مراجعات ومناصحات (٣٣)

1 ساعة و3 دقيقة مراجعات ومناصحات — 33

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. المجلس مراجعة مناصحات رقم 33 وسنتكلم عن الدكتور إبراهيم الرحيلي. طيب. وسنتحدث أيضا عن ما أخذه الشيخ المشهور اللطيف وليد راشد سعيدان.
0:31 من الرحيلي؟ نعم. على العموم، قبل الدخول في الحديث عن إبراهيم الرحيلي، الدكتور المشهور، الآن في السودان الجماعة اللي تكلمنا عليهم في إحدى الحلقات الأولى، اللي هم جماعة مثمي الفقيري.
0:59 أنا ما الذي حصل؟ أنه جماعة أنصار السنة المحمدية ذهبوا إلى الشيخ الفوسان، واستصدروا منه فتوى في الثناء على أنصار السنة المحمدية، وأنصار السنة المحمدية يذمهم جماعة المنهج السلفي، اللي هم مسمي الفقيري وأبو بكر آداب، ومعهم رجل ثالث نسيت اسمه أظنه اسمه أحمد البدوي، أظن اسمه أحمد البدوي.
1:27 فاستمعت لرد لابو بكر اداب على استشهاد انصار السنه المحمديه بهذه الفتوى. وهم هكذا نشروها في اليوتيوب الشيخ الفوزان يزكي جماعه انصار السنه المحمديه ويرد على مزمل الفقيري. فابو بكر اداب هذا جاء ورد بعشرين دقيقه تقريبا.
1:51 حقيقة الأمر الذي ينبغي أن نعترف به أن هذا الشاب ذكي جدا حقيقة. هذا الشاب فيه لمحة ذكاء. ما رد عليهم وقال لهم مختصر الكلام، مختصر المناقشة، مختصر الرد أنه أصلا الفوزان جالس يزكي أنصار السنة على السمعة القديمة. ولو يعني أردنا أن نتحدث عن الفوزان تفصيلا
2:20 فأنتم تخالفونه. وأنتم لا تعنون بكتبه. وأنتم تخالفونه في مسائل السمع والطاعة والكلام عن الإخوان المسلمين والتبليغ وغير ذلك، ونحن أقرب للفرسان من هذا الجانب. ولو قرأتم كتاب الأجوبة الجديدة، الأجوبة ااا أجوبة الـ الـ الأجوبة المفيدة على مسائل المناهج الجديدة يسمونها كتاب الإجماع جمال فرحان الذي توفي رحمه الله قريبا.
2:49 فستجد هذا الكتاب انتم كنا يقول كنا نحاكمكم الى هذا الكتاب وانتم لا تقبلون ان تاخذوا بكلام الشيخ الفوسان هنا. والسلف يقولون بلدي الرجل اعرف به، ولسنا نحن اول من تكلم بكم، فقد تكلم بكم الشيخ مقبل وادعي حين سماكم انصار المال، وتكلم بكم محمد بن هادي، وتكلم بكم الشيخ فلان وسمى شيوخا. وهنا
3:17 الله يبارك فيكم ويحفظكم هنا يعني الرد حقيقه فيه نوع قوه خصوصا انه الزمهم قال اشرحوا للفوزان من من تكلم فيكم لماذا تكلم اصلا قولوا له لماذا تكلم اشرحوا له المسائل تفصيلا ونرى الفوزان معنا ام معكم
3:45 اصلا بعض اخطاء اصحابكم لما عرضناها على الفرسان ضربها ضرب. هكذا يقول ابو بكر ادب. حقيقه وانا اسمع واتعلم من من هذه الطريقه الجدليه واقيم سبحان الله خطر على بالي الموقف من اهل الراي. فقلت طيب اذا بلدي الرجل اعلم به.
4:13 وهذا الشيخ الفرسان جماعة موجودة اليوم، موجودة في زماننا، تقولون انه ما خبر حالها تمام الخبرة. وهذا لا يستبعد. طيب. فأهل الرأي اللي شيخ الاسلام يقول ان السلف طعنوا فيهم طعنًا ابتلأت به الكتب. السلف ليسوا بلدية فقط، فقد تكلم في ابي حنيفة سفيان والحسن بن صالح وغيره. و وشريك و
4:41 هؤلاء كلهم بلدي الرجل فهم أعلم به وهم ليسوا بلدية فقط بلدية وعصرية فالسلف أولا أعلى رتبة من الشيخ الفرسان ثانيا هم بلدي الرجل بلدية أبي حنيفة منهم من هو بلدية ومنهم من هو عصرية
5:01 3- الذي ما كان بلديا ولا عصريا كان رجلا قريبا في هذا الزمان، 4- الكلام هو كلام أهل الاختصاص، اللي هم أئمة الجرح والتعديل، هؤلاء المختصون
5:16 الآن حين تقول لهم ما نحن أول ناس تكلمنا فيكم، تكلم فيكم الشيخ مقبل الوادعي وسماكم أنصار المال، طيب أيضا لما يعني بعضكم يشنع على من يأخذ بكلام السلفي إمام أهل الرأي ما نحن أول من تكلم في الموضوع، ما هذا مقبل الوادي كتب كتابا كاملا جمع فيه من جرح الرجل ودعا الاتفاق على جرحه والطعن فيه. اعتمد كلمة ابن أبي داوود
5:46 اجماعة العلماء احتمدها. فاذا كان يجوز مثلا ان يعارض يعني كلام الشيخ الهوثان في جماعه انصار السنه المحمديه بكلام الوادعي وبكلام مشايخ معاصرين فمعارضته في بذكر السلف الكرام الائم الجبال في رجل عاش في زمن السلف لم يعش في زماننا ولا في الازمنه المتاخره.
6:14 وهكذا يقول من علم حجه على من لم يعلم هو هكذا يقول وكذلك السلف علموا والمتاخرون ما علموا. ايضا مساله حلوه مساله لناتي باقوالهم ونعرضها. طيب اليسنا اذا يعني اليس الشيخ الفوزان من يعني مشهور جدا اليس الشيخ الفوزان مشهورا جدا بحديثه
6:42 في ذم الارجاء ونقده لمظاهر الارجاء بين المنتسبين للسلفية هذا امر لا يمكن انكاره ولا دفعه طيب وله في ذلك كلام قد يوافقه عليه اناس قد يخالفه عليه اناس لكنه كثير لكنه كثير ليس بالقليل طيب واهل الراي مرجئة
7:12 يعني الآن لو لو أذهب للشيخ وأقول له يا شيخ عندنا إمام مسجد يقول الإيمان لا يزيد وينق- لا ينقص، والإيمان قول بلا عمل، يا شيخ هذا الرجل يعتبر من أهل البدع وأنزل عليه الكلام السلفي أهل البدع، ولا ما يعتبر من أهل البدع؟ ها يا شيخ أهجره أم أعتبره من أهل السنة؟
7:39 غالبا سيقول لي لا هذا الرجل من اهل المتعه، طيب ما هذه عقيده امام اهل الراي؟ باجماعنا واجماع اهل الراي. هذا باجماع كل الناس. كل الناس، كل اللي كتبوا في الفرق والرجال والتراجم و يقولون هذا. هل انا لو جيت وقلت يا شيخ عندنا رجل يرد خبر الواحد
8:01 فيما تعم به البلوى او يرد خبر الواحد اذا خالف القياس او كذا او كذا واتيه من الاصول التي كل كتب الاصول الفقه تعزوها لاهل الراي واقول له هذا الكلام بالله ماذا سيقول لي يا شيخ بالله بالله ما الذي ما الذي سيتوقعونه يقول لي
8:22 أقل كلمة سيقول لي أن هؤلاء أهل باطل وهؤلاء كذا ما هي هذه المقالات اللي تنسب في كتب أصول الفقه وفي كتب الفراق وفي كتب الفقه وفي كتب الحديث الأولى وفي كتب الجرح والتعديل بل لها مصاديق في كتب أهل الرأي تنسب للقوم فنحن على هذه المنهجية مسألة أهل الرأي صارت محسومة ما شاء الله
8:48 هذه المنهجية اللي اتبعها ابو بكر اداب وهي منهجية سليمة للمعلومية. يعني السجسي يستخدم هذه المنهجية لما جو قالوا له والله فلان اثنى على الاشعري. قالوا فلان عقيدته عندنا خلاف عقيدة الاشعري. ويذم ما يخالف عقيدته، والاشعري مخالف لعقيدته. فإما هو ما عرف الاشعري واما في اشاعرة مارسوا التقية عليه واظهروا له خلاف عقيدتهم.
9:21 ها وعندنا العذر مال بكره داب انه والله الشيخ مثلا عايش على الفكره القديمه فحنا نقول مثلا الشيخ مثلا نشا على فكره مذاهب اربعه وانه كلها معتبره وانه كذا وانه كذا وانه كذا ولم ينتبه الى يعني هذه النقطه وهذه الحيثيه خصوصا انه اصلا الشيخ يعني قدم لكتب هذه الكتب فيها اعترافات يعني مثلا كتاب قمع الدجاجله
9:50 يعني في اعتراف انه ابو حنيفه كان يرد الاحاديث اذا خالفت رايه. طيب وانه قال بالارجاء طبعا طبعا من كثره ما قدم الفوزان كتبا فيها ما يخالف منهج هذا التيار وجدت ان عبد الله البخاري له فتوى يقول لعلهم يعني اظهر الفوزان بصوره رجل مغفل تماما.
10:16 يقول لعلهم يظهرون للفوزان شيئا فاذا قدم لهم غيروا وطبعوا الكتاب. طيب لا اله الا الله الرجل ما عنده تلاميذ ما عنده كذا يذهبون ويقولوا له فلان يقول في الكتاب الفلاني اللي انت قدمته واحد اثنين ثلاثه ها ايش رايك؟ ويقول لهم لا انا لا اقر هذا او لا كذا.
10:46 يعني ومن يجرأ يفعل هذا؟ يعني اصلا مثل هذا الفعل قبيح جدا من رجل يعني حوله ناس يعني يقدرون يكشفونك فهو اذا اذا اذا انكشفت انت وكذا وضربك بتحذير يطعن في امانتك الى يوم القيامه، خلاص انتهى امرك انتهى امرك يعني ما ما فيه فوالله غريب جدا هذا الظن من الدكتور عبد الله البخاري
11:13 يعني والله فيه غرابة حقيقة، فيه غرابة حقيقة، والكتب كثيرة التي قدمها، كتبه الكتب التي في العذر بالجهل أو الكتب التي في موضوع الحاكمية أو أو فتاوى اللجنة الدائمة التي وقع عليها أو فتاويه الصوتية، طيب الآن الفتاوى الصوتية أيضاً تزور حين يأتونه بكلام لبعض شيوخك يا عبد الله البخاري أو كذا فيقول هذا إرجاء هذا إرجاء، الأمر واضح يعني
11:42 الرجل هذا مذهبه. اما ان يعني ان تناقشه وترد عليه واما ان توافقه وتسكت. اما تاتي تقول لا هو اصلا معانا لكن الناس الثانيه ضحكوا عليه ما ما هو صحيح هذا كلام مو مقنع ما يقنع احدا. ممكن يقنع بعض صغار طلبه العلم لكن ما يقنع ما يقنع الانسان اللي خلاص يعني يتبع الحجه
12:13 وعلى العموم، مسألة فتوى للشيخ فلان أو فتوى للشيخ فلان، هذه يستأنس بها، ولكن لا تكون هي الحجة الدامغة الفاصلة في الخلاف بين طلبة علم.
12:27 وسبحان الله، ترى تذكرون في الصوتيات الصوتيات الماضيه ماذا قلت لكم؟ قلت لكم ان شيخ الفرسان كل فئه عندها فتاوى يعني عندها فتاوى له تستدل بها على الاخرى، تذكرون هذه الكلمه؟ اليوم نزلت قصه انصار السنه مع جماعه المنهج السلفي في السودان، وذم الفقير وجماعته. ترى اليوم القصه هذه اللي انا اليوم احكي لكم عنها.
12:52 سبحان الله، نسأل الله عز وجل لجميع المسلمين لجميع لجميع المسلمين المغفرة والتوفيق والسداد. ناتي للحديث عن الدكتور إبراهيم الرحيلي، الدكتور إبراهيم الرحيلي ممكن يكون يشبه إلى حد كبير طريقة علي حسن الحلبي أو خالد العنبري أو بالحسن المأربي أو طريقة الشيخ عبد المحسن العباد مثلا. لكني أنا قررت أن أن أفرده بالذكر.
13:21 لانه حقيقة ايضا كان له وصمته. الدكتور ابراهيم الرحيلي هو احد الاكاديميين الذين لهم رسائل تعتبر مرجعيه لطلبه العلم، رسالته اللي هي موقف اهل السنه والجماعه من اهل البدع. هناك عده كتب مرجعيه كتبت ايام الثوره العلميه اللي هي اخر 30 سنه.
13:45 فمثلا تجد رسائل في ضوابط التكفير مثلا عبد العزيز عبد اللطيف، رساله وهيبي، رساله عبد الله القرني. وفي هناك رسائل مثلا تتعلق في الموقف من اهل البدع والبدعه. الدكتور ابراهيم الرحيلي هو من التيار الذي يسمونه جاميا. وهذا التيار عني بان يصنف ويكتب مؤلفات تؤكد
14:12 مسلماته أو معطياته، فكتبت مؤلفات مثلا في إجماع العلماء في هجر أهل البدع والأهوى لخالد الظفيري، يعني من باب تقرير هذا الأصل مثلا عبد السلام البرجس كتب كتابا اسماه ضوابط معاملة الحكام في الكتاب والسنة.
14:30 وخالد الظفيري تلميذ الرحيلي عمل كتابا اسماه ضوابط اهل السنه والجماعه تلميذه ضوابط معامله الحاكم طبعا تلميذه في مرحله الدكتوراه ولا هو تلميذ المدخلي وهو انقلب على شيخه الرحيلي طيب لكن هذه رساله اكاديميه هذا هو المهم انها رساله اكاديميه رساله دكتوراه
14:52 فهناك رسائل كثيرة كتبت في المواضيع الشائكة مثل رسالة العلمانية وظاهرة الأرجاء للحوالي، وحقيقة هذه الرسائل كلها الرسائل التي كانت مرجعية، هذه الرسائل كلها فيها إفادة طبعا، فيها نقلة نوعية لطلبة العلم آنذاك، لكنها الآن ككثير مما فيها أو أو شيء لا بأس به مما فيها بحاجة إلى مراجعة.
15:21 بحاجه مثل رساله موقف شيخ الاسلام ابن تيميه من الاشاعره. الرسائل هذه مثل الان حتى بعض التحقيقات يعني مثل تحقيق شرح صور اعتقاد السنه والجماعه اللا لكاي للغامدي احمد سعد الغامدي. الغامدي هذا تقريبا من طبقه ترحيلي، التحقيق هذا تحقيق ضعيف. هذا تحقيق ضعيف والكتاب فعلا باجماع المتخصصين بحاجه الى اعاده تحقيق. بحاجه الى اعاده تحقيق.
15:50 هذه الرسائل اللي عالجت مواضيع شائكة، يعني مسألة الموقف من أهل البدع، هو عالج تكلم فيها تفصيلا عن تكفير أهل البدع، عن تفسيقهم، عن الصلاة عليهم، عن الصلاة خلفهم، آآآ عن آآ عن هجرهم، عن مناكحتهم، عن عن عن عن عن عن أحكام كثيرة جدا. وهذه أمور دقيقة.
16:15 هو اصلا يعني المسألة الكبرى اللي يفترض انها متى يكون رجل من اهل البدع متى يكون من اهل السنة هذه قضايا الناس فيها بين افراط وتفريط والكتابة فيها تحتاج الى تدقيق وهو والله بذل جهده وله كتاب في ضوابط التكفير والعذر بالجهل ايضا وهو في الكتاب يعني مثلا في كتابه موقف اهل السنة الجماعة من اهل البدع مع انه كان يحاول ان يضبط لكنه رد على من يعتبرهم غلاة
16:43 على جماعة الحداد وغيره بشكل واضح. في رسالة ضوابط التكفير والعذر بالجهل كرر أيضا كلاما يتعلق بالعذر بالجهل في في هذا الموضوع. ورسالته هذه يعني يمتعظ منها كثيرون وحقيقة مذاهبه في العذر بالجهل خلاف ما كنت أظنه. وإن كان هو يعذر بالجملة لكن حقيقة له تنبيهات دقيقة لا ويعتبر هو أحد
17:10 كبراء المنظرين في هذا الباب وعامة النقولات اللي مثلا تنقل عن ابن تيمية وقصة الأصول والفروع ومش عارف ايش، الرجل هذا من أوائل من بدأه. لكن هناك جماعة من التيارات الأخرى الذين ينتفعون منه ولكن لا يصرحون بأن هذا الرجل جامي، فعلمت؟ مع أنه مثلا وليد راشد السعيدان استفاد منه وقال أنا استفدت من الدكتور إبراهيم الرحيني. طيب.
17:39 وله رسالة في أسباب تفاضل الأعمال، وله رد على محمد التجاني السماوي: الانتصار للصحب والآل من افتراءات السماوي الضال
17:55 يعني وله رد على حسن فرحان المالكي يعني رجل منتج ما شاء الله على حسن وفي رده على حسن فرحان المالكي نبه وبين على اشكاليه كتاب السر المكتوم للراسي وبين وذكر ادله جيده جدا على ثبوت الكتاب عليهم هذه الادله وجدتها عنده هو فقط
18:17 والآن طبع كتاب قصة الأشاعرة الوضاح خنفر أظن اسمه وضاح خنفر ولا بلال خنفر ولا ما أدري هو في خنفر الوكالة وضاح خنفر ما أدري هذا يمكن مال جزيرة الشاهد هذا اللي خنفر آخر اسمه خنفر وتوسع جدا في إثبات أن الراسي يعني له كتاب في السحر توسع توسعا عظيما يعني اللي يبي يراجعه الله يبك.
18:47 فالدكتور ابراهيم يعني واظن والله اعلم انه كان له رد على على على من من طالب بتجديد المناهج وغيره ثم انه كتب رساله اسمها النصيحه وهذه الرساله النصيحه تشبه رساله رفق اهل السنه باهل السنه للشيخ عبد المحسن العباد وهذه كلها محاولات داخل التيار اللي يسمونه جاميا لكبح ما يرونه غلوا من الشيخ ربيع نفسه من ربيع المدخلي
19:15 فعلي حسن كان له محاولات عبد المحسن الشيخ عبد المحسن له محاولات ابراهيم رحيل له محاولات ابراهيم يعني قبل علي حسن فرساله النصيحه هذه يعني حاول ان يضبط فيها الامر ووضع ضوابطا ضوابط للرد على المخالف وهذه الضوابط فيها قيود تخنق فسبحان الله وانه لابد ان يرد راسخ في العلم وانه وانه فرد عليه زميله عبد الله البخاري
19:45 وقال له أنت رسالتك فيها إجمالات وفيها أمور وقد يستفيد منها أهل الباطل، وثم رد عليه الشيخ الكبير ربيع المدخلي. ربيع المدخلي شخصيًا رد عليه و يعني رد عليه وهو يعني أمسك نفسه. ما أدري إن كان رد عليهم أو غير ذلك، وكان وصارت هناك ردود بينه وبين عبيد الجابري. وكان عبيد الجابري انتقد عليه كلمة مرجئة أهل السنة.
20:16 كان قد انتقد عليه هذه الكلمة ثم وجده يعني برحيله ذهب يبرر انه قالها الشهرستاني وقالها فلان وقالها فلان ورد عليه ورد عليه محمد بن هادي وقال له ما في مرجه اهل السنة ومرجه الفقهاء بدعوهم ونقل له كلمة ابن تيمية انهم بدعوهم وتوالت عليها الردود ثم اصد صاروا يحذرون منه
20:43 هم يعني انقلبوا عليه وصاروا يحذرون منه ويتهمونه بالتمييع وهو يعني رجل مع سهولة عريكته إلا أنه لجأ للقضاء لجأ للقضاء وبدأ يهددهم يعني إن إذا استمرتم بالكلام فيه لجأ فأنا أفعل وأفعل فيعني خفت الأمور لكن ظل معروف يعني أنه أنه الناس يعني
21:10 وكان تكلم فيه قديما فالح الحربي اللي تكلمنا عنه وجاء وكان يقول ان ان ابراهيم الرحيلي يميع يذكر اثار السلف في مخالفه اهل الباطل والشده على اهل البدع ثم ياتي في اخر الباب ويميعها وتلاميذ فالح ذهبوا يجمعون على ابراهيم الرحيلي بعض بعض الامور
21:30 ويزعمون عليه مثلا انه مدح سفر الحوالي وسلمان العوده وقال انهم يدرسون كتب التوحيد والعقيده هو الحوالي نعم يدرس كتب اما سلمان العوده فما اعرف والله. ايوه فالشاهد لكن فالح الحربي ما احد حفل بكلامه قديما لانه كان رجلا شديدا وصاحب غلظه وصاحب كذا. فلكن في النهايه الكل انقلب على الرحيني.
21:56 فصار رحيلي يعني الحركيون لا يريدونه لانهم يعرفون توجهه واصحابه هؤلاء لا يريدونه وكان وهو لماذا انا اخترته؟ لانه هو يعني صاحب تاصيلات في الباب يعني صاحب تاصيلات يعني صاحب كتابه في الموضوع وانا زمان ايضا كانت لي ردود مناقشات عليه
22:26 اليوم راجعت كتابه كتابه موقف اهل السنه والجماعه من اهل البدع انبه على بعض القضايا، طبعا هو هو الله يبارك فيكم في موضوع العذر بالجهل عنده عده تنبيهات، يعني مثلا هو على مذهب الجماعه الذين يقولون
22:50 أن التأويل إذا كان سائغاً في اللغة فإن صاحبه لا يكفر، قال له لكن إن لم يكن سائغاً مثل تأويلات الباطنية والقرامطة فإن صاحبه يكفر، ثم نبه قال ليس كل إنسان تأويله سائغاً في اللغة نحن نقبل نحن لا نكفره، لا بل منهم من كفرهم السلف يعني بعد قيام الحج.
23:13 وأيضا لما تكلم على مسألة فهم الحجة وغيرها، قال: ليس من شرط فهم الحجة أن يفهم الإنسان الحجة فهماً دقيقاً. وهذا تنبيه دقيق. الأمر الثاني، الأمر الثالث في رسالتي هذه نبه نبه على أن السلف كفروا الجهمية، وأن التفريق بين الإطلاق والتعيين سبحان الله، قال معناه أنه ليس كل الجهمية كفار، يعني أن منهم كفارًا. وهذا تنبيه جيد.
23:42 يعني وهكذا نب لأنه كثيرين يأتون بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية ويحملونه على ماذا؟ على عدم التكفير مطلقاً. فيقولون والله الجهمية لم يكفرهم أحد، لم يكفر أعيانهم. لأ هو نبه أنه في أعيان مكفرين وآثار السلف لابد أن يكون فيها تكفير أعيان. ولكن المقصود أن هناك معذورين مثل ما هناك مكفرين. بل نبه على أن المعتزلة والأشاعرة فروع عن الجهمية أصلاً.
24:10 يعني قال قال اصلا انا ما ذكرت الاشاعره والمعتزله في التصنيف لما صنف اهل الاهواء قال لانهم يعني هم من الان تحيى فيهم مذاهب الجهميه تحيى فيهم مذاهب الجهميه طيب فيعني يعني هذا تنبيه هذه امور جيده في فهم مذهبه
24:39 فهو لا ينفي مطلقاً، وبدأ ونبه على اختلاف المسائل بالزمان والزمان والمكان والمكان وغير ذلك، وهناك من يرد عليه كثيراً مثل عبدالله الجربوع أظنه وغيره يردون عليه وكذا.
24:56 هذه التنبيهات الآن نأتي إلى أن هذي-هذي المراجعة أو هذا الشرح لحال هذا الإنسان. هذا الإنسان يحارب الغلو، يحارب التطرف في التبديع، في التكفير، في الردود، في كل شيء كل ما يراه غلوا. يضع قواعده وضوابطه. طيب، <hesitation> يرى باب العلم والتدريس العلمي، لكنه على الطريقة المتخصصة الأكاديمية.
25:23 على الطريقة المتخصصة الأكاديمية وهنا يعني تنبيه هناك من الناس من يكتبون يعني في ذم الجامية وغير ذلك ثم هم لو نظرنا إلى مذاهبهم في التكفير والتبديع والتعامل مع المخالف و ويعني ومتى يرد ومتى لا يرد وألفاظ الرد وطريقة الرد
25:50 وغيرها لوجدنا انها مذاهب ابراهيم الرحيلي حذو القذه بالقذه ما غادر ما غادروا منها شيئا انا اقصد هنا سلطان العميري. حذو القذه بالقذه يعني التقارب بين المذهبين قوي جدا الى درجه انك احيانا لا تشك ان هناك درجه استفاده. طيب وهنا امر غريب يعني انا ممكن اكون انسان حركي.
26:17 واتقاطع مع انسان ليس حركيا كل الخلاف بيني وبينه والله سيد قطب مثلا لكن والله الموقف من سيد قطب لكن المسائل اللي اللي اشعلت الخلاف بين السلفيين في 80 الى 90% منها ها بين المنتسبين للسلفيه انا وياه مذاهبي واحده وهذه مفارقه عجيبه بل الاستدلالات واحده بل
26:47 هذه مفارقة عجيبة جدا، طبعا والزعم انه والله هذه ابتداها فلان وهذا استاذ الاجيال وهذا كذا، هذا هذه كلها كلمات يعني فيها فيها نوع من الغرابة لانه الناس طبقة واحدة وهذا كتب وهذا كتب، طيب منين الشاهد؟ فـ
27:13 لكنه مثلا ابراهيم الرحيلي اكثر ادبا مع ائمه الدعوه مع الطبري مثلا مع كذا طريقته ما يعني طريقته تشبه طريقه عبد العزيز بن عبد اللطيف وهذه الطريقه في في الجامعه الاسلاميه سا يعني ساتحدث عنها في في ما شاهدته في عدم الرسائل العلميه فيها اشكال محوري يعني كان نبه عليه عبد الله البخاري وهذا الاشكال صحيح تماما يعني
27:42 وسأنبه عليه في النصائح. ناتي إلى النصائح، النصيحة الأولى من الأمور الغريبة التي وجدتها في رسالة الدكتور إبراهيم، أنه جاء فقال أن الإمامية اختلف فيهم على قولين كما اختلف في الرافع في الخوارج، وهذا خطأ
28:12 فهو ثم هو نقل نصا في التفريق بين الاطلاق والتعيين. الخلاف في الخوارج على قولين، هل يكفرون او لا يكفرون؟ طيب، اما الخلاف بين اما التفريق بين الاطلاق والتعيين فهو فرع عن التكفير. يعني هو قول واحد وانت نفسك يعني نبهت على انه من الخطأ ان ينقل عن العالم الذي فرق بين الاطلاق والتعيين انه قال ان هذا كفر اصغر.
28:38 هو نفسه لما تكلم عن الجهميه تاثر بكلام ابن تيميه قال خطا ان تقول عن احمد قال في في القول بخلق القران انه كفر اصغر، قال هذا خطا جميل ثم هو نفسه جاء ونقل الخلاف في كفر الاماميه بناء على نص في التفريق بين الاطلاق والتعيين.
29:06 مع أن التفريق بين الإطلاق والتعيين هو تكفير أصلا. ولكنه تكفير لا يضطرد في الكل، وهذه من الأخطاء العلمية المنتشرة جدا في السياق العلمي. أنهم يظنون أن كون الرجل أنهم يخلطون بين كون الرجل لا يكفر بمعنى أنه يعتبر كل أفراد الفرقة مسلمين
29:30 وبين الرجل كفر باطلاق ثم كفر معينين وعذر معينين اخرين. يجعلون هذين القولين قولا واحدا وهذا خطا علمي ترتب عليه اشكالات كبيره جدا لها اول ما لها اخر. ولا حول ولا قوه الا بالله.
30:02 هذه النقطة الثانية زعم الدكتور أن السلف لعنوا الفرق مثل الجهمية والقدرية وغيرهم ولم يلعنوا الأشعرية ثم جاء بنص العز بن عبد السلام في تحريم لعن الأشعرية طيب عز بن عبد السلام أشعري وابن تيمية لما نقل كلامه لم ينقله مقرا وإنما نقله ثم ناقشه ثم ناقش فيه أفرادا كثيرة
30:31 وحقيقة شيخ الاسلام ذكر ان منكري العلو ذمهم السلف باكثر مما ذموا به القدرية. وانت قلت الاشاعرة فرع عن الجهمية. وبالنسبة لمسألة لعن الاشعرية فالاشعرية لقد لعنهم اناس. قد لعنهم اناس من اهل العلم هم اجل واقرب الى عقيدة اهل السنة من العز بن عبد السلام. فحين تقول العلماء ما ما ما لعنوا العلماء ما كفروا لا يا حبيبي ما لعنوا عفوا.
31:00 لا لا لا لا، وسأنقل لك نقولات من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية شخصيًا في موضوع لعن بعض الأفاضل للأشعرية. فها فهذا في كتاب الاستقامة، الاستقامة. طيب. لما نقل شيخ الإسلام
31:29 يقول ابن تيمية حتى ذكر شيخ الاسلام يعني الهروي في كتابه قال سمعت احمد بن ابي نصر يقول راينا محمد بن الحسين السلمي يلعن الكلابيه ومحمد بن الحسين السلمي هو شيخ ابو عبد الرحمن اعرف مشايخ ابي القاسم القشيري بطريقه الصوفيه وكلامهم ومعلوم الحمد لله ان القوم
31:56 من ابعد الناس عن اللعن ونحوه لحظوظ انفسهم ولولا ان ابا عبد الرحمن الذي كان عنده ان الكلابيه مباينون لمذهب الصوفيه المباينه العظيمه لما لعنهم والكلابي هم مشايخ الاشعريه هذا كلام ابن تيميه وهناك متجوز ويحيى بن عمار لعن لعن الاشعريه
32:24 ويحيى بن عمار واعظ سني معروف لا يختلف في سلفيته. لا يختلف. بل هناك بعض الامراء العظماء الذين لعنوا الاشعرية فمنهم محمود بن سبكتكين الغزنوي يقول ابن تيمية رحمه الله
32:53 في انه اظهر السنه وابطل البدعه ويقول ابن تيميه انه يعني يقول عنه وكان من احسن ملوك المشرق اسلاما وعقلا ودينا وجهادا وملكا محمد الطاهر بن عاشور اعتبر هذا الرجل من من من المجددين
33:16 ابن تيميه يقول في المجلد الرابع من بيانة البسه الجهميه واعتمد السلطان محمود بن سبكتكين اللي هو من اعظم الملوك كذا وكذا وكذا نحو هذا وزاد عليه بان امر بلعنة اهل البدع على المنابر فلعنت الجهميه والرافضه والحرورية والقدرية ولعنت ايضا الاشعرية.
33:43 فيا جماعة فهذا يعني أيضا مما يستدرك به على الشيخ، وهناك أخطاء شائعة جدا بين هؤلاء المعاصرين يعني، النصيحة الثالثة والرابعة، المشاهد في كتابات هؤلاء الناس أنهم يتكلمون في مسألة مثل العذر بالجهل
34:14 مثل تعريف اهل السنه مثل مسائل مثل رساله عبد الرزاق عبد اللطيف النواقض رساله جميله النواقض الفعليه والاعتقاديه لكن ما المشكله؟ ان هناك نقولات كثيره جدا عن المخالفين عن اهل البدع وهذه مشكله عظيمه جدا لماذا؟ لانه يا اخي المخالف مثلا ابن حزم لما يعذر بالجهل لانه هو يرى العذر بالجهل عنده فرع
34:43 عن ظاهريته فهو يرى كل ائمه الاسلام مبتدعه لانهم يقيسون فيحتاج ان يوسع في العذر بعض واحد مثل الغزالي ومن تبعه امثال ابن العربي وغيره لما يوسع في العذر بسبب انه اصلا يعتقد ان العقيده الصحيحه ما يعتقدها الا واحد بالالف ويعتقد ان الحق في علم الكلام وان ظواهر النصوص كفر فهذا غصبا عنه يوسع في في العذر يعني
35:13 فمثل هذا لا يعتمد في مسأله دقيقه مثل هذه. يعني العجيب ايش؟ ان الدكتور ابراهيم في النصيحه يقول لا يرد على المخالفين الا عالم راسخ في العلم. ثم ياتي هو في مسائل عقديه وينقل عن مخالفين لنا عقديا. يعني الرد على المخالفين يشترط له شروط
35:36 اقوى من الشروط في النقل عن عقيده سنيه تقريريه، وحقيقه هذا من الامور اللي تسبب لك صداع في كثير من كتابات الدكاتره المعاصرين، انك انت تريد ان تقرا عقيده اهل الحديث فتجد النقولات لا تحصى عن المخالفين واحيانا هي عليها عماد البحث. ثم من خلال نقولات المخالفين يفهم كلام ابن تيميه مثلا.
36:02 وهذه مشكلة، فمثلا الغزالي كان ما يرى تكفير المعتزلة نهائيا. فيأتي بعض الناس ويأخ بعد أن يتشبع بكلام الغزالي ويأتي ويقرأ كلام ابن تيمية في عذر مثلا بعض الجهال على أنه كلام الغزالي في عدم التكفير نهائيا. وهذا أمر صار كثير يعني وصار في حالة بحالة من التوظيف. وهذا خلل وفي خطل. هذا خلل يعني ظاهر.
36:29 وهذه من أهم الأمور التي ينبغي أن تراجع فيها هذه الرسائل. طيب. فيعني ف وليد راجي السعيدان له رسالة يعني في في التعامل مع أهل الابتداع. وهذه الرسالة
37:01 ذكر في اخرها انه استفاد من رساله ترحيله، ربما لم يحسن تمثيله. لكن تجده مثلا يقول يعامل المبتدع المحكوم بكفره معامله الكفار في الدنيا، ويعامل المبتدع المحكوم بفسقه معامله عصاه الموحدين في الدنيا والاخره. وهذا طبعا فيه نظر. لانه البدعه اشد من المعصيه. والبدعه فيها دعوه وفيها كذا، فيتقى صاحب البدعه اكثر ما يتقى الفاسق.
37:27 يقول أيضا: «ونتبرأ من الجهمية أتباع الجهم البراءة المطلقة، لأن كل هؤلاء محكوم عليهم بالكفر بسبب كفرتهم، بسبب بدعتهم مكفرة»، وأما الأشاعرة والماتريدية ومرجعة الفقهاء وأصحاب الذكر الجماعي والمعتزلة والكلابية ونحوها فنتبرأ منهم مطلق البراءة لأنهم ليسوا كفارًا عندنا.
37:45 طبعا هذا خطأ لأنه لأنه أصلا الجهمية أصحاب جهم إنما كفروا بالقول بخلق القرآن وإنكار العلو وغيره حتى ابن تيمية قال ما كانوا يتجرؤون يظهرون إنكار العلو بل إنكار العلو عند الأشاعرة أشد منه عند أصحاب جهم وصفوان وقول الجهم في الإيمان فهذا أيضا خلل وخطأ
38:06 بل هؤلاء ما اصلا حتى عند ابن تيميه ما يختلفون عن الجهميه الاوائل حتى لما يفرق بين الاطلاق والتعيين. فقطعك انهم ليسوا كفار وقياسك لهم على مرجئه الفقهاء واصحاب الذكر الجماعي في فتوى لابن تيميه المعروفه قال يعني ان بعض الحنابله اخطاوا فاحمد اطلق التكفير في الجهميه فادخلوا فيهم القدريه والمرجئه، الان هذا خطا نحوه انه مثلا هذه فرق مجهمه
38:34 وبعضهم غلاة جهمية لانه وصلوا الى انكار العلو فيقاس عليهم المرجئه فيقاس عليهم المرجئه في عدم التكفير، لا هذه فيها تفريق بين اطلاق وتعيين. طيب. ايضا
39:02 من الامور الهامه الهامه انه ائمه اهل الحديث الاوائل كانوا دائما يفرقون بين اهل البدع تفريق يتعلق بالداعيه وغير الداعيه. هذا كثير. لما نأتي للرسائل العصريه نجدهم لا، يعلقون الامر دائما بالمصلحه. وموضوع الداعيه وغير الداعيه ما له وجود. والداعيه وغير الداعيه هذا في غير البدع المكفره طبعا. وهذا قد وقع من وليد سعيدان. نعم.
39:34 ايضا مسألة الاستغفار المبتدع وغير ذلك فشيخ الاسلام مثلا له كلمة انه لا ينبغي اظهار الترحم عليه امام العامة زجرا له خصوصا اذا كان داعية ثم هم ينزلون اصحاب دعاء مكفر وكل وكل رسالته يا رشيدان ان كان في هجره مصلحة ان كان في هجره مصلحة
39:59 والضابط الذي وضعه السلف في موضوع الداعية وغير الداعية ما له وجود، كلها لتحديد المصلحة، طبعا المصلحة في زماننا هذا مسألة مفتوحة، كل واحد يجيبها ويقول هذه مصلحة
40:21 وحتى يقول كم المبتدع فاسق فالمشروع في حقه مطلق الهجر، إن كانت المصلحة الشرعية تقتضي ذلك، وإلا فلا يهجر فوق الثلاثة، هو المبتدع يشرع هجره مطلقا، لكن مخالطته هي التي تحتاج إلى ضوابط، وإن لم يهجره إنسان، هذا يصير فيها نقاش.
40:57 حتى في اخر الرسالة يقول والله استفدت في هذه الكتابة كثيرا من كتاب موقف اهل السنة والجماعة في التعامل على اهل الاهواء والبدع للشيخ ابراهيم الرحيل استفادة كبيرة عظيمة. انا اوصي كل طالب علم بقراءة هذا الكتاب. على العموم حقيقة هذا الموقف اللي من السعيدان في اخر الرسالة صراحة موقف جميل يعني مع مخالفتي له الا ان هذا يعني خلق جميل حقيقة. انك لما تستفيد من انسان
41:28 ااا ايضا يعني هو يقول مثلا ابراهيم الرحيري في رسالته يقول ان ترك الصلاه على المجاهرين بالبدع والمعاصي المسلمين مقيد بثلاث شروط لابد من توفرها ليكون العمل مشروعا والا لم يكن مشروعا بل هو مخالف للسنه ولما عليها هذه السنه في الامه يعني مجرد تركك للصلاه
41:57 على مبتدع مجاهر لا يشرع الا بثلاث شروط، فان فعلته تدينا بدون هذه الشروط الثلاث انت اثم. وحقيقه هذا القول انا لا اعلم احدا سبق هذا الدكتور له وهذا والله من العجب. يقول الشرط الاول ان يقصد بترك الصلاه على المعلن زجر التاديب لغيره عن فعل ذلك. لا ان الصلاه تلك جائزه. طيب. فان كانت
42:37 وشيخ السامي نفسه نص انه قد يكون ترك الصلاه عليه من الهجر الواجب. ولا حول ولا قوه الا بالله. عموما وورد عن بعض السلف انكارهم على من يجاهر مثلا بالترحم على بعضه لا كما انكر سفيان على من ترحم على سفر. نعم.
43:07 لا إله إلا الله. عموما. النصيحة التي تليها. مسألة وضع ضوابط ضبابية مثلا للرد على المخالف. نعم لما يصير الأمر مفتوحا جدا نتوقع وليس نقول، لكن لما تجد تقول والله لا يرد إلا راسخ بالعلم. هذه الكلمة، هذه الكلمة
43:37 لن تحجب انسانا متعالما عن عن الكتاب والردود ولكنها ستحجب اناسا هم كفؤ. فراسخ في العلم طيب والمردود عليه هل هو راسخ في العلم ايضا؟ لا هل هو عالم راسخ في العلم؟ الشيخ محمد وهاب يقول العامي من اهل السنه يغلب الف الموحدين من علماء المشركين وان كانت هذه العباره فيها نوع مبالغه لكن ترى المقصود انه طالب العلم وهذا الذي كان عليه المشايخ طول حياتهم.
44:06 انهم يعني ياتون الى طلبة العلم ويقدمون لهم، يا شيخ يعني انت الان تقول لا يرد على المخالفين الا عالم راسخ في العلم، او يرد على بعض المخالفات الا عالم راسخ في العلم. طيب وانت ترد احيانا على بعض المخالفين، يعني هل هذه تزكيه مبطنه؟ هذا شيء غريب. هذا شيء غريب جدا.
44:34 ثم رد عليك رجل ما تستطيع ان تقول عنه الا عالما لانه في تياركم هذا رجل من العلماء اللي هو رفيع المدخلي وتكلم واستغرب زياده على ذلك يعني تاتون لكلام ابن تيميه في التفريق بين الاصول والفروع وهذه نقطه معروفه ياتيك لك بكلمه لابن تيميه في منهاج السنه ضمن بحث طويل عريض شيخ الاسلام يتكلم في هذا الموضوع
44:59 عن مذاهب فرق عده وجالس يرد على رافضي هذا الرافضي يشنع على الصحابه باجتهاداته فالشيء فابن تيميه ينبهه على انه الناس اصلا متفاوتون في هذا ولهم نظر والمسائل وانه المسائل الاصوليه والفروعيه يعني عندهم هم يسمون الاصول المسائل العلميه والفروع المسائل ال
45:27 والفروع المسائل العملية. أن الإنسان في مسائل علمية أو العملية قد يخطئ خطأ مغفورًا له. قد يخطئ خطأ مغفورًا له إذا كانت هذه مسألة خفية. هكذا ابن تيمية كلمه ولا ابن تيمية ما تعرف الأصول عندك والفروع يا ابن تيمية؟ قال لا أنا الأصول والفروع عندي أن الأصول جليل العلم والفروع دقيق العلم. وهذا حتى شرحها الشثري في رسالته الأصول والفروع.
45:56 وبناء عليه انه ما هو كل مخالف معذور. ما هو كل مخالف معذور. و والا فكيف يعني ابن تيميه يقر احمد على تكفير بعض الجهميه المعينين وتكفير بعض المعتزله المعينين والى اخره. بل هذا غريب اليوم عنده تجد بعض الناس بسبب الفهم الغريب لهذا الكلام صار عندهم مذهب. المعتزله يكفرون بعض مجتهدين مع بعض.
46:26 الاشاعره يكفرون المعتزله مجتهدين ائمه اسلام. كلهم يكفرون اهل السنه، نحن لا نكفر من يكفرنا. ياتي سني يكفر هؤلاء الجهميه، اه انت خارجي. طيب هم ايش؟ سبحان الله ف واصلا هذا النقل ويعني كثير من الناس ظنوا من خلاله هذا الاجتزاء وعدم الضبط للباب. ظنوا من خلاله
46:54 أن الأصول والفروع شيء واحد والكل فإذا خلاص يعني إذا إذا ليش تقولون والله الخطأ في المسائل الفقهية يختلف عن الخطأ في المسائل الأخرى. ليش أنت تفرق مثلا بين الباطنية والجهة من صفوان والأشاعرة والماتريدية؟ أنت نفسك جيت فرقت وقلت والله القدرية لعنوا، والجهمية لعنوا، والأشاعرة ما لعنوا. إذا أنت تدرك أنه أنه أنه في تفاوت في الظهور والخفاء.
47:20 فمجتهد مجتهد القدريه مثل مجتهد الاشعريه عندك لا مجتهد الاشعريه عندك افضل العجيب في هذه الرساله يعني نصيحتي اليها العجيب انه ايش؟ انه جاب اثر يستدل بها على اصل عذر بالجهل واصلا ثبوت اصل العذر بالجهل في الشريعه هذا لا يعني ثبوت اصل ثبوت العذر بالجهل في كل مساله من مسائل الشريعه فكلنا لا نعذر في مسائل معينه
47:49 فاحيانا اللي قدامك اصلا عشان تحرر المذهب اللي ترد عليه هو اصلا ما يرى هذا هو اصلا ما يعني ليست مشكلته معك انه لا يرى العذر بالجهل مطلقا لا لا هو عنده مسائل ظاهره ما يعذر فيها بالجهل هو يناقشك في هذه المسائل الان هل هي من قبيل الظاهر ام من قبيل الخفي؟
48:13 فيأتي بنصوص لصحابة واعراب اناس نُبهوا فتنبهوا ورجعوا فقال فان عذر هؤلاء فمن باب اولى يعذر العلماء. طيب كيف يعني من باب اولى يعذر العلماء؟ كيف من باب اولى؟ انا اريد ان افهم. انت اذا تكلمت مثلا عن علماء بمعنى علماء اهل الكلام فهؤلاء مخالفين في ضروريات وفي بداهات زياده على ذلك كل هؤلاء لما نُبهوا رجعوا. كل اللي عندك في الاخبار
48:44 الا عند الا مساله هذا المحرق نفسه وهذا في الحكم الاخروي يعني قضي له طيب لكن الناس هم اما هؤلاء فتجدهم عامتهم كان يجادل عن الباطل ترى حتى مذهب الحنابله اللي هو التفريق بين الداعيه وغير الداعيه ممكن ممكن يكون له وجه نظري انه الداعيه بطبيعه الحال لما دعا الناس صار صار اعطوه معارضات
49:10 لمذهبه، فهذه المعارضات أقامت عليه الحجه، فترى فترى الغالب في الدعاة انه قائمه عليهم الحجه. ليش؟ لأنه لما يدعو الناس يتفكر في مذهبه ويثبت له الأدلة ويثبت له الحجج، فيأتي المخالفين والداعي عادة ما يعرض لمذاهب المخالفين قراءة ونظرا ونقدا. وأنا أعطيك مثالا يعني أنا الآن مثلا حسن السقاف.
49:36 حسن الثقافة هذا يقرا كتب ابن تيمية ويقرا كتب ابن القيم ويقرا كذا ويقرا ويقول قرا السيرة اعلام النبلاء ويقرا كتب السلفيين ويذهب يفتري عليهم ويجمع السلات والسقطات ويدلس رجل زنديق الألباني كفره يعني عشان لا انت كفر ها فهذا الرجل انت لو هو داعية هذا الرجل انت لما تنظر في كلامه
50:02 يغلب على ظنك انه معاند، انه كذا، انه عارف. الامر الذي يليه مسألة هناك ايضا كتاب اسمه ضوابط الردع المخالف للسبت على نفس نسق رحيلي، قيود كثيرة كثيرة جدا في موضوع الردع المخالف، يا يا جماعة مجرد وجود فوضى لا يعني ان نهدم الباب.
50:24 فماذا يقول؟ يقول رحيل يقول من شرط الرد ان ان ان تتاكد ان تكون المصلحه راجحه في الرد. ما دام انا مستيقن ان هذا خطا فلا بد ان ارد. ارد باسلوب جيد، ارد باسلوب غير جيد، ارد بتسميه، ارد من غير تسميه، لا بد ان يرد على الخطا. مهما يعني مهما توهمنا من مفاسد للرد
50:53 فلن فلن تكون اعظم من مفسدة وجود الباطل. ها؟ الا اذا انسان جمع مع الرد نوعا من البغي على الخصوم. فهذا يقال له بغيك مذموم. مذموم، ما اقول والله شوف المصلحه في بغيك او لا، لا لا يقال له بغيك مذموم. وين كنت اصبت في نفس المساله؟
51:23 يا هذي
51:32 وحقيقة وضع قواعد وضع امورا وان كان حتى هو يوصي وايضا من ضمن الامور اللي مثلا هو يذكرها الشيخ ابراهيم واليوم هذه كثيرون يكررونها. وهي انه انه العقيدة السلفية ليست فقط ااا عقيدة بل لا بد بل هي اخلاق وتقوى وعبادة. والله هذا امر حق. وكلمة بعديه امسكوا فيها حتى يعني يقولوا هذا امر حق. انه هذه من مستلزمات السلفية لكن في اثار فساق اهل السنة كذا.
52:03 لكن يا جماعة الخير أول نقطة أول نقطة أنه يبقى الإنسان السني إن كان فاسقاً إن كان سيء الخلق أفضل من المبتدع خاصة أصحاب البدع المكفرة وليس معنى هذا الإقرار على الفسق أو غيره بل بعضهم ممكن من الفسق يذهب إلى النفاق يذهب إلى الكفر ما ما عنده النقاش والمبتدع يبقى على الإسلام هذا قد لكن هذا النقطة الثانية اليوم الناس عندها غلو في باب الأخلاق
52:32 جعلهم يفهمون اللين فهما مطلقا سيئا. يعني واصلا يحي يحي يكلفون الانسان المتدين اكثر مما مما يطيق. حتى ظهرت ردود افعال. الامر الذي يليه انه الشده في امر الدين لا تنافي حسن الخلق. احيانا بعض الناس يكون عنده اشكالات، يكون عنده امور، يكون كذا، يكون فاهم خطا.
53:03 لكن حقيقة السلف في آثارهم في طريقتهم كانوا أقوياء وصلبين مع المخالفين وكانوا أحيانا حتى يتكلمون عن فضائح أخلاقية عند المخالف ليبينوا يعني أن هذا الرجل ليس أهلا للحديث في العلم لما قال ذاك قال غيلان الدمشقي قال أنا رأيتك ترامي النساء بالتفاح في رمضان وأنت الآن تجي وتفعل و فيا جماعة الخير يا جماعة الخير
53:34 هذه مسألة محورية. هذه مسألة محورية. طيب. إخواننا الكرام.
53:58 انه مثل هذه الكلمه ما نوهم الانسان هذه الكلمه نعم قد تضبط بعض الناس لكنها قد تقنط بعض الشباب تجده سنيا سلفيا متابع ومسكين كثير من الشباب يلوم نفسه فتاتي تقول له والله فيقول لك والله السني لازم اخلاق وبن تيميه ذكر اخلاق في اخر كتاب فالواسطيه نعم فتجد عنده تقصيرا في بعض الطاعات
54:23 فيحصل عنده نوع من القنوط، يظن نفسه انه خلاص صار حاله حال المبتدعه. بالضبط. خاصة يعني في يعني المستوى الاعلى من ضبط الاخلاق هذا يحتاج الى مجاهدة ومدة حتى يصل اليه الانسان. فيصير عنده زهد بالعقيدة. ويركز بعدين على هذه المواضيع. انا اذكر كان عندنا شاب، والله هذه قصة انا اذكرها يعني
54:51 كان عندنا أخ من الأخوة كان يركز في هذا الباب، وحقيقة تركيزه لا مشكلة فيه، لكن ترك حتى بقية العلم وكأنه كان في نفسه يستهين يستهين بالعقيدة وأثرها على ضبط أخلاق الناس
55:10 فكان يركز على كتب اللي يسميها كتب الادب وكتب ادب الطلب. فكان يركز على هذه الكتب ويظنها هي المحوريه مع انه ما يدري انه العقيده كل ما تحسنت كل ما كان الانسان مظنه خير. لانه القنوط ولانه كذا ولانه فكان يركز على هذه المواد وكان يقرا في بعض المواد اللي كتبها بعض المعاصرين بصوره ليست عميقه. فهذا الاخ على فضله.
55:39 وعلى دينه وعلى حسن خلقه الذي الذي الذي كنا نراه بشكل جيد الا انه كان يضعف دينه احيانا وكذا حتى وضع في اختبار حقيقي وضع في اختبار حقيقي ومخيف عمل في مستشفى في وسط اختلاطي ففتن بفتنه النساء مع انه كان متزوجا انا لم يفعل الفاحشه
56:05 الحمد لله، لكنه يعني ظهر منه من التبسط والانبساط مع الفتيات وكان وسيما جدا. فكيف كن ينبسطن له وينبسط لهن. لشدة وسامته فما استطاع حتى يعني انتقده بعض العوام على هذا السلوك. وحتى هجر مجالس العلم وحتى. أنا لا أريد أن أذكر هذه القصة. ثم يعني الآن عاد إلى شيء من ضبط نفسه.
56:36 أنا لا أذكر هذه القصة من باب أن أقول أن كل واحد يروح يقرأ بالأدب ولا لا لا أدب الطلبة أقصد مو كتب الأدب القديمة السيئة لا لكني أنا أريد أن أن أوصل للناس فكرة أنه العقيدة أمرها عظيم العقيدة السليمة في ذات الله عز وجل وكذا ولها أثر طيب والناس في هذا الزمان يعني
57:03 في ناس لهم تربية معينة، في أهل بلدان معينة لهم أخلاق وسلوكيات معينة، تتطلب منك الصبر، وتتطلب، وبعض الناس يعني يعني يكون عنده ظغوطات معينة، تفرض عليه شيئا من الأخلاق، تفرض عليه كذا، يحتاج منك الأمر، أما أن تقنط هذا الإنسان، تقنطه بهذه الصورة.
57:30 وتحاول أن تجعله هو أهل البدع بابًا واحدًا، علمًا أنه معترف. معترف بمثل هذا التقصير. فإنسان يعني يتقي الكبائر ويتقي الفسقيات ويتقي كذا، ثم يتقي البدع، ثم ينصر السنة، ثم يحرص عليها. ويكون فيه شيء من الزعارة أو شيء من الشدة أو شيء من كذا. مع أنه يكبحها، ومع أنه يحاول، ومع أنه كذا. فتأتي وتجعل هذا شر من كل هؤلاء. ما هذا هو الحاصل اليوم.
58:01 طبعا الدكتور لا يظن لا يعني ما المراد انه ممكن هو لا يظن ان ان تاصيلاته ممكن تصل الى هذه المراه، لكن هذا اللي وصل هذا اللي وصل الان وكم نفرنا من شاب فيه خير وفيه كذا بمثل هذه الحجج وتطلبنا الناس البعداء ولا البعيد جاء ولا هذا الشاب بقي معه
58:33 فيا اخواننا الكرام هذا يعني اليوم بل بل كثير من الناس فيه شده وغلظه على الناس الشديدين، شده ما تعقل. والله لانه حصل تكلموا فيه وكذا وكذا. اما المساله الاخيره مساله مرجئه اهل السنه وذهبوا به واستدلال بالشهرستاني وغيره يا اخي يا شيخ هذا والله مشكله.
59:02 يعني كيف مسائل في العقيده؟ نتكلم في العذر بالجهل ناتي بكلام لابن العربي، نتكلم في مسأله تصنيف فرقه كلاميه ناتي بكلام للشهر الثاني، يعني كيف يعني كيف هذا؟ يعني هو الشهر الثاني شر شر منهم. فشيء طبيعي يتساهل معهم. كل ذم المرجئه وفعلا يعني شيخ اسلام قال بدعوهم.
59:34 وابن عبد البر قال يعني في ابي حنيفة كل من يقول امام قول عمل يبدعونه. ولي مقال اصلا ردت فيه على هذا الكلام كله اسمه هل المرجع من اهل السنه؟ وردوا عليه يعني رد عليه حتى صاحب كتاب براءة اهل السنه والحديث في مساله دعوه ان الخلاف لفظي، تمي قال اكثره لفظي ولم يقل كله لفظي، حتى اكثره لفظي هذه لها معنى يختلف عن المعنى المتبادل لاذهانهم، ليس هذا محل البسط.
1:00:07 ونحن إذا عقلنا التأول إذا عقلنا التأول من الخوارج ومن المعتزلة وأنه يعني خفيت الأمور في حقهم فصدقني التأول في تبديع بعض الأعيان أو تكفير بعض الأعيان الواقعين في الكفر يعني سيكون في أزمنتنا هذه أزمنة الجهل وأزمنة سيكون يعني أمره أوسع ستقول نحن نرد عليهم كما رد أئمة أهل السنة
1:00:35 لكن هل تجعلهم بمنزلة الخوارج ومعتزلة من كل وجه؟ بطبيعة الحال لا. بطبيعة الحال لا. وان كان منهم من لا يطاق يعني هناك فئة ما لا تطاق يعني وهو يكفرك مكفر ائمة مكفر كذا ما تعرف هذا ما تعرف ايش يسوي معاه هو يكفرك تتكلم ما يكفرك وانت اصلا يعني لك ردود على المرجو ولك ردود على كذا.
1:01:05 ما ما يطاق هذا. لكن كما شرحت مرارا وتكرارا بعض التأصيلات هي فتحت بابا للغلو. يعني انك تجعل مجرد التفريق بين الاطلاق والتعيين حكما باسلام فرقة كاملة، هكذا ما ما تدخل القضية في عقله. يعني حتى ابن القيم يقول اتفق تأمل الأخوة بينه وبين المعتزلة إذا اتفق الناس على تكفيره.
1:01:34 ما هي التكفيرات ايش؟ التكفيرات لمن يقول بخلق القرآن، المعتزلة المتأخرين عامة يقول بخلق القرآن. ابن ابي دؤاد مثلا، أحمد بماذا كفره؟ بالقول بخلق القرآن. أحمد ما ذكر عن ابن ابي دؤاد إنكارا للعلو فيما أظن، ما ذكر، مع أنه يعني اه ممكن أن يكون أنكر، لكن ما بث
1:01:58 ولهذا ابن تيمية يقول أكثر ما ناظر عليه الجهمية الأولى مسألة الرؤية وخلق القرآن، وكانوا لا يظهرون العلو وإنكار العلو، حتى يقول السلف إنما يدورون على أن يقولوا ليس ها هنا إله. يدورون. يقول وهذا هو منتهى قولهم. وقد صرح به هؤلاء المتأخرون اللي هم الأشعرية. حتى اليوم أحد الأخوة أرسل لي أرسل لي كلمة لشيخ الإسلام.
1:02:28 وأنا كنت جايبها من مقال، يقول: فإذا عرف أن هذا القول الذي يقولونه من أنه ليس فوق العرش ولا فوق العالم، لم يدل عليه الكتاب ولا السنة، ولا قاله أحد
1:02:43 من سلف الأمة وأئمتها أهل القرون الفاضلة بل نطقوا بنقيض ذلك كما هو معروف من في موضعه تبين لهم أنهم ضلال مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع المؤمنين السابقين ومن علم أن هذا قولهم مخالف لذلك واتبعه كفر كما كفرهم السلف والأئمة.
1:03:15 فهذا يعني لا إله إلا الله، هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم