هل نحن منغلقون على أنفسنا ؟👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أرسل لي الأخ إسلام عزام منشورًا لرجل يوصي به التيار السلفي بعدة وصايا لكي يحافظ على وجوده في ظل المتغيرات. فكان من ضمن ما أوصى به أن ينفتحوا على الآخر خصوصًا المذاهب الفقهية وخص منها بالذكر المذهب الحنفي.
0:31 وايضا الصوفيه المعتدله والى اخره. ف علقت على هذا الكلام تعليقا يرده وينقضه ويبين انه كلام ليس واقعيا. فقال لي الاخ اسلام انه هذا الرجل ينتمي الى التوجه الذي اصطلحنا على تسميته التوجه الما بعدي.
1:00 المؤسف في كلام هذا الإنسان أنه هو منغلق على نفسه وغير مطلع على المسيرة العلمية للتيارات السلفية بما فيها التيار المعاصر هذا خصوصا هو يرمي للتيار النجدي بل عنده صورة كاريكاتيرية نمطية تشبه صورة الغربيين مثلا الذين يظنون أننا لا زلنا نسير على الجمال وإلى آخره
1:29 ولا حول ولا قوة الا بالله، ويبدو لي ان هذا الرجل حديث التزام اصلا. ولا فاهم ايش حصل بالدنيا طوال السنوات الماضية. لنتدرج في التعليق على هذا الكلام، وهل فعلا هناك انغلاق على النفس؟ انا ازعم ان مشكلتنا في التوسع بالانفتاح على الاخر. كيف هذا؟ اسمع بارك الله فيك.
1:58 الطريقه السلفيه في هذا العصر تعتمد بشكل اساسي زياده على موضوع الكتاب والسنه والكتب السلفيه المتقدمه تعتمد في تصوير المقالات ومناقشتها والى اخره بتراث بالدرجه الاولى بتراث ابن تيميه وتراث ابن القيم. وهذان الرجلان كانا شديدي الاطلاع على مقالات المخالفين.
2:28 حتى انك مثلا لو نظرت في بيان تلبيسه الجهميه ستجد كلام الرازي ينقل بالنص. لو نظرت في درء تعارض العقل والنقل ستجد ان ابن تيميه ينقل كلام ابن سينا ثم ينقل كلام الغزالي في نقضه، ثم ينقل كلام ابن رشد في نقض كلام الغزالي ويعلق على كلام كل واحد منهم على حده ثم بعد ذلك يعلق على مجموع كلامهم
2:58 ثم بعد ذلك ينقل كلام الفرق الاخرى والتوجهات الاخرى بتوسع شديد. فسواء في الفقه او في العقيده هذا الرجل واسع الاطلاع كذلك تلميذه ابن القيم وهو اصاله حصل له اطوار. فلو كان الانسان فقط يطلع على تراث هذين الرجلين فهو بطبيعه الحال فاهم لما يحصل بالدنيا
3:26 ولكثير من الفرق ولتوجهات الفلاسفه والمتكلمين والخلافيات والصفات والامامه ومسائل الايمان والقدر والنبوات. لكن في الواقع ان ان التيار المعاصر لم يكتفي بهذا وخصوصا ايضا ابن تيميه كان له مئات الشيوخ من مختلف المذاهب. لكن التيار المعاصر كما اقول لكم لم يكتفي بهذا.
3:55 لنذهب الى حقبه محمد بن عبد الوهاب، الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. الشيخ محمد اصاره لم يكن عنده يعني اثناء تلقيه للعلم كان من اشهر مشايخه في المدينه محمد حياه السندي الذي كان حنفيا. اللي له حواشي على وما الا الماتريديه وله حواشي على الصحيحين وغير ذلك وكان ممن قوى الشيخ في انكار بعض الشركيات.
4:26 والشيخ لما كتب كتابه التوحيد كتبه في البصره عند شيخ له هناك يقال له المجموعي فيما اذكر. ف ولم يكن له اي خلاف او عداء مع المذاهب الفقهيه الاخرى وكان ينبه على هذا. وهو حتى انه اختصر المغني واختصر الانصاف للمرداوي اللي يتكلم في الخلاف المذهبي الحنبلي وكان باستمرار
4:56 يعني يقول هو في إحدى رسائله لما قالوا له: نحن لا تحتج علينا بالكتاب والسنة لأن لا يفهمها إلا مجتهد، فقال: أحاججكم بأقوال المجتهدين
5:09 فقالوا: لأ. نحن لا نفهم كلام المجتهدين. لا يفهم كلام المجتهدين إلا أصحاب معتمدي المذهب. قال: أنا آتيكم بكلام جماعة معتمدي المذهب. فكان يأتي بكلام من من كتب الحنفية والمالكية والشافعية في النذر لغير الله والذبح لغير الله وإلى آخره زيادة على نقله عن كتب الحنابلة. وكان من أهم من ممن تأثر بدعوة الشيخ محمد بن مشرف الإحسائي.
5:39 الذي هو اصلا مالكي المذهب. هو اصلا مالكي المذهب وحصل نوع اتصال مع الصنعاني والشوكاني في اليمن حتى ان الشوكاني كتب مرثيه في الشيخ محمد عبد الوهاب وهذان الرجلان الصنعاني والشوكاني يعتبران امتداد لابن الوزير وابن الوزير رجل نشا في بيئه زيديه شيعيه اعتزاليه حنفيه ثم انه
6:10 انتفض على هذه البيئة وألف كتابه العظيم العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم وعلى الكتاب ملاحظات كثيرة ولكن أيضا فيه مواطن قوية وفيه مواطن قوية جدا ثم كتب الروض الباسم
6:30 وايضا كان هناك صالح المقبلي الذي كتب العلم الشامخ في ايثار الحق على الاباء والمشايخ، ولكن المقبلي كان يعني فيه ميل عن اهل الحديث بخلاف ابن الوزير. والصنعاني والشوكاني كان امتداد لهذه المدرسه فكان ينقلان كلام المعتزله بالنص كما كان يفعل ابن الوزير لانهم جميعا نشأوا على هذا على هذا الكلام اصلا وتربوا عليه ثم بعد ذلك تمردوا
7:00 وايضا فلهذا مثلا كتاب سبل السلام او ونيل الاوطار تم الاحتفاء بهما في عدد من الجامعات على ما فيهما من جنوح عن فقه الصحابه وغير ذلك وتجد انه فيه نقل الاقوال والهادويه و ليس المذاهب الاربعه فقط بل حتى مذاهب الزيديه تنقل
7:27 فالان هذا انفتاح عظيم جدا يعني بحيث انك بحيث انك يعني لك علاقه بتيار هذا التيار له امتداد في عدد من التيارات الاخرى المخالفه. طيب. ايضا في حقبه ابناء الشيخ لما محمد علي باشا اسقط الدوله الاولى
7:58 كثير منهم من آل الشيخ ذهبوا الى مصر منهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن الشيخ عبد الرحمن بن حسن صار يحضر مجالس السماع كثيرا هناك وتتلمذ على كثيرين من من المنتسبين للمذاهب وحتى انك تجد استحضاره للاحاديث صار قويا بسبب مجالس السماع هذه حتى اني مره وجدت مخطوطه لرجل جزائري حنفي في اهداء الثواب للاموات وكنت انظر فيها
8:27 وكلمت بعض مشايخي فقال لي على فكره هذا الرجل من شيوخ عبد الرحمن بن حسن حتى كان من ضمن الامور مشهورا بعض ال الشيخ كان يتكلم بالمصري باللهجه المصريه. وهناك كلام قصه احدهم كان الشيخ اسحاق مع الشيخ الازهري لما قال للشيخ الازهري انتم انتم ما عندكمش تقويد يعني ليس عندكم اهل نجد لا تحسنون التجويد فرد عليه قال وانتم ما عندكمش توحيد.
8:56 فايضا كان هذا نوع من الاطلاع على كلام الاخرين وتراثهم زياده على ما كان يكاتب به علماء الدعوه من كل الاقطار ويناقشون به ولما يعني حتى في الدوله الثانيه والثالثه مثلا محمود شكري الالوسي ظهر اللي هو سليل اسره حنفيه عراقيه وصار سلفيه
9:26 ايضا محمد البشير السهسواني ودخل على الخط المدرسه الهنديه السلفيه دافع عن الدعوه السلفيه في نجد وكتاباته انتشرت صيانه الانسان من عن وصمه الدحلان والهنود هؤلاء يعني اول من واجه موجه انكار السنه وموجه القديانيه وموجه الالحاد وغير ذلك لان هذه الامور ظهرت عندهم قبل غيرهم بفعل الاستعمار البريطاني.
9:55 ولهذا السلفيون في الهند عندهم فكره عن هذه الامور قبلنا بكثير متقدمين علينا، وكنا نتعلم هذه الامور من كتاباتهم اصلا. حتى عمر التلمساني اللي هو احد كبار جماعه الاخوان المسلمين يذكر ان جده من تلمسان فعلا، من تلمسان اللي في الجزائر كان وهابيا كما يصفه هو.
10:23 يعني كانت الدعوه وصلت الى ذلك المكان. ايضا من ضمن من تاثر بالدعوه مثلا محمد احمد الحفظي احد تلاميذ الصنعاني. والنعيمي وهؤلاء يعني تاثروا بالدعوه بشكل كامل جدا فكان هناك انفتاح على الاخر لدرجه التاثير والتاثر.
10:44 وايضا مثلا صديق حسن خان لما اخطا في بعض الامور كتبه ابن سهمان. ايضا العلاقه مع مدرسه المنار، مدرسه محمد رشيد رضا ومحمد عبده الى اخره اللي حصلت في الدوله الثالثه. واللي كان ينشر بعض رسائل ائمه الدعوه في التوحيد.
11:06 وهو رجل محمد رشيد الرضا ذو منحى اعتزالي في التعامل مع أحاديث أشراط الساعة وغير ذلك، وكان ينشر رسائل مثل الدعوة بن تيمية ويعلق عليها بتعليقات لا تعجبهم، صبروا صبروا صبروا، حتى بعد ذلك كتب ابن سحمان
11:20 تعقيبا عليه وردا عليه وكانوا يتابعون ويقرؤون مجله المنار اللي كانوا كاتبها المسلمين من كل مكان وكان يكتب فيها حتى احيانا ينشر فيها روافض وغيرهم ومعلوم حتى انه الاثر الغير ايجابي لمحمد رشيد رضا على بعض المشيخه في حديث الجساسه وفي موضوع ياجوج وماجوج. بعض المشيخه في نجد. طيب. ف يعني انت الان
11:49 كان هناك درجة من الانفتاح حتى انه كان من ضمن ما ينقم على الدعوة الوهابية كما يقال انها دعوة ليست ملتزمة بمذهب التزاما قويا. وهذا امر ولهذا تجد في الدروس السنية نقاشات طويلة في موضوع التقليد وغيره والى اخره. مع كونهم حنابلة وبذلوا الغالي والنفيس في في نصرة المذهب الحنبلي ونشر كتبه والى اخره
12:18 ودخلت الحنبليه الى اماكن ما كانت لتدخلها بسببهم ولكنهم ايضا لم يكونوا يتعصبون للمذهب يعني في كل شيء. طيب يعني حتى في ميراث الجد كانت الفتوى على خلاف المذهب عند مشهور ائمه الدعوه. وابن سحمان نظم اختيارات ابن تيميه الفقهيه اللي ابن تيميه يخالف فيها
12:48 المذهب. طيب. وايضا كان هناك تاثر مثلا محمد المكي بن عزوس التونسي. فهذا كله قبل العصر الحديث قبل فتره ما يسمى بالصحوة. طيب. فكان هناك درجه من من فهم ما يحصل حولنا حتى انه لما جاءت حملات التنصير في البحرين كتب
13:15 حمد بن ناصر بن عمر تحفه الاريب في الرد على عباد الصليب فايضا فايضا كان هناك نوع من الوعي لهذا والاحتفاء الذي حصل مثلا ليس فقط في في باكستان ليس فقط عند الهنود وليس فقط في اليمن وليس فقط في في ال ايضا حصل في شمال افريقيا
13:42 متمثلا بتاثر جماعه من باديس ومحمد البشير ابراهيم وغيرهم بالدعوه، والى اليوم كتبهم وان كانوا يخالفونها في امور كثيره. والى اليوم كتبهم يعني الناس يطلعون عليها. طيب. عندنا ثم بعد ذلك هذا كله في فتره ما قبل الصحوه. ايضا لما
14:13 مجموعة من الناس الصوفية أصالة والأشاعرة أصالة اختار ذهبوا للسلفية تأثرا بكتابات شيخ الإسلام مثل محمد سلطان معصومي الخوجندي البخاري مثل محمد حامد الفقهي مثل أحمد محمد شاكر وشقيقه محمود شاكر وعبد الرحمن الوكيل وإلى آخره
14:40 هؤلاء ايضا كان لهم اتصال بالدعوه وبأهلها وكانوا يعني ينقلون خبرات موجوده في مجتمعهم ومعارفهم وخبرتهم حتى محمد خليل حراس لما ترك الاشعريه الى السلفيه كتب كتابه ابن تيميه السلفي وشرح الواسطيه ثم احسن ما كتب شرحه على نونيه ابن القيم والذي شرح فيه الكثير من المسائل الكلاميه وفك عقدها بما
15:08 يعني يندر في مثل هذا العصر او على الاقل يندر في مثل وقته. طيب ايضا ثم بعد ذلك جاءت فتره حصل فيها نوع استقبال لعدد من الناس اللي بعضهم متاثر بالدعوه او بعضهم هارب من الحكومات
15:34 التي القمعية، يعني مثلا عبد الفتاح ابو غدة رجل حنفي اخواني ماتريدي جلس في في المملكة مدة وكتب كتابات ورد عليهم وردوا عليه والى الان له تلاميذ وناس موجودين. مثلا الله يبارك فيك شو اسمه احمد معبد عبد الكريم وهو حنفي ويقال انه سلفي العقيدة والله اعلم لكنه حنفي ورجل ايضا جاء درس في الحديث وغير ذلك. محمد علي الصابوني
16:04 سوري، حنفي أيضاً، ماتوردي، وكتب مقالات يبشر بمذهب الماتوردية، إلى آخره
16:13 وحتى العلاقة مع جماعة الإخوان المسلمين وانتشار كتاباتها هذا أمر معروف لا يحتاج الإنسان إلى أن يدلل عليه، حتى بدون تلقي لكل شيء فيها ولكن الأمر موجود له حضور
16:37 محمد الامين الشنقيطي جاء من من بلاد شنقيط واحد شنقيط موريتانيا اليوم يسمونها وايضا جاء وجلس ونقل معارفه ابو بكر الجزائري عبد الرزاق عفيفي هذا رجل شافعي ف فتره ما بعد الصحو ما الذي حصل؟ حصل اصلا حاله اضخم من هذه بكثير من المبالغه
17:05 في في التوسع على في في الانفتاح على الاخر. وصارت حتى الرسائل العلميه تاخذ طابع تجد مثلا رساله عن الكونفوشوسيه رساله دكتوراه موجوده. رساله عن التجانيه لواحد من الدخيل حتى محمد تقي الدين الهلالي يعني كان له حضور وهو رجل مغربي كان تجانيا ثم صار سلفيا وذهب الى عاش في المانيا مده
17:36 و ذهب إلى باكستان مدة و ذهب إلى العراق مدة ويحسن هو عدة لغات وخبرته هذه كلها وضعها في مجموعة من المناهج والكتب وكان يلقي محاضرات عن الاشتراكية وحضور الشيخ مباس ويذكر أنواع الاشتراكية وغير ذلك الأمر نفسه مع كتابات مالك بن نبي وابن الحسن الندوي
17:59 والذين احيانا كان لهم حضورهم ياتون بانفسهم ويتكلمون والكلام عن الهندوسيه والديانات الاخرى كما حصل في كتاب ضياء الدين الاعظمي. وااا الدكاتره المتخصصين مثلا في موضوع انه تحقيق الرسائل المتعلقه بالرد على النصارى مثل سعود الخلف وغيره وغيره رد على النصارى واليهود والى اخره. وحتى موضوع الفقه مثلا ااا
18:27 صارت الموضه او انك انك ما تخدم التراث الحنبلي بل تخدم تراث تراثا اخر. يعني مثلا كتاب الاصل لمحمد بن حسن الشيباني حقق في في في بعض جامعات المملكه كانها جامعه الامام وانا شخصيا ساعدت بعض الدكاتره في قراءه المخطوط. يعني كنا في رمضان وفي الحر وفي الظهر
18:50 ثم انا امسك هذه الالواح كتاب الاصل للشيباني والناس تقرا قران وكذا وانا جالس ارات ارات ارات ارات اللهم الساعه ايضا مثلا كتاب المناسك لابن فرحون مطبوع في رساله في اطروحه علميه ايضا كتاب مثل مختصر الخلافيات البيهقي مطبوع في رساله علميه حقه ست دكاتره او خمسه اخذوا كل واحد فيهم اخذ فيه الاطروحه
19:20 حتى في باب اصول الفقه يعني رجل كبير مثل يعقوب ابا حسين هذا رجل ميله شديد لاهل الراي يذكر كلام الرافضه على جهه الاعتداد به وهذا اللي اشرف على رساله الشثري. طيب. ايضا مثلا بديع الدين السندي الى اخره حتى حتى النظر في كلام الرافضه
19:49 رسالة اصول الشيعة للقفاري يعني يكفيك انها كانت السبب في ترك حسين المؤيد مثلا لمذهب الشيعة وفتحت لنا ابوابا اليوم الشباب صاروا يفهمون ما معنى اخباريين وما معنى اصوليين والخلاف الامامي حتى لما تظهر كتابات بعض الاماميين المنشقين مثل كتابات موسى الموسى والثورة البائسة والشيعة والتصحيح
20:15 والشيعه والتشيع الشيعه والتصحيح كتابات كانت تنتشر بيننا حتى كتابات احسان اله ظهير وهو رجل يعني عاش هنا وجاء والقى الكثير من المحاضرات مثلا شمس الحق الافغاني الشيخ شمس الافغاني اللي كان في الجامع الاسلامي ووالده ماتريدي هو وهو من اسره سليله ماتريديه اللي هو اللي بنى الجامع السلفيه في بنارس وفي بشاور وهدمت
20:41 الشيخ شمس كتب رساله عظيمه عداء الماترديه للعقيده السلفيه ورساله اخرى عظيمه ايضا جهود علماء الحنفيه في ابطال شبه القبوريه وجاء بكلام علماء الحنفيه في ابطال كلام القبوريه وكانت رساله عظيمه جدا مراجعها من كلام القبوريه من كتب القبوريه اعظم بكثير من مراجعها من كتب اهل السنه وجاء بكلام جماعه من الاحناف اللي كان يعتد بهم بعض ائمه الدعوه مثل البركوي وصنع الله الحلبي وغير ذلك
21:11 وعلى نسقه كتبت رسائل صغيرة جهود علماء المالكية، جهود علماء الشافعية، ولكن ليست بقوة رسالة الشيخ يحيى
21:25 حتى بعض الأدباء مثل مصطفى صادق الرافعي وعباس محمود العقاد وإلى آخره يعني حتى محمود شاكر للناس عناية في كلامه وكتاباته وإلى آخره حقيقة أنا الذي أراه وأنا هذا طرف طرف بسيط طرف بسيط من من أمر كثير حصل حتى مثلا هناك من كان يتكلم عن الماسونية وغير ذلك من زمن طويل الشيخ عبد الرحمن الدوسي
21:55 اللي توفي قبل مده طويله كان يعيش في الكويت وهو قصيمي اصلا وله كتاب في التفسير هو من طبقه الشيخ السعدي حتى عبد الله القصيمي لما ظهر والردود التي كتبت عليه كانت نقله جديده في في في التعامل الفكري والى اخره
22:21 وصارت تكثر حتى الرسائل منهج فلان في العقيده منهج فلان في العقيده وفي كثير من الاحيان يكون فلان هذا ليس من اهل السنه ويعتنى المؤلفات رساله عن التفتازاني رساله عن السبكي رساله عن الهيتمي رساله عن بن حجر العسقلاني رساله وايضا كتب الحديث والتفسير التي يعني بعضها لمتكلمين مثل حاشيه ابن المنير على تفسير الزمخشري حققت في اطروحه علميه
22:51 والله المستعان، يعني الذي أراه حاد بعد هذا كله أنه أصلاً من أهم مشاكلنا التوسع في الاطلاع على كلام الآخر، والوسوسة في موضوع أني لابد أن أطلع على كلامه، حتى يعني لو كان هناك نقل محقق مدقق، يعني مثلاً حتى هناك رسالة دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد عبد الوهاب
23:18 جمع كتب المناوئين للدعوه ونقل كلامهم بنصوصه وناقشه حتى ايضا مثلا عندنا شخصيه مثل عبد الرحمن المعلمي رجل يماني عاش في البيئه اليمانيه الزيديه الشافعيه وايضا له مجهودات وكانت محل احتفاء وهناك كثير وهناك ايضا امور تنتقد الى اخره في الواقع كان هناك نوع من المبالغه في الاطلاع على الاخر على حساب
23:47 نظرنا فيما عندنا وصيانتنا لما عندنا بل احيانا كان التعامل الرفيق مع المخالفات التي جاءت لتخترق المجتمع سببا في بقائها ثم بعد ذلك ان تعمل عملها في تقويض اثر الدعوه في القلوب ثم الناس لن يبقوا طوال حياتهم في حاله وسيطيه
24:17 بين العلمنة والتسنن السلفي بل سيكونون مهيئين الى ان يميلوا الى الجهه الاخرى لست اعني كثيرا من الاسماء التي ذكرتها لا شك كثير منها اسامي مباركه لكن كانت هناك اسماء من الذين يعني ينكرون الاحاديث يطعنون في الاحاديث الصحيحه الى اخره
24:45 ممن قد يكونون في مجتمعاتهم لهم جهد في الرد على العلمانيين وغير ذلك. لكن ان يستورد كلامه في مجتمع محافظ ثم نجده هو يطعن في الاحاديث الصحيحه ويهون من شان السنه ويستهين بائمه السلف ويصف فقههم انه فقه بدو يعني انا اظن ان هذا جزء من من اسباب ما وقعنا فيه. ثم انه صار عن طلبه العلم
25:16 حب الاغراب فبدل ما اقول لك والله قال ابن تيميه ولا قال ابن القيم الكل يقول قال ابن تيميه وقال ابن القيم علما انه انه تراث الرجلين خصوصا ابن تيميه لا زال يحتاج الى المزيد من الدراسه وان هناك الكثير من المواقف التي تنسب له غير محرره وغير صحيحه وان الناس يقرؤون له بنفسيه فيها مقدمه لا اجلس اقول لك قال الجباري
25:44 قال الزمخشري، قال كذا، يعني عشان اظهر اظهر اني منصف، اظهر اني كذا. حتى وان لم توجد حاجه لذلك. وصل الامر الى مرحله مرضيه، الناس تجيب لك من حواشي في المنطق الناس شيعه. يعني الامر وصل حقيقه الى درجه من السخف فيما ارى. وانا لا احد يزايد يعني اطلعت على شيء كثير جدا. و
26:13 قد اصابتني هذه العدوى فتره من الزمن وجلسنا سنوات وحقيقه حقيقه لفينا لفينا لفينا لفينا بعدين رجعنا الى المتون المختصره اللي كنا ندرسها في بدايات الالتزام وجدناها انه هي هذه الخلاصات وكان ينبغي ان نعنى بدعوه الناس وايضاح الامور لهم بدلا من ان يتحول العلم عندنا الى شغف معرفي مجرد والى مفاخرات
26:44 والله المستعان. وبالنسبه للتعليق على كلام هذا الشخص حقيقة انا ادعو الى ان ينفتح ان ان ينفتحوا علينا والى ان يسمعوا لنا وان يتركوا الصور النمطيه وان لا يتقمصوا الصوره الطريق الاستشراقي.
27:10 وانك حين تنقد اي تيار لابد ان يكون لك اطلاع عليه وعلى تراثه ما تاتي تختزل مسيره مجيده بالشباب اللي عندك في المسجد مسيره مجيده عمرها قرون تاتي تختصرها بشويه شباب عندك في المسجد ترى عندهم بعض الامور فتروح تكتب لهم نصائح على وتعممها على جميع الناس والله المستعان
27:36 طبعا نسيت التنبيه على شيء يعني مثلا القول في زكاة الحلي مثلا الشيخ ابن باس اختار قول الاحناف قول اهل الراي وان كان هو قول مروي عن بعض الصحابه انه فيه زكاة ابن عثيمين كتب رسالة كاملة في هذا وان كنت لا ارجح قولهما بل الصواب قول الجمهور مالك واحمد والشافعي
28:02 لكن هذا يدلك على انه كانت هناك اريحيه كبيره يعني في التعامل مع الاختيارات الفقهيه هنا وهناك، وكان قوله يعني مخالفا لقول من سبقه حتى من مشايخ نجد. فلهذا انا اقول هناك صوره نمطيه واضحه جدا متاثره بالنظره الاعلاميه ان هؤلاء بدو واجلاف وكذا و مثل ما الجماعه الغربيين ينظرون هذه النظره انه الناس راكبين جمال والى الان و
28:30 غير صحيح، اصلا ما في تيار بالغه جدا يعني حتى لو تنظر مثلا في مناصحات الشيخ انباس تاره يكاتب المودودي تاره يكاتب الندوي تاره يكاتب كذا تاره تاره يكاتب الالباني ليرد على رجل كتب شيئا في في الصحف الهنديه يطعن في مسند احمد
28:52 يعني حتى مثلا دخول الالباني وغير ذلك ومدرسته والاحتكاك معها والنقاش معها والرد عليها في مواطن كثيره والاستفاده منها او في بعض المواطن والى اخره كان هذا امرا موجودا حاضرا. حتى مثلا ما حصل
29:16 في السودان وموضوع حسن الترابي و-واطوار حسن الترابي و-واطوار راشد الغنوشي واطوار والنقاشات والردود التي عليه يعني حتى فتره الصحوه كان فيها مبالغه نوعا ما من منطلق حرص في العلاقه مع الاخر والاخذ والعطاء معه احيانا تشغلك عن عن قضايا الداخل
29:43 أحيانا تشغلك عن قضايا الداخل، وإن كان هناك بعض الدعاه حاول أن يستدرك وينظر في الواقع الداخلي أيضا. الواقع الداخلي ليس على مستوى علاقة مع السلطة وإنما على مستوى الأفراد والناس. حتى مثلا الإباضية
30:05 كمناقشة مثلا هناك كتب ناقشت الخليل والخليل نفسه جاء وعرض نقاشات والى اخره وكتب كتابه الحق الدامغ. ومن ايام الدعوة في الدولة الثانية والثالثة كان هناك علاقة مع مع اباضية ابو ظبي ومناقشات معهم واخذ وعطاء معهم. طيب. حتى موضوع الاسماعيلية والى اخره.
30:32 فاما تقصد الانفتاح معناه اني انصهر فيه قصه ثانيه هذه ما لها علاقه، طبعا غير التيارات العلمانيه واليساريه ولا يمكن ياتي انسان يقول والله اليوم انت ما عندك فكره عن موضوع الالحاد مثلا لا هناك داخل التيار من عنده فكره جدا وافية. بل هو مرجع بل هناك ظلم في في تسليط في في في اغفاء جهود
31:00 التيارات المنتسبة للسلفية في مواجهة الالحاد والانحراف الفكري. حقيقة ان هذه إلماحة بسيطة يعني الأمر لا يستوعب الأمر يستوعب أكثر لو جلست أتكلم عن العلاقة مع الآخرين تأثيرا واستفادة وغير ذلك أصلا ما في مدرسة في التاريخ انفتحت على الآخرين بالصورة هذه.
31:28 لدرجة اصلا اثرت عليها سلبا في بعض المواطن و كان في بعض المواطن هناك تساهل ظاهر مع الاخرين وفي بعض المواطن كان هناك حالة مرضية من محاولة اظهار التميز والمخالفة للسائد بالحديث بجلب الامور الموجودة عند الاخرين حتى لو كانت امورا عادية لها نظير عندك وممكن لها نظير اقوى كما هو الحال عند كثير من طلبة العلم مع الاسف