وجد من هو افضل منه يقول
27:07 فكيف ان لم يكن هذا يعني ليس بذلك الفضل المتصور. فهذا عبد الله بن عباس وفي ذلك الوقت وعلى صغر سنه وعلى كذا ويخالف. وفي الفريضه يقول في الفرائض قولا في في الكلاله يرجع عمر الى قوله وهو يحتضر يقول قول ما قلت عنك. وعمر يحتضر.
27:35 قال: رأيت ما كنت تقول في القول ما تقول أنت. ابن عباس يعني كم كان عمره آنذاك؟ لما مات عمره سنة ثلاثة وعشرين بعد وفاة النبي بعشر سنوات. أو تقريبا ثلاثة عشر عام. ابن عباس مات النبي عمره خمسة عشر سنة. يعني ثمانية وعشرين ما بلغ الثلاثين.
28:04 وانظر وانظر الى هذا التهديد يقول سيهلكون، نعم هلك. يقول وقال الامام احمد. الله يرحمه ويغفر له. عجبت لقوم وهذا تعجب استنكار. عرفوا الاسناد وصحته ويذهبون الى راي سفيان. سفيان جليل عندهم. سفيان الثوري. جليل. يقول ابن الجوزي نظرت.
28:30 في في الطبقات وهو كان من اعلم الناس بسير السلف ومن اكثرهم مخالفه لهم في الاعتقاد في عصره في الحناب من الحنابله بالذات فكان يقول نظرت في السير فلم اجد رجلا اجتمع فيه العلم الفقه حتى صار راسا في الفقهاء والعباده حتى صار راسا في العباد والحديث حتى صار راسا في المحدثين الا ثلاث الحسن البصري في زمنه وسفيان الثوري في زمنه واحمد بن حنبل في زمنه ولست بمنكرا على
28:58 من ربع بسعيد بن مسعيد هذا سفيان على جلالته وكنا قد قرانا طرفا من اخباره احمد يتعجب يعني لما يذهبون الى راي سفيان بعد ان راوا الاسناد وصحته ومالك يقول يسالونه يستفتونه قال ان هناك اناسا ولعلهم يعنون اهل الراي يذكرون قول والظاهر ان اهل الراي ما دام ابراهيم النخعي يذكرون قول عمر
29:27 ويذكرون قول ابراهيم النخعي ويقدمون قول ابراهيم على قول عمر فقال مالك صح عندهم ان عمر قال قال نعم قال يستتابون تابوا الا قتلوا روى هذا ابن حزم في في الاحكام بسنه الصحيح فكيف ما نقدمه على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف من ياتي لمعاصر هو تصور صوره هكذا من راسه فيه ثم اراد ان يقدمه على الاولين والاخرين
29:56 ثم اهجر مقالات السلف، ولا تقل بها، ولا حتى ان قلت بها قل بها سرا، حتى لا يطعن بهذا العالم فيما يرى، يعني هو يتصور مخالفه الطعن، هذا اذا احمد يطعن في سفيان، واذا ابن عباس يطعن في ابو بكر وعمر. على منهجكم هذا. على هذا المنهج الغريب الذي اخترعوه واكتشفوه. الشافعي صنف كتابا اختلاف مالك والشافعي. هكذا. وهو الذي كان يناظر الشيباني في
30:26 حتى أنه يعني يروى أن بعض أصحاب مالك كان يدعو على الشافعي بالموت حتى لا يموت علم مالك أشهب وهو يصلي يقول اللهم أمت الشافعي حتى لا يموت علم مالك الشافعي قال أبياتا في هذا يعني الشافعي لم يجد بدا من الرد على الإمام أحمد ذكروا له قول للفضيل فيه التزهيد بالنكاح ذكر المروذي قال جئتنا بنيات الطريق اسمع العلم هكذا
30:56 ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء عن الصحابه فهو العلم يعني ما خالف لا عاد تجيب لي الفضيل ولا والفضيل هو الفضيل يذكرون له قول عبد الرحمن بن مهدي في مسأله الشهاده يقول ومن عبد الرحمن بن مهدي؟ يعلق الاثر يقول يعني امام الاحاديث الادله ما قال والله عبد الرحمن قد يكون ما صار خلاف
31:22 ولا صار خلاف معتبر واختلف علماؤنا قديما وحديثا، كل سالفه تقول اختلف علماؤنا قديما وحديثا. وحديثا اثنين قايلين ما ادري واحد ويبدو انه واهم ساهي مو محرم مساله وقالوا اختلف علماؤنا قديما وحديثا، يحسسها لك. وقال المحققون من اهل العلم ويجيب لك قول شاذ ما ظاهريا. والله العظيم اقول لك قال المحققون الباقي هذول ما ادري ايش ايش علاقتهم بالتحقيق. يعني الظاهر انه احمد والناس هذه انا ما ادري.
31:53 وقال المحققون ويختارها القول الذي هو قاله، يعني والله قسمه يعني حتى فيها يعني فيها كيل في يعني فيها تطفيف كل قول انا اختاره اقول واختار المحققون اذكر ما قالت لي العلم في مسائل خلافيه عاديه، واذا جئت انا الى الى قولي الذي انا اختاره قلت قال المحققون والباقي ايش يسوون؟
32:19 قال والله تعالى يقول: فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه او يصيبهم عذاب عليم، أتدري ما الفتنه؟ الفتنه الشرك فقاتلوهم حتى لا تكون فتنه باتفاق الصله، لعله اذا رد بعض قوله يقع في قلبه شيء من الضيق فيهلك. احمد ما يحذر من الخروج من السنه اذا انت خالفت دليلا او نصا تقليدا لمعظم يحذر من الكفر.
32:49 نحن اليوم من بالغ منا وبالغ حذر من من يقول قد لا تكون سلفيا والحال هذه. الامام احمد يحذر ان تكون كافرا خارجا عن الاسلام اصلا خارجا عن المله. والنار اقرب الى احدكم من شراك نعله. حرب الكرماني يذكر في مسائله وهذه مقالات اهل السنه فمن قال بخلافه وكذا وعاب قائله فهو خارج عن الجماعه. واذا ببعض المقالات التي ذكرها حرب يبدع من يقول بها اليوم.
33:22 قالوا عن عدي بن حاتم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرا هذه الايه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقلت انا فقلت له انا لسنا نعبدهم فقال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلى قال فتلك عبادتكم عبادتهم هذا اسناد هذا فيه ضعف
33:52 وللخبر شاهد من من حديث حذيفه بدون قصه من قول حذيفه من قوله يرويها ابو البختري عن حذيفه وهذا منقطع وربما احتمل بالموقوف وقد استدل الشيخ عبد الله بابطين بهذا الحديث على ان من وقع في الكفر الاكبر يكون كافرا وان كان جاهلا لان عديا كان يجهل
34:22 كان لا كان لا يعرف عن هذه العباده اصلا. والله عز وجل قال اتخذوا احبارهم وربانهم ارباب من دون الله ولا اختلف الناس ان هذه الايه في تكفيرهم. طيب فيه مسائل. قال فيه مسائل الاولى تفسير ايه النور، الثانيه تفسير ايه براءه، الثالثه التنبيه على معنى العباده التي انكرها عدي.
34:50 الرابعة تمثيل ابن عباس بأبي بكر وعمر رضي الله عنهما وتمثيل أحمد بن سفيان. هذا على الجلالة. يوجد أجل من أبو بكر وعمر بعد الأنبياء؟ يوجد رجل في جلال سفيان في عصره؟ ومع ذلك كانت ترد لهم مقالات بل ويشتدون في رد بعض مقالاتهم وذكر ابن رجب هذا في الفرق بين النصيحة والتعيير ذكر أنه مذهب أهل السنة
35:19 اليوم ما الذي حصل؟ صار اهل البدع المبتدعه الخلص يرد عليهم كاحسن ما يرد على السني. ولا يعني ويتحرى في الالفاظ معهم جدا بما لم يكن يتحرى السلف مع الائمه. يعني احمد يقول من عبد الرحمن المهدي نهائيا ما تحرى بل اطلق، ابن ابي ذئب يقول استثاب مالكا واقتله.
35:52 ما قال له لمالك لا يقل بيع بالخيار، والهروي يذكر هذا في كتابه ذم الكلام واهله. فرحان بالاثر. وانصاري. يعني يقول اذا كان هذا مقالة ابن ابي ذئب في مالك ومالك مالك ومالك تأول فكيف باهل الكلام؟ فكيف باهل الرأي؟ و وسر هذه المسألة
36:23 أن الرجل العالم أو الرجل الفقيه أو الرجل إن اعتبرناه عالما أو إنما على بنصرته للشرع فلا يكون مقدما على الشرع ولهذا أجمعوا واتفقوا على رد الخطأ والخلل وإن صدر من سني بل وإن صدر من متأول حديث ابن الرتبيه
36:52 تأول هو قال هذا لي وهذا لك قام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وذكر حديث هدايا العمال غلول قال يعني البخاري في ابن حجر في شرح البخاري قال فيه الرد فيه الرد على من كان متأولا يعني وان خيف من ضرره على العامة
37:20 أو ينكر، وإن كان متأولاً إجاب النصيحة السرية هذه اليوم لا أصل له. مسألة السنة يرد عليه وتحفظ كرامته. النبي صلى الله عليه وسلم لما ذاك قال ومن يعصيهم؟ قال: بئس خطيب القوم أنت. مع أنه متأول وقدام الناس ووين مسألة وتحفظ كرامته؟ أين أين هي؟ مسألة ما عارفة كرامته. إي شرعاً
37:51 قال لك وتحفظ كرامته يريدون بمعنى تحفظ كرامته بمعنى انك لا لا تغلظ معه في الخطاب. وهذا امر لا اصل له. النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له بئس ما قلت او بئس القول قولك، قال له بئس خطيب القوم انت. نزل الموضوع عليه هو.
38:28 اليوم يقول لك انقذ العبارة واترك القائل واترك المقام انقذ العبارة واترك القائل ولا ويتركون كل ويقول لك النبي كان يقول ما بين القوم كان ما يقول ما بين القوم ويعين في مواطن هذا له موطنه وهذا له موطنه الله يتبارك الله فيك وخبر كذب ابو السنابل وغيره
38:59 وهذا كله حفاظ على الشرع والانسان يغضب غضبا لله فكيف يعذر من يسب الله غاضبا ولا يعذر من يغضب على زيد او عمر او بكر طبعا نحن لا نعذرهم من يسب زيد او عمر او بكر من الناس او يعني من يغلظ معه الخطاب لا نقول يسبه من يغلظ معه الخطاب حميه على السنه
39:33 ولا يكون رد بدعة ابتدعها زيد أو عمر أو بكر من الناس وإن كان في نفسه متأولا طعنا في السنة. إذ كيف يكون رد البدعة طعنا في السنة؟ هذان نقيضان لا يجتمعان. أو رد خطأ. ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.
40:00 واي حاجة اعظم من ان يكون هذا الخطا منتشرا بين الناس. هذه القاعدة نقل عليها السمعاني الاجماع. وابن تيمية استدل فيها في مسألة اخبار الصفات. وقال لو كان هذه اخبار تأويل لبينه النبي صلى الله عليه وسلم اذ لا يجوز تخيل باعا واخت الحاج اتفاقا. فكيف يكون مثلا حديث صححه زيد عمر بكر من الناس والراجح فيه الضعف ولا يبين ضعفه. ثم يؤصل لهذا السلوك.
40:29 تأصيلا بدعيا بأنه ما ينبغي وكذا، وكيف يكون زل في المسألة العقدية الفلانية والمسألة الفقهية الفلانية أو أي أو أي مسألة، ويؤصل مع اتفاق المقابل لك على أن هذا خطأ. ونحن نرى من يعتنق هذا القول ويعتقده بل نراه منشورا كما لم ينشر خطأ في يعني في أزمنة السلف اليوم
40:58 اليوم وسائل النشر هذه صارت تنشر كل شيء. ما عاد في خطا مغمور. مثل اول. اول بعض الاخطاء كانت مغموره تكون يعني. تكون في كتاب ضخم وكذا ولا يقرأه. اليوم لا الامر سبحان الله. ما عاد في خطا مغمور. فكيف اذا كانت بعض هذه الاخطاء مما يستدل به اهل البدع.
41:26 من الجهمية أو من الرافضة أو من أهل التمييع ويطالب بعد هذا كله من قال من السلف أنه إذا أخطأ إمام من أئمة أهل السنة في مسألة استغلها أهل البدع لا يرد عليه أو يؤجل الرد عليه أو يترك الآن أو أو أو من قال لا أعرف أحدا قال ولا أعرف أحدا طبق هذا
41:56 أين الإمام أحمد يؤتى له ويقال له فلان قال بالضلال الفلاني فيقول اتركوه الآن ولا تردوا عليه ولا تسووا لنا فتن ولا تسووا لنا مشاكل الفتنة هذه الفتنة أن ينتشر الباطل هذه الفتن الشاطبي يقول يعني هذه الشاطبي يقول يعني مفسدة الفرقة أعظم منها مصلحة الحفاظ على الشرع فلهذا نرد على أهل البدع مع كونهم
42:26 حتى وهذا السني الذي اذا اخطا ينبغي ان يفرح اذا بين له وان لا يعاند ويجعلها فتنه فان كان لا يفرح اذا هو ليس سنيا اصلا اذا كان يصر على على على الضلاله وعلى البدعه ايا كانت هذا ليس سنيا او على الاقل في قلبه ما يعني ما ما ينبغي ان يجعل بينك وبينه بعد المشرق ما بين المشرقيين
42:56 الإنسان يضل الضلاله ويزل الزله فتأتي وتبين له بأي اسلوب كان وينبغي لو عنده اشكاليه مع اسلوبك ينتقد اسلوبه لكن لو كان البحث العلمي صحيح لابد ان يرجع ما اترك البحث العلمي وركز على الاسلوب هذه اهم بدعه عصريه في التعامل هذا العجيب اليوم فإنا لله وإنا اليه راجعون
43:25 لم يؤصل في زمن من الازمنه السكوت على الاخطاء والضلالات كما اصل في هذا العصر مهما كان حتى الاشاعره حتى الماتريديه حتى المرجئه حتى حتى الرافضه ما ما اعرف لهم كلاما يعني واضحا في انه الانسان اذا ضل وخالف حتى مذهبهم البدعي انه ما يرد عليه او اذا واحد من اصحابهم اخطا لا يرد عليه او يؤجل الرد عليه او يترك او او لا يبين
43:56 حتى ظهر في عصرنا كتاب ضوابط الرد على المخالف. يضع ضوابط. يقول يقول ضوابط الرد على المخالف. ضوابط الهجر ليش ما هي ضوابط السكوت على ليش ما هي ضوابط مخالطه المبتدع؟ ليش ضوابط الرد على المخالف ضوابط هجر المبتدع؟ ليش؟ ليش مو ضوابط خلطه او ضوابط السكوت على الباطل؟ مثلا يقول لا يسكت عن الباطل الا اذا وضع السيف على عنقك او كذا او كذا.
44:28 وهذه قيود وآصار وأغلال توضع في يديك وقدميك حتى لا تتحرك وحتى لا تبين وحتى لا توضح وتسكت عن 100 وترد على عشره فيقال ما ترك أحد، هذه موجوده في هذا العصر. إي والله تكون من سكت عنهم أكثر مما تكلمت فيهم. ويأتي ويقال هذا ما ترك أحد. ما ترك أحد ما تكلم فيه، لا إله إلا الله إلا الناس. سبحان الله ما أخلوا أحد.
45:00 وانت مداهن لك 20 و30 ما ادري عنهم و50 والله مداهنه مداهنه صريح يعني ما ما نكذب ونقول والله مداراة وكذا لا والله مداهنة. وخمسه سته متأول فيهم تقول مصلحه وكذا من والله صح ما ترك احد. انت ما تركت واحد الا سكتوا عليه نقلب عليكم. انتم ما تردون على احد.
45:29 قال الخامس تغير الاحوال الى هذه الغايه حتى صار عند الاكثر عباده الرهبان هي افضل الاعمال وتسمى الولايه وعباده الاحبار هي العلم والفقه هي العلم والفقه تركوا ادرس الكتاب والسنه ويدرسون هذه الفروع المولده هي العلم والفقه واليوم تصير هي السلفيه تقليد بعض الافاضل على زلاتهم تصير هي السلفيه
46:01 والذي يأخذ بما في السنة لعبد الله والذي يأخذ بما في السنة للخلال والذي يأخذ يبدع ويضلل يعتبر صاحب فتنة والذي يقلد بعضهم يقلد بعض المشايخ في فتاوى الانتخابات معذور ومتأول والإنكار عليه يسبب فتن ومن علامات أهل الضلال وأهل الزيغ وأهل الفتن وأهل الفرقة
46:28 وإما الإنكار على من يأخذ بكلام السلف في مسائل أصلية من قل فيها الإجماع لا أثر بفتنة ولا أثر بفرقة. سبحان الله. قال ثم تغيرت الحال إلى أن عبد من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. سبحان الله. هذا شكاية مرة من الشيخ. والله ذاق مرًا رحمه الله. تكلم فيها. هنا كلام للشيخ سليمان بن عبد الله.
46:57 يعلق على كلام جده. قال اي هي التي تسمى اليوم العلم والفقه المؤلف على مذاهب الائمه ونحوهم فيطيعونهم في كل ما يطيعونك سواء وافق حكم الله ام خالفه بل لا يعبؤون بما خالف ذلك من كتاب وسنه بل يريدون كلام الله وكلام رسوله لاقوال من قلدوه. يعني المساله تطورت الى ان صار يصير النصوص
47:25 وياتي يشرح البخاري من اوله الى اخره. تعرف كم رجل حنفي شرح البخاري؟ تقريبا ستة او سبعة شرح البخاري احناف. لماذا؟ وصحيح البخاري فيه كتاب الحيل من من يرد عليهما. ها ويصرحون بانه لا يحل العمل بكتاب ولا سنة ولا يجوز تلقي العلم والهدى منهما. نعم كما قال ذاك. قال من علاماتي كما قال الصاوي في حاشيته على تنسيق جلالين
47:54 قال من علامات الزندقة الأخذ بظواهر الكتاب والسنة. هل يقول من علامات أهل البدع بعضهم يقول الأخذ بأقوال السلف. ها؟ ومن علامات أهل السنة الأخذ بالرأي والمصلحة. إذا إذا تكثر تسمع تسمع كثيرا في كلامها المصلحة المصلحة هذا سني سني أثري هذا. ها؟ وقال مشايخنا ولا عاد يسمي هو ولا تعرف من المشايخ.
48:24 ويجيب لك معها حاجه ما ادري منين. والقاعده. وقاعده. وانتبه. يعطيك انتبه يعطيك اشعار هذه هذه من من فنون الخطابه وال هذه من فنون الخطابه يعني انتبه وبعدين يعطيك تقعيد ما اعرف منين جاي عايم هكذا. هذه من علامات اهل الاثر في هذا العصر.
48:53 من علامات الحداديه، من علامات المبتدعه، من علامات الضلال ياخذ بكلام السلف. يدعو للاثار ويقول الاثار الاثار الاثار. اولئك الاوائل قالوا من علامات الزيغ الاخذ بالكتاب والسنه. ولا يحل. واليوم يقول لك ليش لماذا تنظر في كتب ابن تيميه؟ لماذا تنظر في في السنه لعبد الله؟ وهو يحرمها عليك. يحرمها عليك.
49:24 وانما الفقه والهدى عندهم هو ما وجدوه في هذه الكتب، يعني ايش يقول لك؟ هي تحتاج حواشي. كيف؟ مثلا هؤلاء المتمذهبين لو وجدوا حاشيه او شرحا على صحيح البخاري على مذهبهم يعني يكون فيه مطارحه للامام البخاري فيما خالف المذهب يقول لك لا اقرا جيد. لكن صحيح البخاري مثلا مجردا لا.
49:51 اليوم مثلا بعض الكتب هي مهجوره هي ما لها شرح اصلا. يقول لك لا لابد لها من شرح. يعجزك هي ما لها شرح ما حد شرحها بس لابد لها من شرح وهي اصلا شرح. يقول بل اعظم من ذلك واطم رمي كثير منهم كلام الله وكلام رسوله بانه لا يفيد العلم. كراسي لذلك 12 شرطا لكي تفيد الادله العلم ولا تكاد توجد في نص.
50:20 وينقل السيوطي كلامه في الاتقان ويقول هذا كلام في غايه التحرير. او كلام او كلمه النحو الراثي المجدد. يذكر السيوطي منظومه المجددين. في باب معرفه اسماء الله وصفاته وتوحيده ويسمونه ظواهر لفظيه. كما يقول ابن العربي ويسمون ما وضع الفلاسفه والمشركون القواطع العقليه.
50:46 ثم يقدمونها في باب الاسماء والصفات والتوحيد على ما جاء من عند الله ثم يرمون من خرج عن عبادة الاحبار والرهبان الى طاعة رب العالمين وطاعة رسوله وتحكيم ما انزل الله في موارد النزاع بالبدعة او الكفر كما يقول ابن القيم يقول اليوم لو جردت الاتباع الكتاب والسنة قالوا اهدرت المتقدمين اليوم لو جردت الاتباع للسلف قالوا اهدرت
51:16 المعاصرين لا حتى المتأخرين راحوا حتى أئمة الدعوة يا شيخ الله أعلم بحد ذاته