الاحتيال على الرسالة الخاتمة 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. ما هي النبوة؟ ما هي الرسالة؟ النبوة خطاب إلهي لنا معاشر البشر. هذا الخطاب لو نظرنا في طبيعتنا لوصلنا إلى أن ما يليق برحمة الله عز وجل وحكمته
0:28 مقتضٍ إلى أن لا نستبعد أمر النبوة أو نقول باستحالته وذلك أننا كائنات عاقلة نعم ونعقل ونستدل نعم لكي نصل إلى شيء ولكننا في الوقت نفسه نحن مختلفون كثيرا في كثير من المطالب
0:55 والعقل هذا يدخل عليه من الهوى والعوامل الاخرى ما يدخله واحيانا يكون الانسان مبركسا بالهوى وهو لا يدري بنفسه ثم ان جزءا من معطياتنا راجعه الى علمنا والى ما نحس به وذلك قاصر فنحن ليس لنا
1:24 كمال العلم او العلم المطلق لاننا لسنا الهه نحن بشر فينا من النقص ما هو ظاهر وليس فينا كمال البعد عن الهوى لاننا لسنا ملائكه بل نحن متفاوتون ففينا من يساير هواه وفينا من يقهر هواه فينا الصالح وفينا الطالح
1:51 فينا الأمين وفينا الخائن، فينا الصادق وفينا الكاذب. إذا يناسب تماما أن تأتي رسالة من الله عز وجل وحي يزيل الشوائب عن العقل وعن الفطرة لهذا
2:20 العقل والفطره والحس ممكن الانسان من خلالهم من خلال هذه يدرك صحه الوحي فمنهم من يستدل على الوحي عقلا على صحه الوحي او على صحه اصل الوحي ومنهم من يستدل بموافقه الامر للفطره والغائيه من الخلق واننا لا يمكن ان نكون موجودين هنا هملا على حالتنا هذه
2:53 ومنهم من يستدل بالحس كان يسمع اخبارا للانبياء وهذا استدلال حسي عقلي ان يسمع اخبارا للانبياء ويرى تطبيقها او حدوثها كما يحصل لمن يقرا في اخبار اشباط الساعه او كمن يستدل على بالمعجزات المتواتره او من يبصرها هو بشكل مباشر الشاهد
3:23 هذا التفاوت بين البشر في عملية التعقل في عملية غلبة الهوى مما يقضي بنقصهم وقد علموا يقينا بمقدمات قطعية ان لهم الها فهذا الاله سبحانه وتعالى يناسب ان يمن عليهم بوحي هذا الوحي يعينهم
3:52 ويوصلهم الى مراتب عليا يصعد بهم يرقيهم وينتشلهم من اوحال الضلاله او من اوحال الحيره او يريحهم فهناك من الناس من يمكن ان يصل الى شيء ولكن بعد مغالبه ومجاهده فياتي هذا الوحي ليعينه في هذه العمليه
4:18 أو يوصله بأسرع طريق ممكن. و بإخ بمخاطبة الفطرة بإخباره بالثواب والعقاب إلى آخر ذلك. وبما أننا بشر لسنا شيئاً واحداً فلا مشكلة أن يمن الله على بشر منا. فكثير من اعتراض الربوبيين وغيرهم على النبوة هو نوع من تهجير رحمة الله ومن الكبر
4:49 من ان يكون هناك بشر احسن من بشر لان هذا رسول وهذا ليس رسولا. مع اننا متفاوتون طبيعته. أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر. هذه ملخص حيلة بعض الناس. ولهذا كثير من البشر امن بالرسالات والنبوات. ولكن هناك من هو بعد الايمان بها احتال على هذا الايمان.
5:15 لننظر الى رساله نبينا صلى الله عليه وسلم. ما هي من رساله؟ هي الرساله الخاتمه، يعني لن تاتي بعدها رساله تعدلها تعدلها او تصلحها. او تصلح ما دخل عليه من انحراف او تكملها. عفوا تعدل التحريف، لا تعدل هي لكن او تكملها لا لا يوجد هي الرساله الخاتمه، اذا هي ينبغي ان تكون كامله. ثم هي رساله عالميه.
5:46 وقد امر الناس ان يبلغوها لكل العالم اذا هي مناسبه لكل الخلق ولكل العقول ولكل الفطر ان انصفت وغالبت هواها فهي رساله من نوع خاص تماما ليست كاي رساله اخرى
6:13 أرسلت إلى قوم معينين أو لها وقت معين لا لا لا لا ولهذا هي رسالة كثيرة البراهين جدا وقد أذعن لهذه البراهين الكثير من الناس سوى بعض الشهواتيين اليوم الذي يطعن بالرسالة بناء على عدم موافقتها لمذاهب أخرى مبنية على عدم وجود رسالة أصلا دعونا من هؤلاء
6:43 لكن انا الان لو جئتك وقلت لك انا اؤمن بنبوه هذا الرسول الخاتم والذي رسالته لكل الناس اؤمن بها تماما ولكن في المطلب الفلاني في الباب الفلاني من مهمات المطالب في الالهيات او في النبوات او في المعاد يوجد مصدر اخر
7:12 هذا المصدر ممكن يعطينا من الهدى مثل مثل ما في هذه الرساله تماما ماشي مثل ما في هذه الرساله حقيقه هذه الكلمه سينقبض قلبك منها يعني الرساله من عند الله عز وجل كيف سيعطينا هذا المصدر من الهدى مثل ما في هذه الرساله؟ سينقبض قلبك من هذه الكلمه
7:42 ماذا لو توقحت اكثر وقلت لك لا في هذا المطلب المهم والضروري هناك مصدر يعطينا من الهدى اكثر من الوحي وان كان الوحي في نفسه يعطينا الهدى لكن هذا المطلب بدون استعانه بالوحي يعطينا اكثر من الوحي
8:08 لا انه مثلا اعمال او قياس على الوحي فيكون تابعا للوحي كالادله العقليه المتعلقه بالتفكر والتدبر لا لا لا لا مصدر مستقل هذا المصدر المستقل يعطينا اكثر من الوحي في قضايا عالجها الوحي تكلم عنها الوحي لا شك ممكن ان تصدر منك اذا كان يعني بقلبك شويه حراره راح تقول هذا كلام الكفر
8:38 طيب فما بالك لو قلت لك الوحي ليس فيه اي هدى في هذا الباب الوحي مصدر محايد والهدى كله في المصدر الثاني الذي اكلمك عنه بطبيعه الحال ستقول لي انت انسان لست مؤمنا بالرساله في واقع امرك كيف تؤمن انها من الله عز وجل وتؤمن ثم تاتي وتقول مثل هذا الكلام
9:07 خصوصا انني اذا جئت لك بالمصدر الذي احدثك عنه فلن اتيك بمصدر كما يقال هو العقل النقي، لا. بس ساتيك بمصدر هو كتب لمجموعه من الفلاسفه وغيرهم وغيرهم، نجلس مده ندرسها ثم بعد ان ندرسها ولاهلها خلافيات نبدا نتصاعد شيئا فشيئا الى ان نصل الى بعض المراحل التي يظن انها ستوصلنا اليها. ونظن اننا جئنا بما لم ياتي
9:37 بالوحي فما بالك لو وصلت الى مرحله وقلت لك بل النصوص ظاهرها الباطل وباطلها ما يخالف الهدى والهدى كله في مصدر الاخر لهذا النصوص عليك ان تؤولها وتحرفها عن ظاهرها ساكون قد اتيت بالوقاحه العظمى وستقول لي ايمانك بالرساله ليس حقيقيا
10:05 في الواقع هذا هو منهج المتكلمين الذين اليوم كثير من الناس يحاولون تمييع الخلاف معهم لصالح النزاع السياسي الذي هم يعني يرونه اعظم شيء علما ان مخالفينا في السياسه هم ينطلقون من نفس الاصول او من اصول مشتركه الا وهي اعتقاد قصور الوحي عن الوفاء بالمطلوب بالمهمات لكن المتكلمين يقولون في الالهيات
10:33 انه لا مدخل للنص وانما الامر راجع للعقل وهو العقل يقصدون به العقل الارسطي وليس مطلق عقول البشر والا عموم البشر امنوا بالنبوه امنوا بالله وامنوا بالنبوه دون ان يحتاجوا الى ان يدرسوا هذه الامور والمطالب الدقيقه جدا جدا جدا والتي لا يكاد يفهمها عموم الناس
10:56 ثنائيه العقل والنقل اذا تعارض العقل والنقل قدمنا هي ثنائيه مبنيه على مسبة الوحي اعتقاد ان الوحي لا يوجد فيه ادله عقليه وافيه وانه مجرد نصوص جامده ثم اعتقاد ان ان عمليه التعقل اليونانيه المبنيه على علمهم المحدود هي مطلق العقل
11:25 عاملوا نتائج وتعقل و و و عاملوه على انها على انه بمنزله المبادئ العقليه التي لا يمكن لاي انسان ان يخالفها. مثل قانون السببيه، قانون عدم التناقض، قانون بيد انه ليس كذلك، بل هي عمليه طويله معقده هم انفسهم لهم فيها من الخلافيات الشيء العظيم. هذا جانب من الناس. لهذا
11:53 تجدهم يعني بعضهم مثلا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الصحابه على التجسيم. واحيانا كان يتكلم بالتجسيم. كما تجده في قواعد الاحكام لعزلنا عليه السلام. وان التجسيم مما تعم به البلوى. اذا هو الان لم يصل الى مرحله انه يعتقد ان الوحي كان عنصرا محايدا او عنصرا بعيدا او او بل هو يتكلم ان الوحي اصلا كان عنصرا مضللا.
12:24 وان كل الهدى في كلام اليونان وما تفرع وما بني عليه. هذه عمليه من عمليات الاحتيال على الوحي. على الرساله الخاتمه. وهذه عمليه ممكن تكون موجوده في سياق ضيق، في شيء في سياق اوسع. الاماميه الاثنا عشرية مثلا ايضا عندهم نوع من الاحتيال على النبوه. او الايمان بالرساله الخاتمه.
12:53 رسالة خاتمة هذه الرسالة الله عز وجل قال إذا جاء نصر الله من فتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا هم عندهم هؤلاء خرجوا من دين الله أفواجا ما ما فائدة الامتنان عليهم ليظهره على الدين كله على الدين كله ما أعرف أين الظهور على الدين كله هم كفروا ما بقي إلا ثلاثة هذا في
13:23 اشد اطروحاتهم غلوا فماذا قالوا؟ قالوا باستمراريه الوحي في الائمه المعصومين الى ان ياتي امام معصوم يحقق هدف الرساله ويملأ الدنيا قسطا وعدلا. وقالوا ايضا بالرجعه. يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم واضح انه فشل
13:49 وانه هذه الرسالة الخاتمة حقيقة كثير من النبوات المذكورة في القرآن يعني أمرها أحسن إلى حد ما خصوصا نبوة موسى ها ف كيف رسالة خاتمة حتى عندهم روايات انه أصحابك أفضل من أصحاب كل الأنبياء أهل بيتك أفضل من أنبياء من أهل بيت كل الأنبياء فينبغي أن حتى زوجاتك تكون أحسن من زوجات كل الأنبياء
14:18 فاتوا بامر الرجعه، انه النبي سيرجع ويرجعون اهل بيته ويرجعون من محض الايمان كما في بعد من رواياته. وقالوا من لم يؤمن بالرجعة لم يؤمن بالنبوة، نحن فعلا النبوة ما ما حققت شيئا. فقال لك نعيد من جديد. نعيد هو يرجع النبي صلى الله عليه وسلم ويكمل العمل. نحن مات صلوات الله وسلم عليه، انك ميت وانهم ميتون. واليوم اكملت لكم دينكم، لا هم قالوا لا ما اكمل الا ان تاتي الرجعه.
14:48 هذا نوع من الاحتيال. اليوم الناس الذين يحدثونك عن انه الزمان تغير وانه نحن بحاجه الى تجديد الخطاب الديني هو في الواقع هذا نوع من الاحتيال على النبوه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا في حديث اشراط الساعه عن كثير من الامور التي ستقع في اخر الزمان. وحقيقه فيها اشياء مبهره.
15:17 يعني لما يتكلم عن الحفاة العراة العالى تداعى عليكم الامم شيء مبهر يعني تصوير للواقع الذي نراه مبهر جدا سبحان الله ان هو الا وحي يوحى. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخر البيان عن وقت الحاجه. يعني قال لما حدثهم عن امر الدجال وطول المده فقالوا له يعني كيف نفعل في الصلاه؟ فحدثهم قال اقدروا لها قدرها اذا هو كان اذا فيه مجال انه يوضح الامر يوضحه.
15:49 ففي الواقع هو لما حدثنا عن اخر الزمان ذكر القابض على دينه كالقابض على الجمر وبدا الاسلام غريبا كما سيعود غريبا اذا كان المسلم كل ما شاف ثقافه سائده لصق فيها متى راح يعيش حاله من الغربه؟ ما راح يعيش حاله من الغربه نهائيا. نهائيا لن يعيش حاله من الغربه. اذا كان يمشي على اهواء الجماهير اذا ما راح يعيش حاله من الغربه. انا لا اقول لك اذهب ونقب عن الغربه لكن في الواقع هكذا قال نبيك وايضا لا تهرب منه.
16:19 اليوم عندنا مشكلة كثير من نخبنا ياتيه بالفكرة فكرة معينة وقل له ما تقوله الشيء الفلاني يستخدم ما عنده من الموهبة والمعرفة وينقض هذه الفكرة نقضا مبرما حتى اذا اشتهر هذا هذا ما ادري شو نقول هذا النخبة لو هذا الناخب
16:48 منتخب لا نقول هذا الفاضل هذا المثقف حتى اذا اشتهر وكانت هذه الفكره منتشره بين الدهماء جمهوره فانه يصير يتقي ان يعارضهم المعارضه القويه منهم من يمشي مع الدهماء ويغير فكره ويكرس مواهبه لمثل هذا الامر
17:17 ومنهم من يحاول ان يتخذ بين ذلك سبيلا فياخذ شيئا من يحاول ان يعدل فكره بحيث يعني يصير حاله وسيطيه بين معطياته العلميه وبين ما يستطيع ان يحافظ به على جمهوره ومنهم من
17:39 لا يستطيع على هذا ولكنه يصير يهاجم من يناقض هذه الفكره فكره الجمهور بغلو لان يكون ثلاث اطراف هو يكون وسط والجمهور يكون الجفاة وفي غلات خصوصا داخل سياق المتدينين يكون في غلات فايش يسوي؟ يصير يسلخ بذول الغلات ليل نهار عشان يرضي الجفاة عندنا واما الجفاة فلا يتكلم عنهم بنفس هذا المستوى من الشده
18:10 طيب العامة والدهماء ذوول منين جابوا الفكرة؟ هل جابوها من خلال نظر علمي دقيق؟ لا ابدا انما اتوا بها من تعرضهم لمواد درامية كوميدية او يعني او او حزينة او او او او ادخلت عليهم هذه الافكار فصارت تجري فيهم مجرى الدم وهم لا يشعرون بها
18:40 وبناء عليه صار ثم تكونت ثم صارت ثقافه ثم هذه الثقافه صار يخضع لها الكثير من النخب ممن ممكن يكلمك عن عن الطاغوت وعن مش عارف ايش والطغيان وطاغوت الجماهير هذا ممكن اكثر طاغوت لا يستطيعون الخروج منه يقول سفيان الثوري حب الرياسه ومن الرياسه الشهره حب الرياسه اخر اخر ما يخرج من قلوب الصالحين
19:10 الشاهد ان هذا هؤلاء الناس يحاولون الاحتيال على النبوه بتغيير المعطيات، الزمان تغير، مش عارف ايش، ياتيك لحديث انتم اعلم بامور دنياكم، هذا الحديث تكلمنا عنه كثيرا. النبي لما قال انتم اعلم بامور دنياكم ما السياق؟ مزارعين يقول لهم انتم اعلم بهذه الزراعه. طيب النبي صلى الله عليه وسلم كلمهم في احاديث كثيره عن الربا وعن وعن وعن بيع الثمره
19:39 انه لا يجوز ان تباع الا ان تكون صالحه وعن وضع الجوائح وعن وعن احكام المخابره والمزارعه والمساقات والى اخر ذلك. وهي وهو هذا هذه ضروره الوحي خصوصا في الرساله الخاتمه ان تضع لنا الاطر العامه على الاقل والحدود ثم داخل هذه الحدود انت امشي على كيفك، تحرك على كيفك. النبي كلنا مزارعين لانكم اعلم بزراعتكم.
20:07 لكن لستم اعلم باحكام الحلال والحرام التي تتعلق بها زراعتكم. لكن اعلم بزراعتكم كيف ممكن ان تنتجوا او كذا، هذا امر متروك لاجتهادكم البشري. ما وفقكم الله عز وجل له. يؤتى بهذا الحديث ليستدل به في الاقتداء بكفار في قضايا علاقات النساء والرجال مثلا، والكافر هذا اصلا الدياثه عنده اصل وانه ما يعتبر الزنا وغيره وغيره اشكاليه.
20:35 ويقال انتم اعلم بامور دنياكم ثم ياتونني بثقافه كافر في هذه الابواب. وقال انتم اعلم بامور الدنيا انتم انتم خاطب الصحابه مو انتم مو قال عدوكم اعلم بامور دنياكم. ما قال لهم فارس والروم اعلم بامور دنياكم. انتم انتم بالامر اللي تمارسونه بشكل يومي انتم احلم. اللي اصلا هو مباح شرعا. مباح في الوضع الشرعي.
20:58 مو انتم اعلم بامور دنياكم تاتونني بنظريات في علم الاجتماع والاقتصاد والسياسه وضعها اناس لا يؤمنون بالرساله مو بس يؤمنون بالرساله ولا باهداف الرساله على انها اهداف ساميه. وانما عندهم معطيات ماديه مختلفه تماما. ثم ناتي بهذه الامور ونقول انتم اعلم بامور دنياكم. ثم عليكم ان تسيروا، هذا احتيال على النبوه. وسبحان الله وجدوا هذا النص لكي
21:27 تجد على لسان الجميع انتم اعلم بامور دنياكم، انتم اعلم بامور دنياكم، انتم اعلم بامور دنياكم حتى وصل الامر الى الاخره والى الجنه والنار وصارهم اعلى بمن يستحق الجنه ومن لا يستحق الجنه وهي بدات بامور دنياكم. ولا حول ولا قوه الا بالله.
21:50 ما ذكرته عن النخب ان اعدائنا يعجزون تماما ان يؤثروا على النخب في مناظرات مباشره او في محاججات مباشره ولكنهم لا يوجهون خطابهم للنخب وانما يذهبون الى مواد اعلاميه يخاطبون بها الدهماء والعامه يملئون رؤوس الدهماء والعامه بهذه الامور والدهماء والعامه هم من سيؤثرون على النخب ويجعلونهم يخضعون
22:18 لما يخالف دينهم وامانتهم ولما يخالف المعطيات الشرعيه التي عندهم ويدخل عليهم الهوى الخفي او الجلي الهوى الخفي او الجلي في تحريف دين الله عز وجل او معارضته بالراي او محاوله انكار بعض الامور
22:43 أو تكريس علم الحديث والعلل للطعن فيما لا فيما لا يعني فيما لا يعجب أو تكريس علم أصول الفقه بعض معطيات أصول علم أصول الفقه للخروج بشذوذات ما أنزل الله بها من سلطان أو التشكيك بالإجماع أو التشكيك بالقياس أو استخدام علم المقاصد استخدامات ما عرفها كل من تقدم لماذا؟ لأنه الأمر تحت ضغط جماهيري
23:13 تحت ضغط الدهماء تحت ضغط المد التغريبي هذا لا يختلف عن امر الطاغيه الذي ممكن ان يسجنك لكي تخرج عن شيء من دينك هذا ياخذك بالترغيب وهذا ياخذك بالترهيب فتنه الشهره لا تختلف عن فتنه السجن
23:35 بل ربما فتنه السجن تكون فتنه اهون على النفس، اذ ان الذي سجنك جعل في نفسك احتقانا عليه يدفعك من مطاوعته على اي شيء ان كنت ذا نفس حره وابيه. ولكن عموم الناس والدهماء والجماهير والذي يدخل عليك الشيطان مداخله من الا تكن منفرا والا والا ولا مشكله
24:04 في ان تسكت عن بيان بعض الامور حتى يحين وقتها او تتدرج في الوصول الى بعض المعطيات لكن ان يجبروك على ان تتحدث بالباطل او بما لا تقتنع به هنا الاشكال وهنا الفتنه قرع النعال قلما يلبث قلوب النوكى يعني مشي الناس وراء الرجل
24:33 إذا كان هذا الرجل انوى كان يعني احمقا قلبه لا يستقر في مكانه القلب مكان التعقل مكان العلم ومكان التمييز بين الحق والباطل فلا يلبث قلبه على ما هو عليه هكذا جاءت جاء الامر في الاثار والنصوص عن السلف وكانوا يحذرون لهذا الامام احمد رضوان الله عليه لما حصلت فتنه القول بخلق القران
25:00 وصمد وثبت بعد ما خرج صارت له شهره عظيمه جدا عند الناس ايش عمل؟ حلف ان لا يسند حديثا ان لا يسند حديثا عشان ما حد يجي يقول له بسمع منك حديث والف كتاب واللي يبيه ياخذ هذا الكتاب وخلاص اللي هو المسند ومن يريد ان يسمع يسمع من طلبتي ومن اسمعتهم قديما ثم اعتزل وكان عبد الله ابنه يقول ما رايت احدا اصبر على العزله من ابي
25:27 وكان يهرب من المسجد اللي يصلي فيه المتوكل. ولا يصلي بهذا المسجد خوفا على قلبه. مع ان المتوكل كان يظهر له التعظيم والتوقير والندم على ما اصابه من ابائه. ولكن هذه هي نظره الناس اللي صاحي لنفسه وصاحي لقلبه وصاحي لما يحصل معه.
25:57 مو المتساقطين الي كل يوم يشوف لنا حاجة غريبة الله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله