قاعدة في اعتبار السياق 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه الصوتية الحاقية على صوتية ولادة الاستحقاقية من رحم المثالي. قد تنبهت على معنى في تلك الصوتية واحتاج إلى أن أقف عنده الآن أكثر وأكثر. لشدة الحاجة إليه فيما أرى. ألا وهو موضوع اعتبار السياق. السياق يخرج الشيء من الترحيب إلى التسريب أو من التسريب إلى الترحيب. كيف هذا؟ الآن تصور
0:30 أنك عافانا الله وإياكم جميعاً عندك مشاكل في الإنجاب فتذهب إلى الطبيب المختص بهذه الأمور فإنه سيوجه إليك بعض الأسئلة المتعلقة بأمور خاصة جداً وستبوح له أنت بهذا الأمر ستبوح له بأمور لا لا تبوح بها ربما لوالديك ربما لأخص الناس لأخص أصدقائك
0:59 ولكنك تبوح بها هنا لانك في سياق العلاج. هل يعتبر هذا منقصة في حقك؟ هل يعتبر فحشا؟ هل يعتبر اخراجا لاسرار؟ هل يعتبر خروجا عن حد الحياه؟ لا. لماذا؟ لان هذا في سياق علاج. في سياق علاج. بل هذا اعتبر طيب هذا مثال ممكن كلنا ما عندنا مشكله معه. لكن مع الاسف عندنا مشكله مع نظائره.
1:30 في كثير من الأحيان. وسبحان الله. خذ مثالا موضوع الوحش. الوحش نفسه ما دمنا في سياق الوحش. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما جاءه رجل واعترف له بالزنا أن النبي صلى الله عليه وسلم استفسر منه وقال لفظة ما كان النبي يتكلم بها في العادة. استفسر منه استفسارا خاصا جدا.
1:59 وكذلك ورد ان ابا بكر الصديق قال كلمه شديده ليس من عاده الصديق ان يقولها في في في صلح الحديبي في قصص صلح الحديبي لمن جاء ان يفاوضه من المشركين لما اظهر الاساءه للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابه. طيب هاتان الحادثتان وغيرها وغيرهما اخذهما بعض الادباء وصار يستدل على جواز
2:27 نشر الاشعار الفاحشه والاخبار التي فيها فحش على سبيل التندر وكذا وبدا يقول لك هذا نسك اعجمي اصلا انك تجلس تنكر هذه الامور مع انه في خبر فحش والبذاء بالنار وجاء اخرون وهؤلاء من بعض اهل العصر وبداوا يقولون لا هذه هذه الاخبار لا يمكن ان تكون صحيحه هذا لا يصح هذا لا يمكن كيف النبي صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم
2:58 كيف يقر الصديق على على ما فعله وعلى ما قاله؟ لا لا يمكن هذا ليس صحيحا ليس سيما لا يكون وفي الواقع ان الفريقين اهملا السياق فالنبي صلى الله عليه وسلم الاصل انه لا يتكلم بالفحش ولا يتكلم ولكن هنا لمصلحه قضائيه فان هذا الانسان لو ثبت عليه هذا الفعل فانه سيرجم وسبحان الله هذا امر ايضا ممارس في الفتوى
3:25 فقد حدثنا بعض الشيوخ الذين كانوا يدرسون كتاب الصيام ان بعض العامه ياتيك ويقول لك انا جامعت امرأتي في نهار رمضان فإذا استفصلت منه وجدته فعل مقدمات الجماع ولم يجامع وبينهما فرق على عدد من المذاهب وهذا يحصل في الناس في ازمنه الجهل، حداثه العهد والاسلام الى اخره تحصل هذه الامور
3:57 كذلك رأيت بعض الناس ينتقد ذكر بعض الأمور الخاصة المتعلقة بقضايا الجم النكاح وغيرها التي يتكلم بها الفقهاء ويقيسها على ما يذكره الأدباء وهذا قياس علماني صرف فإن الأدباء فعلا أمرهم منتقد لأنهم يذكرون أمورا بلا أي حاجة شرعية أما الفقيه فيذكر هذه الأمور لداعي تبيان الحكم الشرعي
4:27 لأن بعض هذه الأمور هي تتعلق بها أحكام شرعية وتتعلق بها نزاعات قضائية معروفة. وتثبيت حقوق وعدم تثبيتها وهكذا. فمثل هذه الأمور لابد منها وهم وضعوها في كتب متخصصة. مسألة أنه والله جاك علماني واقتطع لك من كتاب متخصص وصور لك أن الفقهاء كلها كلها عملهم هذا وكأنهم أناس فارغين. هذا أنت الفارغ وهو الفارغ. هم ليسوا فارغين.
4:57 لكن هم إنما يتكلمون بما يحتاجونه ويضطرون إليه في مثل هذه السياقات. نعم ربما تجد في بعض الفروع ما هو محل توسع، لكن السياق العام هو سياق تبيان حكم شرعي.
5:14 ايه وايضا سخرية بعض الناس من الرسائل العلمية التي تتكلم عما يخرج من الانسان وكذا ويقول لك رسالة كاملة هو الكلام ليس من باب بيولوجي ولو كان من باب ولو كان من باب بيولوجي لسعدت أنت بذاك الأمر ولا من باب التندر بل من باب تعلق هذه الأمور بالطهارة والطهارة متعلقة بالصلاة وبالطواف وبغيرها فالأمر متعلق بأحكام شرعية أصلا
5:43 فيها تعبد لله تبارك وتعالى لكنك انت بدأت تتحدث عن الموضوع بطريقه تجريديه دون اي اعتبار للسياق وهذا هو الاشكال، هذا هو التجريد وهذا اصلا سمه في التفكير الغربي في كثير منا خصوصا الجماعه الحقوقيين وهؤلاء دائما يقف امامهم تيار اخر مثل قصه الادباء اللي ذكرناها في المثال الاول
6:14 يقف هما تيار اخر يقول لهم لا هذه ما فيها شيء مطلقا. لهذا الحديث اللي ذكرناه المره الماضيه المستباني على على الاول على الاول ما لم يبغي الاخر الاخر. ايضا حتى مساله ضرب المراه. المساله اللي كلش معتبره شبهه يعني ضرب المراه الناشز. طيب فهذه قصه كبيره الناس يعتبرونها، انت تعتبر السياق هو الكلام على من؟ على الناشز.
6:42 ناشز يعني ايش؟ يعني انسانه تمنع انسانا مستحقا حقه دون اي حق بس ما في اي مشكله ترى في اي صوره من صور العقوبه الانسان اصلا منع ذي حق حقه دون ان تكون هذه العقوبه متجاوزه للحد بس لا بس الرجال ما ينضبطون ما كذا يعني سبحان الله الان هذه قوانين قوانين التحرش وقوانين التعنيف وقوانين كذا كلها فيها باب واااااااااسع
7:12 للدعاوى الكيديه. واسع جدا. سبحان الله. وهذا امر اضبط اصلا. اضبط بكثير. لكن في العاده حتى قبل قبل كم يوم ارسلت لي احدى الاخوات ان هناك واحده متضايقه من حديث ايما امراه سالت زوجها طلاقا من غير ما بأس وحرام عليها الجنه. من غير ما بأس.
7:41 يقول سبحان الله هي بس شايفه ما شافت من غير ما باس ما وضعت خط خطين ثلاثه تحت من غير ما باس الم تدرك هذا الامر من غير ما باس يعني الرجل ما في اي اشكاليات اي اشكاليات وهي وافقت عليه ابتداء وهو دفع المهر ابتداء واستحقته بما استحل من فرجها وربما حصل عنده نوع تعلق ربما كذا ربما كذا ثم من غير ما باس وما قصر
8:10 ما قصر يطلب منه هذا الامر المسألة ترى باعتبار السياق ما فيها شيء اصلا المسألة يعني لو ما فيها نص شرعي سندرك نحن انها امر سيء يعني وانه لكن سبحان الله واحيانا من اهم اسباب التجريدية الموجودة مظلومية معينة، اشكال نفسي معين الى اخر ذلك
8:41 حتى مثلا الحديث عن غزوات النبي صلى الله عليه وسلم اللي دائما يتكلم عنها المنصرون هم لا يعتبرون السياق هم لا يعتبرون ان هذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم 10 سنوات يدعو وان اصحابه عذبوا وفعل بهم وفعل بهم وانه هجر وانه هدد بالقتل وانه حتى لما ذهب الى المدينه جاءت التهديدات وانه الناس كانوا كذا والى اخره وينسون طبيعه الحياه القديمه
9:08 وما كان موجودا وينسون كل شيء ثم يقول لك والله غزا القوم الفلاني، فعل القوم الفلاني، حصل كذا فقط. طبعا حتى دون اعتبار موضوع استعلاء العقيده على كل شيء يعني هم يحاكمونك الى مفاهيم انسانويه. طيب فموضوع اعتبار السياق
9:38 هذا الموضوع دقيق جدا ومهم جدا، وكل ما كان الانسان اقدر على فهم السياقات كل ما كان اقدر على تقييم الناس بشكل منصف او تقييم المواقف والامور بشكل منصف. كثير من الناس اللي يظن نفسه منصفا او اخلاقيا حين يجرد الامور عن السياق هو يقع في الظلم من حيث لا يشعر.
10:02 وكثير من الناس الذي يتاثر بارهاب هذا هذا الانسان الذي يقع بالظلم بحيث لا يشعر يدخل في في نوع من الطرح المثالي غير الذي اثره ضعيف لانه غير واقعي و و ف تحصل اشكالات كبيره متعلقه بهذا الموضوع
10:27 هذا ايضا موجود في فقه السلف بشكل واضح جدا فمثلا يحيى بن سعيد القطان الامام المعروف امام الجرح والتعديل كان تلميذا لمالك وسفيان الثوري والكثير من من كبار الثقات وكان شيخا لاحمد بن حنبل رحمه الله ولغيره من الائمه واختص به علي بالمديني
10:54 هذا رجل كان في البصرة يحيى بن سعيد بن فروخ قطان كان في البصرة وسبحان الله حين قاربته المنية وكان على سريره الذي توفي عليه قال للجالس عنده ما يقول عني اهل البصرة قال يرجون لك وكان انسان طيب ومحترم يقول ولكن يخافون من كلامك في الناس الكلام في الناس هذا كان جرح وتعديل
11:23 كان امر لاجل الروايه، الناس ما كانوا مستوعبين الامر. الناس يظنون هكذا بسياق انه والله هذا يتكلم يقول فلان كذاب، فلان ضعيف، فلان قدري، فلان مش عارف ايش. فهذه امور يعني سبحان الله اللي نعرفه انه افضل ان تكف لسانك عن الاخرين.
11:48 فقال يحيى بن سعيد القطان قال لأن يكون هؤلاء خصمائي يوم القيامة أحب إلي من أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خصيما لي يقول لي ما منعك إن رأيت الكذب علي فلم تذب عني الكذب. لاحظ الآن كيف موضوع السياق هو كلام في الناس لكن هو في حقيقته الورع المحض. لأنه مقارنة بين أمرين.
12:15 لهذا مثلا البخاري يقول ما اغتبت احدا قط، طيب شلون ما اغتبت؟ وانت لك كتاف الضعفاء. اي ما اغتبت، الغيبة هذه نتكلم بالحظ نفسي وكذا. اما اما اتكلم على انسان اخطا في حديث رسول الله ما هي غيبة. لو غيبة من الغيبة الجائزة، ما في مشكلة. ما هي غيبة اصلا فيما يرى هو. لهذا مثلا ايضا سفيان الثوري رحمه الله. لما ترك الصلاة على ابن ابي رواد. ابن ابي رواد هذا كان رجل من العباد، لكن كان مرجئا.
12:45 يعني مذهب العقائدي فيه اشكال. ولا زال في دائرة الاسلام. سفيان الثوري وقف امام الناس شافوه فمشي، يعني اظهر لهم انه انا لا اريد الصلي عليه. سفيان هذا رجل ورع، زاهد، بكاء، عليه اجماع. يعني هذا مو اي انسان، يعني هذا عليه اجماع، الكل يثني على زهده وورعه وتقاه و
13:11 فراحوا له قالوا طيب سفيان انت ما ترصفت عليه؟ قال لا اني رصفت على من هو شر منه. قال طيب لماذا فعلت هذا؟ قال يعلم الناس انه مات على بدعه. هذه يفسرها الاثر الثاني مال بعض السلف يوم قال انا ارحم عليه من امه وابيه، انا احميه من اتباع الناس. هو سفيان يقع في ذهنه اني انا استغفر له او اترحم عليه في نفسي كما ورد في اثر اخر عنه. قال اني لا ادعو لاهل البدعه وادعو للسلطان. ولا يمكن الا ان اقول ما هو فيهم.
13:43 فهو يقول لك انا استغفر له في نفسي، ما عندي مشكلة. لكن الثناء عليه او اظهار تعظيمه امام العامة هذا يضره هو. لان هو عنده بدعة. وهذه البدعة الناس يحملونها عنهم. وهذه بدعة عظيمة يعني ما هي ما هي يسيرة. يعني مو هو مو هو عنده خطأ علمي عادي. فالاخطاء العلمية عادي من يسلم منها. لكنها مع علم كثير
14:12 لا هو العلم اللي عنده هذا من ابي رواد قليل ما هو عظيم يعني ونفس الوقت عنده بده يعني من ابي رواد لو قارن ببقيه ائمه السنه وكذا ما يكاد يحتاج اليه الا شيئا يسيرا فهالشكل حسبها سفيان ضبطها في ذهنه وجدها هكذا في الواقع هو سفيان الان صلى عليه صلاه اعظم من صلاه كل هؤلاء ليش؟ انه اصلا اراد له ان تخف اوزاره
14:42 يوم القيامة لأنه الناس سبحان الله ربما إذا اجتمعوا وكذا فيصير الناس تتناقل أخباره فيقول لك والله واحد هذا الرجل كان يقول كذا وكذا في المسألة الفلانية فيعني يتبع طبعا طبعا اليوم ممكن مثل هذا الكلام كثير من الناس يستشنعونه وغير ذلك لكن أولئك كانوا يفكرون بالآخرة
15:11 نحن اليوم أكثر التفكير في تكتل دنيوي لأجل تحقيق مصالح حاضرة هم لأ تفكيرهم في هذا هذا البعد إلا اليوم غائب إلى حد كبير جدا عن أذهان الكثير منا طيب ومع غيابه نتناقض أصلا حتى في فنشدد مع الهين ونهون مع الشديد كلها وفق الاعتبارات عندنا في أذهاننا
15:41 اعتبارات تبع مشاريع واهداف وحركات هي كلها مرتهنه لافكار فلاسفه التنوير الى حد كبير جدا. يعني مثل هذه الان الفكره اللي انا جاي اناقشها انك لازم تعتبر السياق لازم كذا. هذه من من صور نقد الكانطيه، الاخلاق الكانطيه اللي تكلمت عليها في الصوتيه ما قبل السابقه اظن. وبيان عمق ال
16:08 الشريعة الإسلامية وعمق فهم السلف في مقابل سطحية بعض فلاسفة عصر التنوير، وإن كان طرحهم يشفع له بنظر الناس أنه هذا فلان، هذا تبع إيطاليا، هذا تبع فرنسا، هذا تبع كذا، فالناس يعظمون الأمر جدا
16:28 ايه وحتى مشكلة معضلة الشر والحكم والتعليل وغيرها متعلقة بمشكلة السياق في غالبها فتجد المرأة منهم ينظر إلى هذا الضرر ويركز فيه ولا يمكنه أن ينظر إلى السياق الذي قد يظهر لك خيرا في هذا الأمر أيضا أنت لا لا لم تبصره لأنك فقط جردت هذا الضرر أو هذا الشر عن سياقه
17:03 واللطيف ان كثيرا ممن يرد على معضله الشرع اذا حاور الملاحده واذا حاور العلمانيين واذا تكلم مثلا عن الحدود الشرعيه لكن تجده لا يستحضر هذا اذا تكلم بالخلافيات الاسلاميه الاسلاميه او السلفيه السلفيه تتحول الى تفكير مثالي
17:33 أو تفكير تجريدي من نوع التفكير الذي هو أصلا كان يدينه في ذلك السياق. وهذه من أعجب الأمور التي أراها دائما. أن تكون هناك معضلة فكرية عند الملاحدة، عند العلمانيين، عند اللادينيين، عند الربوبيين، عند هؤلاء جميعا، هذه المعضلة مبناها إشكالية في طريقة التفكير.
18:03 مبنية على التسليم لفلسفة فيها اشكال. فيأتي بعض الناس حين يرد عليه يرد عليه بما يبين الاشكالية هذه في التفكير. ف ويضبط تمام الضبط حتى انك تستبشر به. يقول هذا ممتاز هذا بكرة إذا نظر في كتب السلف خلاص
18:27 ما راح يستشكل المستشكل الذي الامور التي كانت تستشكل دائما بسبب التاثر بهذا النمط من التفكير ثم ياتيك واذا نظر في كلام السلف واذا نفس الاشكاله اللي هي مبنيه على نمط التفكير ذاك فيقع في ذهنك هو هذا الانسان
18:50 هو فعلا عنده خلاف في نمط التفكير مع المخالفين، ما هو نقض نمط التفكير بشكل كبير جدا. لكن هذا التناقض سبحان الله هذا التناقض كثير جدا وهذا تكرر تاريخيا انك تجد انسانا عنده خلل معين او فكره معينه، هذا الخلل اذا وقع فيه خصمه فتك به واظهره وكذا ثم هو في مكان اخر يقع في نفس الخلل، وهذا حتى ورد في اثار عن السلف
19:18 بعضها رويه مرفوعه لكن لا يصح اثر ابي هريره يرسل احدكم القذى في عين اخيه ولا يرسل الجذع معترضا في عينه ولكن هؤلاء في الواقع هم في عيونهم قذى وجذع معترض راه لكن هناك اشكاليه ما في عين العلماني وفي عين الملحد لكن ما يستوعب الامر لهذا دائما الامر لابد ان يرجع الى قواعد عامه يفهم بها الامر
19:44 يعني الرد على على افراد الاشكالات لابد ان يرجع الى قاعده، ثم هذه القاعده الانسان يجعلها في راسه التزاما ويبدا يتطلبها في النصوص، ففي الغالب تجدها في النصوص، نص واثنين وثلاثه واربعه وعشره فخلاص تفهمها، بعدين الصيت حاكم لها بغض النظر عن عن عن رؤيتك الحركيه او غيرها بل بالعكس يعني تحاكم هذه الرؤيه لهذا الموضوع. تحاكم هذه الرؤيه لهذا الموضوع.
20:14 ما تحا لهذا القاعدة الصلبة اللي انت استفدتها من النصوص ونقضت فيها على المبطلين. يعني هذه هذه صلبة جدا يعني. ثبتت فيها اصول عقيدتك وايمانك ونقضت فيها على المبطلين. فكيف لا يحاكم لها مشـ خلافيات اسلامية اسلامية او سلفية سلفية؟