تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٤٣] https://t.me/aljame3 اعتقاد أبي عبد الله الزبيري الشافعي ت ٣١٨ هـ رحمه الله (٧) تنبيه: لا يوجد بث هذه الليلة

40 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 243

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر واليوم هو المجلس الأخير في التعليق على اعتقاد الزبيري أبي عبد الله الزبيري الشافعي رحمه الله تعالى فبعدما وضح المصنف وشرح أجمل إجمالا
0:26 في فقرات عد عقديه معدوده اجمل فيها اعتقاده. قال باب ما جاء في الايمان، قال ابو عبد الله الزبيري رحمه الله: والايمان قول وعمل ونيه. السلام ورحمه الله ابو فارس يا حبيبي. هلا وقال والايمان قول وعمل ونيه يزيد وينقص.
0:52 أراد بهذا مخالفة الخوارج والمرجئة، وتقدم كلامه عن المرجئة. فالإيمان قول وعمل ونية. يزيد وينقص. الإيمان بضع وسبعون شعوبها أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. فهذا قول وعمل.
1:18 ونيه إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، ولا يقبل العمل إلا إذا كان صادقًا صا آآآ خالصًا لله تبارك وتعالى، واليوم كثير من الناس يشاهدون النتيجة الدنيوية الحاضرة ولا يهتمون لأمر النوايا، وأمر النوايا هذا أمر جلل ومهم، وهو الذي يفرق الدين عن الفلسفة.
1:46 فإن الفلسفة تهتم بالنتائج الخارجية، وأما الدين فلا بد فيه من خلاص القلوب لله تبارك وتعالى. وبما أنه مركب فإذا هو يتفاضل، فيزيد وينقص. وهذا دلت عليه نصوص كثيرة. فهنا أخرج خرج من مقالة الخوارج
2:11 ومن مقالة المرجئة فالخوارج يقرون بشيء من الزيادة ولكن النقصان عندهم انتقاض مباشر إلا في الصغائر. ثم قال: والقدر خيره وشره وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبه ومكروهه وحسنه وسيئه واوله واخره من الله تعالى قضاء قضاه الله على عباده وقدر قدره الله عليهم
2:41 لا يعدوه أحد بمشيئته ولا يجاوز قضاءه بل هو الله قال الله عز وجل إنا كل شيء خلقناه بقدر أراد هنا الخروج من مقالة القدرية ومقالة الجبرية فقال القدر خيره وشره ومن شر ما خلق فالله قدر الخير والشر لحكمة قدر الشر والخير لحكمة أما أما الخير فهو محبوب لله عز وجل.
3:10 وأما الشر فلا شك أن في وجوده حكمة. فلكي ينضبط عندك الأمر افهم أن الله مع محبته مع كونه يحب الأمور هو حكيم وعامة من ضل في هذا الباب ما شاهد هذا المعنى وغفل عنه. أن هناك أشياء محبوبة لله عز وجل وهناك أشياء لله عز وجل في وجودها حكمة لتحصيل المحبوبات أيضا ولتحصيل العدل.
3:39 ولظهور آثار أسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى. قال وظاهره وباطنه. ظاهر القدر وباطنه. فيما ما يتعلق بالنوايا وما يتعلق بالأعمال، ما يتعلق بالأبدان، ما يتعلق بالأعمال. كل ذلك مقدر على العباد وحلوه ومره. حلوه ومره، المصائب المصائب مرة وقد تكون خيرا لأن فيها كفارات.
4:09 وهناك نعم والنعم حلوة مستحسنة وقد تكون استدراجا فهذا قولهم حلوه حلوه ومره ومحبوبه ومكروهه ومحبوبه ومكروهه وحسنه وسيئه وهذه ترى بينها عموم وخصوص فقد يحب المرء شيئا وعسى تكرهوا شيئا وهو شر لكم وهو خير لكم وعسى تحبوا شيئا وهو شر لكم فهذه بينها عموم وخصوص.
4:37 قالوا اوله واخره من الله عز وجل قضاء قضاه على عباده، يعني علم بالامور قبل ان تقع وبعد ان تقع وخلقها سبحانه وتعالى تعالى اسمه وشاءها يقول وقدر قدره عليهم لا يعدوه احد بمشيئته لا يعدوه احد بمشيئته، القدريه جعلوا كان العباد
5:06 يشاؤون امرا لا يشاءه الله عز وجل. فكان مشيئتهم اعلى من مشيئه الله عز وجل. وهذا خلاف النص وما تشاؤون الا ان يشاء الله. واما الجبريه فهروب من ذلك جردوا العباد من مشيئتهم. جردوا العباد من مشيئتهم، فجعلوا العباد لا مشيئه عندهم. يقول ولا يجاوز القضاء بل هو الله، قال الله عز وجل انا كل شيء خلقناه بقدر.
5:33 قال فلا نشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله أو كبيرة أتاها. هذا مخالفة للخوارج وقال من أهل القبلة. وفي زماننا يقولون لا نشهد على أحد مطلقا وهذا ليس صحيحا. وإنما من أهل القبلة لا نشهد على أحد منهم أنه في النار ولا أنه في الجنة. لكنه قال في النار لأن آآ في الجنة وجد من شهد له في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
6:03 الصحابة الكرام عامة مشهود لهم بالجملة وهناك مشهود لهم على الأعيان. أما فيما يتعلق بالذنوب فلا يشهد على أحد بالنار من أهل القبلة وأما الكفار فيشهد عليهم فيشهد عليهم بالنار من بعد ما تبين لهم أنهم من أصحاب الجحيم. إذا مررت بقبر مشرك فبشره بالنار. فلا نشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله أو كبيرة أتاها.
6:35 ومن الذي يشهد؟ الخوارج. وفي زماننا الناس يشهدون. مع الأسف إن رأوا إنسانًا يقذف أو رأوا إنسانًا يتعدى على حقوق الخلق أو يجور أو كذا. أو يعذب أناسًا يشهدون عليه بذلك. والواقع أن الأمر عند الله تبارك وتعالى. عند الله تبارك وتعالى. يقول: "ولا نصلي خلف أهل البدع، ولا على من مات منهم.
7:06 ولا نعود مريضهم. هذا هذا الاصل اهل السنه متفقون عليه، انه اهل البدع لا يجعلون كاهل السنه. ولكن يوجد تفصيلات، فمثلا الجمعه تصلى خلف البر والفاجر. تمام؟ كما قال عثمان كما قال عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه الصلاه خير ما فعل الناس. فان احسن فاحسن معهم.
7:36 وكما قال رحمة الله عليه الحسن البصري صلي وعليه بدعته. وأما ترك الصلاة خلفهم فهذا من باب هجرانهم كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية. والأصل أنهم يهجرون كما حصل مع الثلاثة الذين خُلفوا وما أتوا ببدع أهل البدع.
8:05 ولأن الصلاة خلفهم فيه نوع توقير وإجلال، وورد النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بصق في القبلة فقال له فأخرجه من دفعه عن الإمامة. السلام ورحمة الله وبركاته، وهذا قول عامة أهل العلم. لكن أهل الإمام أحمد يقول لا يستوون، ولكن الذي لا يختلف فيه العلماء الذي لا يختلف فيه العلماء
8:34 أن المبتدع لا يقدم أن المبتدع لا يقدم على السني ولا يجعل في محل إبراز مع وجود السني قال ولا على من مات منهم هذا الأصل أنه أنه يهجر وقد ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على الغال وترك الصلاة على من قتل نفسه
9:04 ومنها أخذ أهل العلم أن المشهور بالبدعة لا يصلى عليه أو لا يصلى عليه لا يصلي عليه أهل الهيئات يصلي عليه عموم الناس ولكن أهل الهيئات الذين هم أهل العلم الفضلاء الكبار كما فعل سفيان مع ابن أبي رواد قال ألا إني أرى الصلاة على من هو شر منه ولكني تركت الصلاة عليه ليعلم الناس أنه أن أنه مات على بدعة
9:35 ولا نعود مريضهم هذا من باب الهجران من باب الهجر هجر اهل البدع وهذا الاصل لأن البدعة إنما يقبل عليها الناس لدواعي نفسية ليس من باب هجر بهجران البدع يدل أن السلف كانوا يسيئون الظن بأهل البدع
10:04 ولا يرون انهم متأولون او اصحاب شبهه او كذا كما يظن دائما في زماننا. الله عز وجل قال: فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. فمن اتبع المتشابه الاصل انه يساء الظن به. فكانوا يهجرونهم يعاملونهم بالشده والاغلاظ
10:34 حتى يتوبوا. نحن في زماننا يقولون حاوره اكثر حواره. حاوره مره واثنين وثلاثه وعشره ومية وحتى لو عنده حتى لو بل نحن في زماننا العلم انتشر يعني صار الانسان بامكانه ان يقرأ ان يسمع. ان يقرأ ويسمع كلام اهل السنه. سبحان الله.
11:06 يقول والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان ليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيها ولا تقر لغيرهم إلى قيام الساعة. وهذا خالف فيه جماعة من أهل البدع من الخوارج والزيدية. من الخوارج بالذات عفوا. وحتى الزيدية والرافضة خالفوا إذ أثبتوها لفرع معين من قريش فقط. إما للبطنين وإما لأولاد علي وإما لبني هاشم خاصة. وهي في الواقع في قريش عموما.
11:37 ويذكر هذا الشرط وذكر هذا الشرط ليس معناه انه لا يوجد شرط اخر فالشروط الاخرى من العداله والعقل والنجده وغير ذلك من الشروط التي ينبغي ان تتوفر في الخليفه هي شروط متعينه ينبغي ان تذكر ينبغي ان تعرف ولكن لما كان الناس متفقون متفقين عليها في عامتها
11:58 لما كان الناس متفقين عليها في عامتها نُبه على الشرط الذي نازع فيها للبدع، وفي زماننا زمن الديمقراطية وغير ذلك وجد من يطعن في هذا الشرط. أظن مثل سلمان العودة و والثاني حسنين مخلوف. وقالوا يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أن معاذا يعني أراد تولية معاذ وكذا، وكل هذه الأمور لا تثبت لخلاف في قريش.
12:28 الحديث ثابت وعليه اجماع وعليه الطريقه وما حصل في السقيفه ما حصل في السقيفه واضح نعم قال والجهاد ماض قائم مع الائمه بروا او فجروا الجهاد في سبيل الله جهاد والقصد جهاد الطلب الذي فيه خيار اما جهاد الدفع فهذا لا خيار فيه ولا تتعين فيه تلك الشروط المطلوبه في جهاد الطلب
12:57 والناس منهم من كان يتخلف عن الجهاد مع مع الولاة نقمة عليهم نقمة عليهم كما يفعل الخوارج اعتقادا في كفرهم، وهناك من الناس من يعتقد جورهم ويقول الجائر لا اعينه ولا اجعله ولا اقاتل معه ومن الناس
13:25 من كان يقول هناك معاصي عندهم وأمور فلا فلا فلا أفعل وهذا كله يدفعه قول عثمان فإذا أحسن الناس فأحسنوا و وسلوك الصحابة الكرام مع من جاء من أدركوه من أئمة الجور وهذه مصلحة عامة للأمة
13:55 مصلحة عامة للامه. والجهاد كما يقول شيخ الاسلام ابن تيميه يحصل به ائتلاف القلوب. لانه يعني نتحد خلاف العدو، خلف ضد العدو. ويذهب ما في ما في النفوس من حساسات ومن طلب للدنيا وغير ذلك. ومن تنازع. وكثيرا من الاحيان ما ترى الناس
14:24 إذا غلبوا عدوهم اقتتلوا بينهم. ولكن هل يجوز الجهاد مع الإمام ال هذه في مسألة يذكرها الفقهاء لا شأن لها في السياق الذي معنا. وهي الجهاد مع القائد أو الإمام الذي يكون فيه تهور وتضييع لأهل الإسلام. بعض الناس يكون فيه ضعف.
14:55 وتهور ضعف راي او ضعف، فهذا هل يتعين الجهاد معه؟ يقولون لا، لان هذا فيه مضيعه. وهذه مساله لا شان لها بما معنا. ما معنا الجهاد معهم بروا او فجروا. اذا كانوا قائمين بحقوق الجهاد في سبيل الله. قال والجمعه والعيدان والحج مع السلطان وان لم يكونوا اتقيا.
15:25 ايضا صلى خلفهم الجمعة كما ذكرنا في المسألة العانفة، واحمد كان يصلي حتى خلف الجهمية ويعيد. وكذلك العيدان هذه شعائر الاسلام العامة. والحج وقد حج عبد الله بن عمر مع الحجاج بن يوسف الثقفي. مع السلطان وان لم يكونوا اتقياء. الحج يذكر لان فيه صلوات عامة جامعة مثل صلاة بعرفة، ولهذا الامام احمد قال تعاد خلف الجهم بعرفة.
15:58 ثم قال رحمه الله: والانقياد لمن ولاه الله عز وجل امرة-امرة فلا ننزع يدا من طاعة ولا نخرج على السلطان بالسيف ونسمع ونطيع وان كان عبدا حبشيا بذلك امر الله عز وجل ورسوله صلوات الله عليه وسلامه. طبعا هذا لمن اذا كان الحاكم مسلما وهذا اصل من اصول اهل السنة. واليوم هذا الاصل حصل له تشويه كبير جدا.
16:26 النبي صلى الله عليه وسلم سألوه قالوا يا رسول الله يكون علينا امراء يمنعون حقنا ويسألون حقهم قال أدوا حقهم وسألوا الله الذي لكم. وهناك الحديث وهناك حديث وعلى أثرة عليكم. وهناك حديث وأن ضربوا ظهرك وأخذ مالك الذي قالوا فيه وقالوا في تأويلاته بتأويلات عجيبة حتى قالوا ضرب ظهرك بالحق وأخذ مالك بالحق. وهذا حال النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا يقول النبي وإن
16:55 وكثير من الناس يشكلون على هذا الاصل بعقولهم. وسبحان الله وكثير من الناس يفعلون هذا الاصل ايضا بعقولهم فيقولون نحن في امان او نحن امام عدو مشترك او نحن كذا فعلينا ان نطيع السلطان. والسنه وسط انت عليك ان تسمع وتطيع لمن ولاه الله عز وجل الامر تدينا هذا اولا.
17:23 ثانيا لا لا تطيعه في معصيه. فانك ان اطعته في معصيه فضلا عن ان تبرر معاصيه كما يفعل بعض الناس. لا تطيعه في معصيه ومن الناس من لا يقنع، الله عز وجل عافاك يا اخي. عافاك الله تبارك وتعالى وما ولاك امر مسلم.
17:46 عمر بن عبد العزيز معركة اثنين صحابة يتقاتلون يقول قد وقانا الله عز وجل سلم الله منا سيوفنا فنسلم ألسنتنا بعض الناس يكون هناك الإمام الجائر موجود ويجور على الناس فيجلس ويدافع عن قراراته وكذا فيصير شريكا له في الإثم فليتقي الله عز وجل ما ما أحد طلب منك الخروج ولا أحد ولكن أيضا هناك النصيحة
18:16 ومن النصيحة أن لا تؤيده على شر. هذا من النصيحة حتى لو لم تتمكن من إيصال نصحك له. أن لا تؤيده على شر. فاليوم الناس طرفان وسط. حتى أن بعضهم يدافع في المشتبهات، في الآراء. أمير اتخذ قرارا، هذا القرار ما تعرف هو صح أو خطأ، ما كذا، فيذكر أصل السمع والطاعة، وهذا أصل صحيح.
18:47 واصل مشتبه فكل من جعل الله عز وجل لهم طاعه عفوا كل من جعل الله عز وجل لهم طاعه الوالدان او ولي الامر او الزوج لهم اوامر لا تلزم الامر بالمعصيه الامر بامر يشق كذا فترى المراه يرى ان انكار بعضهم حتى وصل الى مرحله انه يرى ان انكار المنكر الانكار المنكر الذي يدعمه الحاكم
19:16 من من التهييج عليه، وهذا غلو. فالمنكر ينكر مطلقا. ايا كان الحاكم معه، كان الحاكم ضده. لكن من الناس من حقا انما ينكر المنكر الذي يدعمه الحاكم، من باب مناكفة الحاكم، هذا موجود عند بعض الناس. وإذا كان هناك منكر بين العوام وبين الناس وعادي يتركه. هذا موجود. وفي اناس اصلا منكر في بلد معين ينكره، وفي بلد اخر لا ينكره، بحسب الحزب، وبحسب الميل، وبحسب الميل النفسي، وبحسب كذا.
19:46 لكن أهل الحق والسنة وأهل التوحيد ينكرون المنكر ويسمعون ويطيعون بالمعروف النبي صلى الله عليه وسلم حذر قالوا من أعانهم على ظلمهم أو صدقهم بكذبهم فليس مني ولا يرد علي الحوض فهذا فقول أهل السنة على الغاية من التوازن في هذه في هذه المسائل على الغاية من التوازن والناس ما بين مفرط مفرط ومفرط
20:15 والخروج بالسيف ليس من خصوصيات الخوارج بل عموم أهل الأهواء كانوا يرون الخروج بالسيف ولا يشترطون كفر حاكم حتى يخرجوا وهناك من المرجع من كان يرى السيف قال والأعور الدجال خارج لا شك فيه وهو أكذب الكاذبين
20:33 والاعور الدجال خارج لا شك فيه واكذب الكاذبين. كان ينكره اهل الاعتزال من باب مناكفة اهل الحديث والدفع والرد وغير ذلك. وفي زماننا بعض الناس انكر الدجال وانكر كذا لاعتبارات حركية. قال نقول للناس الدجال جاي والمسيح جاي وكذا جاي ومش عارف ايش جاي. الناس راح يتقاعسون عن اقامة دولة الاسلام فخلينا ننكر هذه الامور كلها. كما فعل مودودي وغيره. وهذا جهل عظيم جدا.
21:03 فأهل الإسلام لم يزالوا يعملون لدينهم ويدعون الناس لدينهم ويدخل الناس في دين الله عز وجل أفواجا <hesitation> وهم يؤمنون بخروج الدجال وابن مهدي وغيره قال والإمساك في الفتنة سنة ماضية واجب لزومها فإن ابتليت فقدم نفسك ومالك دون دينك ولا تعن على الفتنة بيد ولا لسان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن القتال في الفتنة
21:31 وعن بيع السلاح في الفتنة، ما الفتنة؟ الفتنة يكون طرفان من اهل الاسلام يتقاتلون على ملك. يتقاتلون على ملك. وما وما ترجح احد، وما عرفنا الباغي من المبغي عليه. وربما حصل بغي من الطرفين، افكلا الطرفين باغ. كثير من اهل العلم كان لا يرى قتال الخوارج مع ائمة الجور.
22:01 يقول اتركوهم يهلك الظالم يهلك الله الظالمين بعضهم بعضا. فهذه الفتن يقال لا تعن بيد ولا لسان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر كن كخير ابن ادم. قد حصلت هذه الفتن في زمن يزيد بن معاويه وغيرها وكان الصحابه عملهم التوقف. والحث على ايقاف الامر قدر المستطاع.
22:27 وما كانوا يشاركون في ذلك، واليوم هذا في زماننا الله المستعان. لما ظهرت عصبيات- العصبيات للدول، بعد حدود ساكس وويكو، صار في دول، هذه ها الدولة، الدولة الفلانية، الدولة الفلانية، الدولة الفلانية. وصار كثير من الناس يتعصبون لأقطارهم. ويخوضون في فتن بين الشعوب. وحروب، وأمور.
22:57 وما ويكسبون اثاما عظيمه من سب الشعب الفلاني من حط على الشعب الفلاني من جمع فضائح ويظنون ويقولون هذا عمل وطني يعني فيما يرون يعني يقولون هذا عمل وطني انك تخدم وطنك بهذا الامر والواقع انه خوض في الفتن بل قد تكون ناصرا للجهه المظلومه
23:26 وسبحان الله الناس لا يريدون الافتراء معاداة اهل البدع ولا يريدون هجرانهم الان اصل هجران اهل البدع كثير من الناس ممكن يجلس يناقشك يعني كيف نهجر اهل البدع تقول لهم هجران البدع ما تقول هجران الفساق تقول هجران البدع ما يناقشونك ياخذون يعطون ثم ترى كثيرا من الناس يتعادون على قضايا سياسيه قضايا احيانا رياضيه حتى كرة قدم وغير ذلك يتعادون فيها وتجد بعضهم لا يكلم اخاه على خلاف مالي
23:56 والله هذا حاضر، هذا مشاهد. يقول: "ولا تعن على الفتنة بيد ولا لسان"، كما في الحديث. أن يكون في فتن وقع اللسان فيها أقوى من وقع السيف. اليوم هذه يسمونها الحرب الإعلامية. حركة الإعلام. كثير من الناس، أعوذ بالله، يقول الكلمة من الشر تسري كل مسرى في الناس.
24:24 إشاعة كاذبة تخرج يراها الملايين هو على باله خلاص قالها وراح آثام والعياذ بالله قال وإياك وأن تصغي بسمعك إلى مبتدع أو تجالسه فيلبس عليك دينك فقد نهي عن ذلك أشد النهي النبي صلى الله عليه وسلم جيد أنه أوردها بعد فقرة الدجال
24:52 قال من سمع بالدجال فلينأى عنه. الدجال ملبس، الدجال الكبير ابعد عنه. مع ان وضعه واضح، كذلك الدجاجله من اهل البدع. ها فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين، وهذه الايات دائما نسمع عنها نزلت في المشركين. لا يختلف اهل العلم عن انزالها على اهل البدع. لداعي مشترك. ان صاحب البدع.
25:23 فيه سياق ديني تلبيسي قد يلبس به عليك كما قد يلبس عليك المشرك او بل بالعكس من باب اولى فالبدعة اخفى من الكفر واخفى من الشرك فالانسان ما يثق بنفسه كثيرا يقول خلاص انت الله عز وجل رزقك اليقين عرفت البينات عرفت الدليل الشرعي عرفت كلام اهل الباطل عرفت كذا عرفت كذا ارح نفسك ما هو ضروري تجلس
25:52 الذين يجالسون اهل البدع منهم من يجالس على كثره المناظره وكثير من هؤلاء فيه ثقه في نفسه زائده فيوكل الى نفسه ويضيع فكثيرا من الاحيان يخرج هؤلاء بمقاله ثالثه لا هي مقاله اهل السنه ولا هي مقاله اهل البدعه خروجا من عزامات اهل البدع قال ما اضطرهم الى الاهواء قال خصومات وهناك صنف يريد ان يغرب على على اخوانه
26:20 يسمع والله يقول ترى المبتدع الفلاني والمبتدع الفلاني عندهم علوم ومعارف هو يعرفهم مبتدعة وقد رأيت هذا في بعض طلاب العلم عندهم اجازات عندهم كذا فيذهب اليهم يجلس عندهم يقول انا واثق بس اخذ الحاجات اللي اللي احب اللي تنفعني هل اذا رحت لربعي وتكلمت بها يقولون والله منين جايبها هذه لان مادة المشايخ معروفة.
26:49 لكن يوم اروح للواحد حنفي ماتريدي واجلس عنده قواعد فقهيه اصول فقه اكيد راح يجيب امور ما هي معروفه لانه سياقه العلمي مختلف عن سياق العلم اروح عند واحد مالكي اشعري اجلس عنده شوي اسمع الكلام الغريب هذا فاجي واضرب الان بعض الشباب وصلت فيهم هذه الشهوه الى سماع الروافض في المنطق رايت هذا بعيني يسمعون الروافض و
27:14 وكذا يقول لك ها هذا ليش انا اسمع عشان مو اسمع عشان ارد وهو متمكن، لا انا اسمع اخذ ماده جاس جل جلوس المستفيد. وعامة هؤلاء ما في ما رايت واحدا من هؤلاء افلح. ما رايت واحدا من هؤلاء افلح. هناك اثر في السنه اللالكائي عن سفيان او كذا انه قال لا تجالسوا اهل البدع فانهم يبغضونكم الى ما انتم فيه.
27:44 والله عرفت معناه تجد هؤلاء البدع على الضلال يظهر لك ان العلم وين في التصوف في العقليات في المنطق في كذا في كذا ويصغر امر الحديث في في نفوس الشباب يعني هذه وكتب الحديث وهذه من يقراها وهذه كذا وهذه ويصغر كتب السنه ويصغر ويصغر هذه الامور يحقرها فكثير من الشباب دخل هذا في نفسه.
28:10 الان تامل كثير من صفحات طلاب العلم نادرا ما ترى حديثا لرسول الله او اية او كذا. غالبا ما تجد هذه المواد الغريبه يمينا وشمالا التي ياتون بها واحيانا ياتون بفوائد علميه ولكن هو باحث عن الاغراب. فهذا مرض. فلهذا السلف والله لا تظن ان ان مثل هذه الوصايا من والله هذه الوصايا ان فيها خير الناس
28:37 في في دنياهم ودينهم يعني الله المستعان. أيضا ماذا يقول المصنف؟ يقول والمبتدع لا تقبل منه صلاة ولا صوم ولا صدقة ولا حج ولا صرف ولا عدل. وهذا من المواطن اللي يستشكيها كثير من الناس. طبعا في آثار في أن المبتدع لا تقبل له أعمال أو لا يرفع له عمل عن الحسن وعن سفيان وعن الفضيل. طيب.
29:02 ومن الناس من قال هذا هذا هو الظاهر، كانت محمود الحدادي يرى هذا الظاهر، انه ما ما يقبل له نهائيا، ما يقبل له اي عمل. وهذا مشكل لانه الله يبارك فيك النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذين يذادون الحوض فلا يرى ينجو منهم الا مثل هذا من النعم. وعثمان قال صلوا عليه الصلاه خير ما يفعل الناس. وقال حسن صلوا عليه بدعته يعني خلفه، وعبد الرحمن المهدي قال انما يقبل منه
29:32 انما يقبل منه موافق السنه. طيب؟ طيب. فهذا لا تقبل منه صلاه ولا صوم ولا صدقه ولا حج ولا صرف ولا عدل اذا كان صاحب بدعه مكفره. وهذا حق. وهذا اليوم كثير من الناس ما ينتبهون لها، يقول لك يا اخي فلا بعضهم ماذا يقول؟ يقول يا اخي والله شوف فلان له ايش؟ له له حسنات. فلان له مؤلفات.
30:01 فلان له قدم صدق، فلان له كذا، فلان له كذا. طيب نحن اذا نقول لك هو اصلا كلامه كفر. فنحن نعلم ولكن هذا قد تحبطه بدعته وضلالته. والشاطبي وغيره فسروا هذا على المآل انها قد تؤدي الى الكفر. او الى ان اهل البدع نادرا ما تسلم لهم اعمالهم من بدع. وحقيقه الذي الذي يشاهد في احوال اهل البدع انهم دائما يقعون في اهل السنه وينالون من اهل السنه.
30:31 وسبحان الله حتى سبحان الله بعضهم تقول والله هذا كانه يصوم ويصلي لغيره. وهذا حتى في كثير من اهل الضلال ولا حول ولا قوه الا بالله. لكن شوف في زمن السلف يحقر العمل الصالح اذا اقترن ببدعه. نحن في زماننا تحقر البدعه اذا اقترنت بعمل صالح. يقول وما ابتدع احد بدعه الا تخالف السنه. تقول هذه عباره واضحه ما فيها شيء صح؟
31:00 والله اللي اللي يصفون معطاة الصفات بالمجتهدين ما يعرفون هذا. ما يعرفون هذا. ليش؟ لانه الاجتهاد فيما لا يوجد فيه نص. صح ولا لا؟ مو مو فيه قاعده علميه لا اجتهاد مع النص. يصير انت يجيك حديث واضح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسأله معينه كل مسكر حرام.
31:31 تقول طيب بس انا بجتهد بشوف بعض المسكرات ممكن ما تاثر حيل كذا يقول خلاص ما ما في محل لا محل لهذا لا نكاح الا بولي طيب انا بجتهد ابى اشوف ممكن خلاص الاجتهاد مع النص متى يحق لك تجتهد كما كالمروي عن ابن عباس كان ينظر في الكتاب والسنه ثم في اثار الراشدين ابو بكر وعمر والا اجتهد رايه الاجتهاد بعدين
31:58 تبذل مجهود، انت ليش تجهد نفسك؟ بذل الجهد لما يكون فيه ايش؟ لما يكون ما يكون في شيء مريح، اذا كان في دليل شرعي مريح خلاص، ليش ابذل جهدي؟ افهم النص وارتاح. فـ فأهل البدع لما تجي تقول كلام الاشاعره بدعه، بعدين تقول في اشعري مجتهد، لا مو مجتهد، مو صحيح. لان مقتضى كلامك هذا
32:25 مقتضى كلامك ان انه لا نص فيه يخالف كلام الاشعري والواقع فيه نص والواقع فيه نص قال وباب التوبه مفتوح الى طلوع الشمس من مغربها وهذا مراعاة الامر القنوط وكذا وسبحان الله يعني ما اكثر ما يقنط الناس حتى الشيخ محمد وهاب في اخر كتاب التوحيد ذكر مثل هذه الابواب
32:54 وباب التوبة مفتوح هذا مفتوح لكل الناس حتى لأهل البدع. لأن بعد ما نحذر إلى أهل البدع وكذا، فبعض الناس يقول مبتدع توبته لا تقبل. لا، مقبولة، لكن تكون له أشياء منشورة وكذا يرد عليها. يقول والحمد لله الذي عافى، هو هذا الختم باب التوبة حث لأهل السنة على التو من الذنوب، وحث لأهل البدعة على التو من بدعتهم. بعد ما بينها لهم.
33:23 قال والحمد لله الذي عافانا من الاهواء المضله ولا قوه الا بالله. فرحم الله من قال الحق واتبع الاثر وتمسك بالسنه واقتدى بالصالحين. ثم بعد ذلك دعا دعاء. قال ادحض الله المرجئه. وهؤلاء لا زالوا في زماننا وكثروا حقيقه. وابترى كيد القدريه وهؤلاء الرافضه المعتزله وازال دوله الرافضه. وقال دوله الرافضه لانه في ايامه كانت دوله البويهيين قائمه اصلا. كانت لهم دول.
33:54 وأمحق سنة أصحاب الرأي، يقصد بهم الحنفية، وكفانا مؤونة الخازميين، هذا صنف من أهل الأهواء تقدم الكلام عليه، وعجل الانتقام من الجهمية، قال أبو عبد الله المصنف، ويروى عن الشعبي رحمه الله أنه قال: مرست الأهواء فلم أر قوما شرا من الرافضة، ولاحظوا تركيزي على الرافضة لأن كانت لهم دولة وانتشار في زمانه.
34:27 مثل ما في هذه الأيام صار لهم دعاية في وقت من الأوقات دعاية قوية مع الأسف بحجة القضية الفلسطينية والنصرة ولذلك، فلم أرى قوما شرا من الرافضة فلو كانوا من الدواب كانوا حمرا ولو كانوا من الطير كانوا رخما وسنتهم سنة اليهود، وقد تفاضلت اليهود والنصارى في رسالة اسمها بذل مجهود في مشابهة النص الرافضة اليهود، يقول وتفاضلت اليهود والنصارى عليهم بخصلة.
34:57 سئل اليهود من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب موسى بن عمران، وسئلت النصارى من خير اهل ملتكم؟ قالوا قالوا حواريو عيسى بن مريم، طبعا مو كلهم مو دقيقه شوي، لان عندهم يهوذا هذا الخائن، وسئلت الرافضه من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، امروا بالاستغفار لهم فسبوهم والسيف عليهم مسلول الى يوم القيامه.
35:25 اعاذنا الله واياكم من الاهواء المضله ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين واصحابه المنتجبين وعترته الطيبين وعشيرته الفاضلين وذريته الاكرمين وعلى ازواجه الطاهرات الزاكيات الخيرات المبرءات من الاثام امهات المؤمنين وعلى التابعين باحسان وللتابعين لهم
35:51 بإحسان الى يوم الدين وعلينا ومعهم وحشرنا الله في زمرتهم انه على ما يشاء قدير وبالاجابه جدير امين يا رب العالمين والحمد لله رب العالمين. قد لا يعرف كثيرون وقد انتهى هذا الاعتقاد والاسبوع القادم ان شاء الله ندخل في اعتقاد الآجري. قد لا يعرف كثيرون صنيع هذا الامام وما وفائده هذه التصانيف
36:21 والدور التاريخي الذي قام به هؤلاء العلماء والأئمة. في زمانهم كانت دولة البويهيين قائمة في في بغداد دولة عند الخلافة. وفي مصر قامت دولة أيضا الإسماعيلية. وفي حلب كانت دولة الحمدانيين قامت وكلهم شيعة سبابة للصحابة.
36:49 والعباسيون كان فيهم من يسب الصحابة وينال منهم أيضاً. وهذا ترى له أثر موجود في تراثنا إلى يومنا هذا. إلى يومنا هذا الأثر الشيعي هذا له حضور قوي. فهؤلاء قاموا بشيء عظيم. لهذا مثلاً إلى الزمن المتأخر يعني مثلاً الدولة العثمانية لما قامت كانوا كان فيهم تشيع وحمل على معاوية وغير ذلك.
37:23 فهؤلاء العلماء في ذلك الوقت كان يحافظ كان يفعلون شيئا اللي نحن نسميه اليوم الحفاظ على الهويه. كان الناس يغتالون رافضه رافضه رافضه رافضه في كل مكان. بعدين يعني جاء يعني حتى ابن الجوزي بعده ابن الجوزي جاء بوقت كان الخليفه خلاه يبلغ على الروافض في في في بغداد على كثرتهم وعلى قوتهم والى اليوم مالين بغداد.
37:51 فهذه كانت دار الخلافة كمركز علمي في كل مكان انتشروا فهو لما يكتب مثل هذه العقائد وينبه وينبهون في ذلك الوقت هذه كانت مسألة ضرورية للحفاظ هذا أمر نحن ننتفع به ولا نعرف هؤلاء العلماء وهؤلاء العلماء لأن أي وجود سني في المنطقة هذا
38:18 مع شيء مع كثره مكر الرافضه وقيام دولهم هذا ما تحصل بسهوله كان هناك مجهود علمي، كان هناك جهد بالسيف، كان هناك كان هناك جهد كبير جدا نحن جاءتنا الامور كما نقول بالساهل ولا ندري ولا نعرف جاءتنا هذه السنه بجهود علماء ومجاهدين وكذا ولا نعرفهم لا نعرف كثيرا منهم، نعرف رموز
38:47 فلان فلان فلان فلان فقط. فأحيانا نتعرف على هؤلاء اثناء القراءة واثناء النظر نتعرف على على على هؤلاء الذين حين نتأمل ترى نجد ان لهم منة علينا نحن. وترى ان هؤلاء مثل الروافض الذي يدعو عليهم المصنف وغير ذلك الى يومنا هذا خطر على الناس في اديانهم وفي دمائهم حتى.
39:13 وفي نفوسهم، وفي اعراضهم، وفي كل شيء، وفي الامن العام، وفي كل شيء. سبحان الله خطيرين. تأمل لو ان الائمة تسامحوا وتساهلوا في في مقاومة مثل هؤلاء، لكانت قوتهم الان ايش؟ مضاعفة. ما هي اضعافا. ولكان ما نستجره من شرهم اضعاف.
39:43 الله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحة وسلم