تفسير ابن أبي حاتم - تبارك 1

27 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم - تبارك — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد ففي شهر رمضان المنصرم قد قرأنا تفسير جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم وطالب الأخوة أن نجعلها سنة فنقرأ جزءا كل شهر كل شهر رمضان وعسى أن يأتي عام نستمر فيه حتى
0:31 نقضي عموم التفسير، تفسير ابن ابي حاتم بمجلداته كلها. وما ذلك على الله بعزيز. تفسير ابن ابي حاتم في اجزائه الاخيره الاثار فيه منقوصه ليست كامله. وهذا يعطينا ميزه اننا نستطيع ان ننهي باسرع وقت ممكن. فان الكتاب في نفسه ضخم. فلو بدانا مثلا من سوره البقره فلن يكفينا الشعر كاملا حقيقه.
0:59 فنبدأ من الأجزاء المتأخرة والتي في العادة يبدأ الناس بحفظها، وأجزاء المفصل والتي تعنى بأمور الاعتقاد، في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جبريل يعرض عليه القرآن مرتين، ورد عن جماعة من السلف أنهم كانوا يكثرون من قراءة القرآن جدا، حتى ورد أن الشافعي رحمه الله تعالى كان يختم في رمضان 60 ختمة.
1:27 وفي الجعديات ان قتاده بن دعام السدوسي حضروه وهو يدرس القران في رمضان وسيمر معنا يوم قتاده وشهر رمضان الذي انزل فيه القران فالمناسبه حاضره وفي شهر رمضان تصفد الشياطين وقد امر الله عز وجل اننا اذا اردنا ان نقرا القران نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فنفهم من هذا ان الشياطين تحول بين الناس وبين فهم كتاب الله عز وجل كما ينبغي
1:57 ولهذا سبحان الله يفتح على الناس من فهم كتاب الله عز وجل في شهر رمضان ما لا يفتح في غيره كما انه يفتح عليهم من السخف في السخف في السخاء ما لا يفتح في غيره شهر رمضان فالشيطان يعدكم الفقر فحين يعد الناس الفقر يأخذهم عن السخاء فإن الناس يخافون من العطاء خشية العيلة
2:25 وقد ورد في الحديث وفيه وفيه كلام ما تصدق مسلم الا افتك ذلك من لحيه 70 شيطانا. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان في في رمضان اجود بالخير من الريح المرسله. ارشادا لامته صلوات الله والسلام عليه، والا فاثر الشياطين عليه ضعيف او معدوم صلوات الله والسلام عليه. فلهذا نأخذ في هذا السياق
2:51 كان كان في الواقع الذي احبه في قراءة التفاسير الاثريه اننا لا لا نسير فيما نحن نريده، فاليوم كثير من الناس مثلا يفتح المصحف فيقول انا اليوم ساقرا قراءه حركيه، او انا اليوم ساقرا قراءه عقديه، او انا اليوم ساقرا فقهيا، او انا اليوم ثم بعد ذلك يبدا ينظر في الايات بحسب ما هو يريد، فيقف عند هذه الايه يستنبط شيئا، وعند هذه الايه، ويركز على مواضيع معينه.
3:21 حتى إذا كانت الآية خلوا مما يريد قفزها. التفاسير الأثرية تشرح لك معاني الآيات الأولية. فمعاني الآيات الأولية هذه تأخذ تكون أنت تابعا ولست آخذا عاسفا للآيات كما كما تريد أنت. وفي الحقيقة كثير من المعاني نحتاجها كثيرا في هذه الآيات التي تتكرر علينا و
3:48 ويأخذنا عنها قراءاتنا الخاصة لكلام الله عز وجل، وخصوصا أننا في هذه الأيام ما أكثر ما أكثر ما يأخذ الناس يتعاملون مع الدين بانتقائية، فيأخذون منه ما يشاءون. نريد خطبة في الموضوع الفلاني، نريد خطبة عن عن نظافة الشوارع، نريد خطبة عن عدم الإسراف في المياه، نريد خطبة عن حق الجار، نريد خطبة عن كذا، نريد كذا، فتجمع المواد ثم بعد ذلك
4:16 تلقى على الناس. لكن ان قرانا كتابا في التفسير او كتابا في الحديث فانه ستاتينا المواضيع التي التي نحبها والتي لا نحبها. والتي او التي لا نريد الحديث عنها كثيرا. او التي تذكرنا بنقص فينا او بتقصير في فينا. فاليوم مثلا بعض الاباء والامهات تقول له تعال لنقرا عليك احاديث في بر الوالدين. يفرح يقول اقراها.
4:40 ثم بعد ذلك تأتي أحاديث في حق الأبناء على الآباء، ربما لن يعجبه ذلك، يقول هذا اقفزه. فهذه هذه هي فائدة قراءة الكتب السابقة. مثلها مثل هذا الكتاب وغيره. فائدة أنك أنت تكون تابعاً ولست عاسفاً، لست منتقياً، لست كذا. هذا يعينك على التحرر من هواك.
5:03 فلهذا نحن ننظر في مثل هذه التصانيف، تفضل بارك الله فيك اقرا سوره الملك، عامه الوارد في تفسير سوره الملك، تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله، قال المصنف رحمه الله تعالى سوره الملك، قوله تعالى الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا عن قتادة
5:29 في قوله الذي خلق الموت والحياة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذل بني ادم بالموت ان الله اذل بني
5:55 إن الله أذل بني آدم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء. عن قتادة في قوله الذي خلق الموت والحياة قال الحياة فرس جبريل عليه السلام والموت كبش أملح. قوله تعالى من تفاوت عن ابن عباس في قوله
6:17 من تفاوت قال: تشقق، وفي قوله: هل ترى من فطور؟ قال: شقوق، وفي قوله: خاسئا قال: ذليلا، وهو حسير قال: كليل، قوله تعالى: سحقا عن ابن عباس
6:35 فسحقا قال بعدا قوله تعالى: مناكبها، حدثنا ابي قال حدثنا عمرو بن حكيم الازدي قال حدثنا شعبه عن قتاده عن يونس بن جبير عن بشير بن كعب انه قرا هذه الايه فامشوا في مناكبها فقال لام ولد له ان علمت مناكبها فانت عتيقه، فقالت هي الجبال فسال ابا الدرداء فقال هي الجبال. قوله تعالى
7:05 نفور عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: بل لجوا في عتو ونفور قال في الضلال. قوله تعالى مكبا عن ابن عباس رضي الله عنهما: افمن يمشي مكبا؟ قال في الضلال، ام من يمشي سويا؟ قال مهتديا. قوله تعالى معين عن ابن عباس رضي الله عنهما: بماء معين؟ قال ظاهر.
7:46 في هذا الصفحة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى وكذا. الآية الأولى ما أورد فيها آثارًا. ودائمًا في السور الأخيرة تجدهم الآية تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. تجدهم أحيانًا لا يوردون آثارًا إذ أوردوا في معانيها في السور السابقة. تبارك الذي بيده الملك.
8:15 وهو على كل شيء قدير، تبارك الذي بيده. بعض الناس هنا يقول أليس هذا تأويلا؟ نقول بيد الله عز وجل الملك. كالتأويل الذي عند هؤلاء المعطلة الذين لا يؤمنون بالله عز وجل يدا أو كذا، هؤلاء هم يعتقدون أن الله عز وجل يستحيل عليه، يستحيل عليه أن يكون له يد أو له وجه أو له كذا.
8:39 وذلك انهم لا يؤمنون بوجود الله حقيقة، هم يؤمنون انه فكرة خيالية، هذه استفادوها من طريقة الفلاسفة في ما يسمونه بالتركيب والكثرة والاعراض وغيرها. أنت تقول هذا الأمر بيدي. هذا الأمر بيدي. هذا لا ينفي وجود يد يد لك، وإنما أنت تقرب المعنى، ولهذا هذا ليس صرفا للمعنى عن ظاهره.
9:05 تبارك الذي بيده الملك يعني هذه الدنيا ككل وهو على كل شيء قدير، الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور. ورد ايكم احسن عملا عن عن الفضيل بن عياض قال احسن اخلصه واصلبه. احسن عملا، الناس يتفاوتون في العمل، هذا فيه رد على المرجعه. ليبلوكم ايكم احسن عملا، اليوم كثير من الناس لغفلتهم عن هذه الحقيقه لا يكادون يفهمون امورا كثيره.
9:35 فيقولون لماذا الظالمون متروكون؟ مثلا ولا تحسب ان الله غافلا عما يعمل الظالمون، يقول لماذا الظالم متروك؟ لماذا الانسان محسن لا يجد ثوابه في هذه الدنيا؟ لماذا لماذا لماذا؟ هذا جوابها هو الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم، هذه دار ابتلاء ليست دار جزاء. الناس من هذه الغفله اليوم كثيرا من الناس تجده ضائق الصدر.
10:03 يقول حين يرى شرا في هذه الدنيا، يرى الامور ليست على التمام، يضيق صدره اشد الضيق. اذا راى منكرات، اذا راى امورا، اذا راى كذا، اذا راى كذا. ويتمنى ان يكون الامر على التمام. انت اذا فهمت ان هذه هي طبيعته ليبلوكم ايكم احسن عملا. في اخره، ولهذا الايات التاليه تتحدث عن الاخره. ولهذا لا يوجد انسان مستثنى
10:31 من امر الموت والحياه اورد عن قتاده قتاده بن دعام السدوسي المفسر المعروف التابعي سمع من انس قال الذي خلق الموت والحياه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذل بني ادم بالموت ما في احد مستثنى من هذا ها عزائي من الظلام ان مت قبلهم عموم المنايا ما لها من تجامله خلاص مهما كان الانسان قد تراه ذليلا في هذه الدنيا قبل موته
11:00 هذا الإنسان الظالم أو هذا الإنسان الكافر أو هذا ترى له جزاء. ولكن بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر. ورد أنه ورد أن أن رجلا كان يتتبع شيعة علي بالقتل. رواية هكذا مذكورة في بعض الكتب. فدعا عليه الحسن بدعوة قال اللهم
11:27 لا يشركه لا يشركك في قتله احد. يعني خليه يموت من غير لا احد يقتله. يعني هذه الدعوه انت تتخيل ايش؟ تتخيل ان هذه الدعوه والله زينه حقه يعني شلون زين؟ يعني لا هو يريد انك حسابه يجي بالاخره مصفي. مصفي خلاص ما يجي بالاخره ما ما حصل عليه اي شيء يكفر ذنبه.
11:53 تعرفون هذه السلسلة اللي حصلت انه يقول رايت رايت مصعب بن الزبير بيده راس عبيد الله بن زياد ورايت عبيد الله بن زياد بيده راس الحسين ورايت مختار بن ابي مختار الثقفي بيده راس مصعب بن الزبير فصارت هكذا فسبحان الله موضوع الموت يقول لك ان الموت اذل بني ادم وجعل الدنيا دار حياه ثم دار موت
12:22 وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء. فأمر الآخرة هذا لهذا يقال أن الموتى اذكروا هادم اللذات، أن الموت لا يذكر في قليل إلا كثره. ولا يذكر في كثير إلا قلله. يونس بن عبيد يقول ما حسدت أحدا قط. ليش ما حسدت أحدا؟
12:49 قال ان كان من اهل الجنة فما ادخره له الله اعظم، وان كان من اهل النار فعلاما احسده على شيء منتهاه الى النار. شوف هذا يوم ذكر الاخرة خلاص، يوم ذكر الموت انتهى الموضوع بالنسبة له. صارت نظرته للدنيا ما هي نظرة متضخمة جدا. يقول عن قتادة في قوله الحياة فرس جبريل عليه السلام والموت كبش املح.
13:18 الموت كبش املح هذا ايش؟ هذا صورته هذه صورة الموت اذا ذبح في الاخرة. يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت. يؤتى الموت بشكل كبش املح ثم يذبح. يصور فرس جبريل لعل هذه صورة الحياة في الاخرة تصور على هذه الصورة. كما روي عن قتادة لكن لا أجد شيئا مرفوعا أو موقوفا أعضد به الأمر.
13:51 ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. أنت إذا نظرت في السماء ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. عن ابن عباس في قوله من تفاوت قال تشقق. وفي قوله هل ترى من فطور شقوق؟ وفي قوله خاسئا ذليلا. وهو حسير كليل. الإنسان إذا ما أصابه الكبر
14:24 أو عتى على ربه فينظر في هذه السماوات العظيمة التي يدرك منها شيئا ولا يستطيع أن يحيط بها وهذا شيء من خلق الله عز وجل ثم يرجع إلى نفسه وإلى خلقه أنت تستد أنت تستدل بالخلقة الآن هذه الخلقة ما ترى فيها من تفاوت في النظر طيب خلقة البشر
14:53 هذا ظالم، هذا عادل، هذا مطيع، هذا عاصي، افنجعل المسلمين كالمجرمين، مالكم كيف تحكمون؟ إذا كذلك اللي اللي اللي أحكم الخلقة ها يحكم المعنى في الحكمة. فسبحانه وتعالى أيضاً عدله ما له من تفاوت، ما فيه من تفاوت. فهذا التتمة أين؟ في الآخرة، حتى ذكر عن أحد الجاهليين
15:19 أنه كان يؤمن بالاخرة قبل الاسلام، فقالوا له يعني لما أنت تؤمن ان هناك؟ قال قال نرى نرى ظالما وقد ترك، ونرى حقوقا وما وما استوفيت، والله أعدل، فلا بد من نشأة أخرى. هذا ذكرت في كتاب القرط على الكامل. طيب
15:47 قوله تعالى سحقا قال ابن عباس فسحقا لاصحاب السعير يقول سحقا بعدا قوله في مناكبها هنا ابن ابي حاتم يسرد خبرا يقول حدثني ابي حدثنا عمرو بن حكيم الاسدي ابوه ابو حاتم الرازي ابو حاتم الرازي كل شيوخه ثقات محمد بن ادريس الحنظلي الامام الحافظ الكبير عمرو بن حكيم حدثنا شعبه شعبه بن حجاج هو وسطاء
16:17 من اهل واسط وكان يمشي بين البصره والكوفه. عن شعبه، عن قتاده عفوا، قتاده بن دعامه السدوسي. عن يونس بن جبير عن بشير بن كعب انه قرأ هذه الآيه، فامشوا في مناكبي، فقال لأم ولد له. أم الولد هذه الجارية تكون أمه عند الرجل ويكون أولدها. يكون عندها ولد منها. فهذه كلها أحكام خاصة. من هذه الأحكام أنها لا تباع. خلاص. ما نجاها ولد.
16:47 ومن هذه الأحكام أنه إذا مات تعتق تلقائياً. تعتق تلقائياً، تصير عتيقة تلقائياً. لأنها أصلاً دخلت في حصة أبنائها، ومن ملك ذا رحم فهو حر، كما يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ودخلت في حصة ابنها. فلها أحكام، الجارية أم الولد تختلف.
17:09 العبيد لهم هم انواع مثلا يقولون في عبد يقولون مدبر، يعني ايش مدبر؟ يعني سيده قال له اذا انا مت انت تصير عتيقا تعتق. هذه مدبره تلقائيا ام ولد. فهذا جالس مع ام الولد حقته فيقول لها يقول لها اذا عرفتي معنى هذه الايه انت تعتقين. نقول ان علمتي مناكبها فانت عتيقه.
17:38 كلمة مناكبها، وهذا طيب هم عرب لكن الآن دخلت الألسنة ولسان العرب كما يقول الإمام الشافعي لا يحيط به إلا نبي. فتجد كلمات في القرآن تجد العرب الأوائل ما ما يعرفها كلها. لهذا قديما في كتب كانت تؤلف في الغريب. غريب القرآن، يعني كيف غريب؟ يعني كلمة نادر ما تستخدم نجدها في القرآن. السياق ننظر فيه فاها نتأرجح بين معنيين ثلاثة.
18:07 اتفمشوا في مناكبها تيطرى على بالك معنى ويمكن يطلع مو هو المعنى الموجود عند العرب. فهي حتى ابن عباس مثلا يقول كلمة فاطر ما عرفت معناها حتى اختصم عندي اثنين اثنان من الاعراب. طيب هو ابن عباس قرشي يقول اختصم عندي في بئر فقال لصاحبه انا فطرتها قبلك. يقول فعرفت معناها. ففي كلمات تجد انه ايش؟ ايه
18:33 مثل الاب وفاكهه واب، طيب ايش الاب؟ هي مبينه انه نبات، بس هو شنو بالضبط؟ فامشوا في مناكبها، المناكب شيء نمشي فيه، هل مقصود السهول؟ هل مقصود الوديان؟ هل مقصود الارض المنبسطه؟ هل مقصود الجبال؟ ها بين هذه الامور، كل هذه الامور نمشي فيها. فسالها، فالظاهر هي يا عندها علم يا خمنت تخمينا. قالت لي الجبال. فراحوا سالوا منو؟ ابو الدرداء. الصحابي الجليل عويمر.
19:04 أبو الدرداء كان في الشام، فقيه أهل الشام هو، راح للشام ومات سنة 32 هجري يعني قبل لا يموت عثمان. فشو اسمه؟ فقالت هي فسأل فقال هي الجبال، فخلاص هي صارت عتيق، قال قال فعلا الجبال، فامشوا في مناكبها. وهي هذه فامشوا في مناكبها، إذا الجبال، الجبال هي أعلى الأرض. وهي أصعب مكان، ومع ذلك نقدر نمشي فيها عليها. تمام؟ فما سواها يعني يكون من باب أولى، فأنت يمتن عليك بالأصعب.
19:33 أنت تمشي على الجبال إذا الهضاب، السهول، السهل ليش سمي سهلا؟ سهولته. فالله عز وجل يمتن عليك بهذا السي بهذا الأمر. أن هذه الأرض جعلت لك مبسوطة، مسهلة، ثم فاوتها سبحانه وتعالى حتى تعرف الفضل عليك في في الأمر المسهل يعني. هذه هذه النعم شوف هذا عاد من أمر القرآن. في كثير من النعم أنت من
20:03 ايه يعني انت مذ ولدت انت تعرفها هذه النعم هي ملازمه لك فلا تشعر بها يعني اليوم مثلا ممكن احنا لما سمعنا والله طبعا الكلام كله ما ما ما نصدقه حقيقه انه والله الناس مشت على القمر وكان المشي على القمر صعبا وكانت الناس يلا لو فرضنا ان هذا الكلام صحيح هو الان خيال البشر اخذهم الى هذا
20:30 إذا في نعمة ان نمشي باريحية في على هذه الارض. ففي كتاب الله عز وجل رب العالمين يرشدك الى هذه النعم، امر السماوات والشمس والقمر وكذا، ترى عامة البشر ما يشعرون. هذه نعم ملازمة. في كثير من النعم مثلا نحن ندركها متى؟ إذا فقدناها. في أمور ما لا يمكن حتى تفقد. ها؟ ممكن بعض الناس، بعض الناس سافروا لديار بعيدة لا لا تظهر لا الشمس لا تظهر فيها.
21:00 فلما جاء هنا تجده يشعر بنعمه الشمس، يظل الله والله الشمس كذا. مثلا احنا في سنوات كورونا صرنا ما نستطيع ان نخرج، ففجاه صار مجرد الخروج والذهاب والاتيان نعمه مستعظمه بالنسبه لنا، الله تخرج كذا، قبلها عادي ما تشعر، ما تقول الحمد لله اني استطيع ان اخرج، استطيع ان ادخل. فاليوم تجد مثلا الناس والله تمشي على الارض تقول الحمد لله الارض مستويه، تمشي امشي عليها وانا مرتاح.
21:28 ما ما يخطر على بالك ان تحمد الله عز وجل على هذه النعمه، ترى ولو شاء الله عز وجل لصاع لعثرها عليك. اليس كذلك؟ لكن ما يخطر على بالك، فهذا عاد سبحان الله رب العالمين ينبهك في مثل هذا السياق. اي اي فهي الجبال، عندي هي الجبال، له تتمه. دع ما يغربك الى ما لا يغربك، اي طيب.
22:07 ايه يعني فيها خلاف فيها خلاف قوله نفور عن ابن عباس رضي الله عنهما بل لجوا في عتو ونفور في الضلال يعني في ضلال وأيضا في قوله تعالى
22:28 افمن يمشي مكبا على وجه هادى، اما يمشي سويا على صراط مستقيم، قال اما يمشي مكبا على وجه الضلال، اما يمشي سويا مهتديا. هذه الايات قديما نقراها. نقول والله فعلا لا يستويان. بس هذا خاطر عليك واضح. فتقول رب العالمين لماذا ينبه هذا التنبيه؟ انه يعني يقول هل يستويان؟ هذا هل يستوي مع هذا؟
22:54 فتقول هذه كانها معلومة بديهية، فعلا لا يستوي اهل الحق مع اهل الباطل. لكن سبحان الله اليوم يقال لك انهم يستوون، يقول لك يا اخي انت مؤمن هذا مؤمن. هو يبي هو يهودي انولد يهودي يصير يهودي خلاص. نصراني نصراني. شيعي شيعي سني سني، كل واحد بكيفه ما حد هذه الآيات كانها تخاطبهم، لا ما يصير. في حق وفي باطل. ما يستويان.
23:25 افمن يمشي مكبا على وجه هدام ما يمشي سويا على صراط مستقيم. شبه هذا الظالم انه انسان يمشي مكب هكذا ما يدري يتخبط. اما هو يبصر جلس تفكر تدبر مشى على بينه مشى مشى على دليل على برهان تبع الحق. الحق ولد عليه خير وبركه. تابعه حتى حصل عليه ايضا خير وبركه. اما الباطل فالفطره نافره عنه
23:56 اليوم كثير من الناس ينكر وجود الفطرة أصلا، ينكر وجود الحق والباطل، ينكر وجود العناد، ينكر وجود ويقول الناس كلها معذورة مساكين. اللي آمن، آمن عشان لقى أهله مؤمنين وهي كذا، واللي كفر، لا. ها. ولهذا باللجو في عتو ونفور في ضلال. ضلال ضلال.
24:24 طبعا والآية الأخرى بماء فمن يأتيكم بماء معين قال ظاهر ظاهر أمر الماء هذا سبحان الله والذي والذي فيه الحياة ابن كثير أوى سبحان الله هذا الأمر اليوم نسمع نحن مثلا عن المجاعات في بعض البلدان
24:55 فندرك النعمة. بعض البلدان أنعم الله عز وجل عليها بأنهار، أنعم الله عليها بكذا، أنعم، اليوم نحن ممكن حتى بعض الناس يحدثك عن الماء المعالج، طيب هو الماء بالأساس، ولهذا قال لك ماء معين ظاهر.
25:10 اليوم الماء إذا كان مثلا في الباطن في باطن الارض او كذا وتحتاج تحفر آبارا او كذا هذا يكلف وكذا وكذا فاصلا فارق الماء يعني فارق انه الماء ظاهر عن او كان حلوا ظاهرا غير انه في الباطن وتتعب فيه سبحان الله ايش؟ قل ان اصبح ماءكم غورا غائرا هذا اليوم حتى مع كل تطور البشر اذا غار الماء اكلف واتعب واذا كان ظاهرا فهذه نعمه نعمه عظيمه
25:40 شيء يعني يوفر عليك ملايين مملينه. سبحان الله. كم كم اخذنا؟ كم صار لنا؟ خلاص خلاص، كافي، زين بركه.
26:12 أنا ما أسمعك زين ترى أنت بتكلمني مني ما أسمع أنا إيه لا كلمني مني. ممكن تبحث عن فضل السورة أثر المانعة. أيوه إيه إيه نعم نعم نعم نعم وسورة تبارك ورد فيها ورد فيها فضل أنها المانعة من من عذاب القبر ورد عن عبدالله بن مسعود في كتب فضائل القرآن. قال من قرأ في ليلى من قرأ في ليلى. تبي؟ إيه إيه.
26:43 إن شاء الله، نمشي شوي شوي، هي لأنه- لأنه الجزء قليل يعني، فن- نمشي مشيا يسيرا عساس نعبي الشهر يعني.