العرش للذهبي (6) 👇

56 دقيقة العرش للذهبي — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس السابع من مجالس العرش للذهبي وصلنا عند سعيد الضبي سعيد بن عامر الضبي هذا الذي روى كلام ايوب في ابي حنيفه فطعن فيه مع انه امام معروف فطعن فيه المحققون
0:28 والذهبي لما رثى ابن تيميه ذكر في المرثيه قال يا موت خذ ما شئت او فدعي محوت رسم العلوم والورع غيبت بحرا وفسر جبلا حبرا تقيا مجانب الشبع فان يحدث فحافظ ثقة وان يناظر كصاحب اللمع ايضا في ضمن الامور قال كشعبة او سعيدا الضبعي ذكر في الحديث
0:59 سعيد بن عامر الضبعي إمام أهل البصرة على رأس المئتين أنه ذكر عنده الجهمية قال هم شر قولا من اليهود والنصارى اجتمع أهل الأديان مع المسلمين على أن الله فوق العرش وقالوا هم ليس على العرش شيء رواه ابن أبي حاتم في كتابه رواه البخاري وسند الصحيح عنه ولاحظ أنه ما ذكر ما قال ينفون الأسماء
1:27 والصفات وكذا ذكر فقط انكار العلوم ما ذكر شيئا سوى هذا فجعلهم بهذا فقط شر من اليهود والنصارى وهذا المعنى ذكره حتى ابن كلاب راس الكلابيه ذكر هذا المعنى ذكره عنه ابن فورك ونقله ابن تيميه في بيان التلبيس وذكره ابن قدامه وغيره عفوا ابن خزيمه وغيره وحقا تجد النصارى يقولون ابانا الذي في السماء تقدس اسمك وهم ماذا يقولون يقولون اه هذا عقائد اليهود
1:57 هذا الحق الذي عند اليهود وانت تسير وراء عقائد الصابئه واليونان والفراعنه والبراهمه والهندوس طيب قال عباد بن العوام الكلبي وقال عباد بن العوام احد الائمه بواسط كلمت بشرى المريسي واصحابه فرايت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء والله اعلم
2:25 أن لا يناكحوا ولا يورثوا، ما فرق بين مقلد وغير مقلد، ما فرق بين داعية وغير داعية. وهذا مذهب العامة القدام. وهذا تكفير. لما قال لا يناكحوا آمنا بالله ممكن المبتدع لا يناكح. أما قال لا يورثوا ها يورثوا يورثوا ممكن على مذهب أنه المرتد يجوز أن يورث. لكن يورثوا
2:55 لما يمنعهم من الميراث وهذا حق اصيل هذا حتى الفاتق لا يذهب عنه هذا. فهذا معناه يقول وتقدم نحوه عن جرير وحماد بن زيد ان ان ان ما يدورون. ولاحظ الذهبي كل شوي يقول لك هذا امام امام هؤلاء الائمه ما حد يعرفهم؟ لا احد يعرفهم. طيب هؤلاء الائمه لو اردنا ان نجمع مؤلفاتهم كم مجلدا تظهر؟ كثير منهم ليس له مؤلفات. بعضهم مجتهد امام مجتهد يذكر في كتب ما ليس له مؤلفات. الحكم بن عتيبه، حماد بن ابي سريم مجتهدين ليس لهم مؤلفات. لكن المؤلفات زاخره باقوالهم.
3:25 تمام؟ فمن ها هنا تعرف الميزان الموجود عند متاخري الاشاعره، يعني يقول لك ائمه الاسلام، تقول له كيف يعني ائمه الاسلام؟ يقول لهم مؤلفات مجلدات كثيره. تقول هذا هو اصلا مقلد ويجمع. والا يوجد كثير جدا من ائمه الاسلام الذين لولاهم ما ذهب المتاخرون وما جاؤوا اولا على غير عقيدتك وثانيا ليس لهم تلك المجلدات اللي يتحدث عنها. هذا ورد عبد الله بن احمد في السنه.
3:56 يقول عن الاصمعي عبد الملك بن قريب عالم اللغه المعروف توفي 215 قال قدمت امراه جهم وقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود قال الاصمعي هي كافره بهذه المقاله كفرها وهي امراه وهي امراه جهم يعني مقلده لزوجها ليست داعيه وليست مجتهده وما اقام عليها الحجه وهذه العباره
4:24 كانوا يروونها عن الاصمعي مقرين ذكرها ابن تيميه وذكرها كذا وعزوها لابن ابي حاتم فابن ابي حاتم رواها مقرا وهذا ترك ليست ترك استفصال هذا اليوم مثلا في في العلوم اذا اردت ان تثبت ان هناك عموما محفوظا يعني ايش عموم محفوظ؟ يعني عموم لم يدخله تخصيص
4:52 لان كثير من الناس يقولون تكفير منكر العلو هذا دخله التخصيص. اولا الاصل ان العموم لم يدخله التخصيص. ثانيا تاتي بنصوص فيها ترك التفصال في مقام احتمال. ثالثا تاتي بمثال على المخصص وتثبت انه
5:22 على المخصص وتثبت انهم انزلوا عليه الحكم. يعني الان مثلا الذين يخصصون موضوع انكار العلو يقولون المقلد، بعضهم يقول المقلد معذور. بعضهم يقول من لم تقم عليه الحجه، من لم يناظر، من لم تذكر له الادله معذور. فهنا ناتيكم بمثال. يعني على سبيل المثال لو جاء انسان وقال
5:51 من جامع امراته في نهار رمضان جاهلا بالكفاره فهذا عندي يعذر مثلا فيأتي شخص يقول له الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم كان جاهلا بالكفاره وأوزن بها هذا الان كيف نقض عليه؟ نقض عليه بأن بأن أتاه بمثاله الذي فهم فيه مثال على أمثلة التخصيص عنده
6:18 مثال اجتمعت فيه شروط التخصيص عنده واثبت انه داخل في العموم ولهذا هذا الاثر قوي جدا جدا في بيان في في النقض على من يقولون منكر العلو الجاهل يعذر او المقلد يعذر المقلد ما هو دائما جاهل لكن الاصل بل النصوص الشرعيه تدل على ان ليس كل تقليد عذرا وليس كل جهل عذرا
6:47 ويحسبون انهم مهتدون يتبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. قول الله عز وجل ويحسبون انهم مهتدون وقف عندها الطبري وقفه قال فيه الرد على من قال ان الانسان لا يؤاخذ الا اذا عرف وجه الحق يعني الطبري يقول ان هذه الايه فيها الرد على من حصر الكفر بالعناد. هذا تلخيص كلام الطبري. عشان ما نقدر نجيب الفاظه. والسعدي فعل الامر نفسه. وابن كثير نقل كلام الطبري مقرا.
7:14 طيب انت تخصص هذا الكلام انه هو ان الكفر لا يحصر بالعناد والعقوبه ايضا لا تحصر بالعناد تخصصها في الكافر الاصلي هذا تحكم هذا تحكم بل بالعكس المرتد الحجه قائمه عليه في كثير من الاحيان اكثر ومر معنا هؤلاء مقاتل بشر من مقاتل يهود النصارى
7:41 هذا عندك هذا تحكم انك جيت وخصصت دلاله نص عام هذا مثل اللي لما قرانا كشف الشبهات اللي يجي يخصص نصوص دعاء غير الله يخصصها بالانسان اللي ما هو مسلم اصلا فهذا الاثر كثير من الناس ما يفهم ما فيه مع الائمه الذين يعني يعتمدونهم في العذر اوردوه
8:12 وهذا وهذا جنايه التقليد عاد على الناس. لكن لو تتامل تجد فعلا هذه امراه جهمه. وهو ها ثم عاد الى واسط. وقال يحيى بن علي بن عاصم قال كنت عند ابي، علي بن عاصم واسطي. فاستاذن عليه المريسي، طبعا الواسطيون لان بشر كان عندهم. فقلت له يا ابى مثل هذا يدخل عليك، قال وما له؟
8:39 قال انه يقول قران مخلوق ويزعم ان الله معه في العرش معه في الارض عفوا وكلام وكلاما ذكرته فما رايته اشتد عليه مثل ما اشتد عليه في القران المخلوق وانه معه في الارض شوف هذا الاثر جليل دليل انه اشنع مقالات بشر عندهم الذي عامه التلف على تكفيره القول بخلق القران وانكار العلو الذي هو موجود في الاشاعره المتاخرين عموما دليل ما في مقاله اشنع اصلا عندهم
9:10 فيأتون بعض الناس يعلل تكفير السلف للجهمية بأمر غير إنكار العلو. يقول عادي ممكن إنسان منكر علو مثل ما طلع واحد بمحاضرة قال لك لا هم من الجهمية في وجه وما هم في وجه، طيب هم ضالون في القرآن وضالون في العلو. يكفي هذا مع أنهم ضالون في أمور أخرى. فيقول ما رأيت شيئاً اشتد يقول أخرجهما والتين قبلهم بن أبي حاتم في رد على الجهمية. وعلي بن عاصم أحد الأئمة في طبقة يزيد بن هارون وكيل.
9:40 توفي إحدى إحدى و200 وله 94 سنة. يعني هذول كلهم على رأس ال200 والذهبي عارفهم لأنهم ماتوا موتهم قريب من موت الشافعي فموكدهم هو قال وأعطاني أبي 100,000 درهم فرجعت من رحلتي وقد كتبت 100,000 حديث. شوف هذا رجل جليل يعني وإن كان في في يعني عليه كلام لكنه جليل بحيث ضبطه.
10:10 لكنه جاي يقول ما رايت شيء اشتد عليه مثل هذه الكلمه، كيف؟ يقول الله معه في الارض يعني ينفي العلو عظيمه هذه غايه العظمه ابن تيميه يقول لك يا اخي الذي يقول ان الله لا داخل العالم ولا خارجه اشد اسوء مقاله من بشر المريسي اسوء مقاله
10:39 وماذا قال ابن تيميه؟ قال الذين يقولون ان الله في كل مكان اقرب الى النقل والعقل ممن يقولون الله موجود بلا مكان، او الله لا داخل عالم ولا خارجه. نص عليه في بيان التلبيس وفي درء التعارض. فاذا كل ما قيل في ذم اولئك ينطبق على هؤلاء من باب اولى. لا ينطبق عليهم من باب المطابقه او التضمن او لا قياس الاولى التنبيه.
11:11 اللي حتى الظاهر البليد يقر به. فمثلا ممكن واحد يقول لك هي قياس، ما دام السلف ما ذموا هؤلاء لانهم يثبتون الله فوق العرش، فاذا اولئك يذمون من باب اولى. يذمون عفوا ليس من باب اولى من باب العله المشتركه. ان هذا نفى العلو وهذا نفى العلو. فالسلف كفروا هذا فهذا يكفر مثله، هذا صحيح.
11:38 لكن هذا ذم القال بخلق القران ذم لانه نفى يعني افعال الله الاختياريه نفى كلام الله فمن باب اولى يذم منكر العلو لان قوله اشد وهو ابن جرير الاسدي وهذا من الثقات وهؤلاء الثقات هؤلاء ائمه الاسلام اللي كل ما تفتح كتاب تجدهم في وجهك من كتب المتقدمين لكن جهلوا جهلوا رحمه الله عليهم قال اخبرنا بلال المغيثي بمصر
12:09 والذهبي يروي باسناده كانه يقول لك ان ترى هناك اناس كانوا على السنه ويروون هذا ويذكرونه انت بن حجر قرا ذم الكلام على اثنتين على شيختين من ال عبد الهادي ذم الكلام للانصاري فالناس كانوا موجودين الحنابله كانوا موجودين واهل الحديث كانوا موجودين وكانوا يتذاكرون اذا راك ثنيا يفرح بك فياتي ويحدثك بهذه الامور هذا في مصر
12:41 أخبرنا عبد الوهاب الرواج وهذا مصري من تلاميذ السلفي أنبأنا أبو طاهر السلفي وهذا سني سلفي هذا اللي صلاح الدين يبو سمع منه الحديث أنبأنا مكي بن منصور أنبأنا أبو بكر الحيري حدثنا حاجب الطوسي عن محمد قال حدثنا محمد بن حماد قال سمعتها ابن جرير يقول إياكم ورأي جهم فإنهم يجادلون أنه ليس في السماء شيء
13:08 خلاص اذا اراد ان يقبح الجهميه قال ترى هؤلاء ينكرون العلوم بس هذا عندهم اشد شيء اليوم بالتاويل الحركي جعلوا كل هذه الاثار لا تنطبق على منكر العلوم تنطبق على صوره من التجهم في اذهانهم انسان ينفي الاسماء من ينفي الاسماء اصلا هم يقصدون القول بخلق الاسماء وقد قالت به الاشعريه من ينفي الاسماء من ينفي اسماء الله اصلا انسان ينفي الاسماء وينفي الصفات
13:40 فانهم يجادلون وما من وحي وما هو الا وحي ابليس وما هو الا الكفر يريد الكفر الاكبر طبعا وهذا علقه البخاري ورده ابن قدامه وابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلاميه صححه ابن القيم وهنا عاد هذا الاثر اللي اورد الخطيب البغدادي في تاريخه واسناده الصحيح وردت دار قطني عبد الله بن احمد وقال ابو الحسن العطار سمعت محمد بن مصعب العابد
14:08 محمد بن مصعب احد العباد المشهورين. يقول: من زعم انك لا تتكلم ولا ترى في الاخره فهو كافر بوجهك. وفعلا هؤلاء لا يثبتوا الوجه ولا يعرفك اشهد انك فوق العرش. رواه الدارقطني في صفاته عبد الله بن احمد بسند صحيح. يقول الدارقطني يا شعري ها؟ طيب هذا يروي يروي تكفيركم. يحيى بن يزيد بن زياد الفراء.
14:37 وقال محمد بن الجهم هذا راوي الفراء عالم اللغة حدثنا يحيى بن زياد الفراء قال وقد قال ابن عباس ثم استوى صعد وهو كقولك للرجل كان كان قاعدا فاستوى قائما وكان قائما فاستوى قاعدا وكل وكل في كلام العرب جائز اخرجه البيهقي في الصفات قال انبانا الحاكم حدث الاصل حدث محمد بن الجهم هذا صحيح هذا قوي هذا اسم صحيح واورد عشان البيهقي
15:07 البيهقي ها؟ البيهقي من جماعتهم والفراء هذا كلام موجود في معاني القرآن فيما أذكر هذا الكلام موجود في كتابه معاني القرآن نعم نوح بن أبي مريم نوح المروسي الجامع وقد تكلمنا عنه بالمجلس الق الماضي وقلنا أنه قيل أنه جامع جمع كل شيء إلا الصدق وقال أحمد بن سعيد بن الصخر الدارمي أحد شيوخ مسلم سمعت أبي وأبوه هذا فيه جهالة
15:37 قال سمعت أبا عصمة نوح بن أبي مريم وسأله رجل عن الله هو في السماء فحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل الأمه أين الله قالت في السماء قال اعتقها فإنها مؤمنة قال سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنة أن عرفت أن الله في السماء روى عبد الله بن أحمد في السنة عن أحمد بن سعيد وهذا معناه عبد الله بن أحمد يقر بالمعنى وهذا هو الاستدلال لا تذل به كل الأئمة وهذا استدلال قوي وهذا الحديث قلنا لكم حديث الجارية الحنفية يستدلون به على مذهبهم في الإيمان
16:08 مالك رواه في الموطأ، الشافعي ذكر في الأم رواه عن شيخهما، أحمد احتج به، الكل احتجوا به، البخاري تحتج به بالقراءة خلف الإمام، مسلم خرجه في الصحيح، موجود في بقية السنن، حديث مشهور متداول عند الأئمة دون نكير ما حد استنكره، يعني لو كان معناه منكر، لو كان معناه باطل، لو كان معناه كما يقولون الآن والله أين الله لا يجوز السؤال، لجأ لفي إمام من هالأئمة قام
16:36 ومالك حدث به في ثمن اتباع التابعين ورواه عن الائمه والاوزاعي حدث به. هو يروي يحيى بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونه عن عطاء بن يسار عن معاويه بن الحكم. رواه عن يحيى بن ابي كثير امام اهل امامه رواه الاوزاعي ورواه مالك. امام اهل الشام وامام اهل المدينه. والعراقيين يعرفون الحديث ذكروه احتجوا به لهم لهم طرق له. ها فالحديث كان مشهورا في الحجاز وفي الشام وفي العراق وفي مصر في كل مكان.
17:06 في كل مكان. متداول يرويه الائمه. واحد قال والله يا جماعه الخير حديث هذا معناه منكر او باطل. محمد بن مصعب العابد مره اخرى. وقال المروزي سمعت ابن عبد الله القفاف يقول: سمعت ابن مصعب وقرا وعسى وعسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال: نعم يقعده معه على العرش.
17:34 قال احمد بن حنبل وذكر ابن مصعب ابن مصعب قال قد كتبت عنه واي رجل احمد يحب العباد جدا يقول هكذا اخرجه ابو بكر المروذي غلط مكتوب المروذي غلط هو المروذي صاحب الامام احمد وهو اجل من اخذ الفقه عنه المروذي كتب كتاب في المقام المحمود في اثبات اثر مجاهد واخذ هذا كتاب الخلال وبثه
18:01 ثم انتشرت هذه الفضيله حتى ان البربهاري كان لا يجلس مجلسا حتى يحدث بها. وثبته ابن تيميه وابن القيم وغيره وغيره. واليوم لما ياتي سني يثبت هذا الاثر انا شخصيا بدعت به. يعني قديما بدعوني به. لكن الحمد لله لما قال بعض المعاصرين هان الامر.
18:24 وهذا ما يدلك على على عجله السلفيين المعاصرين فيهم عجله شديده في التبديع والتضليل هو فقط عنده ورع عن تبديع الجهميه فقط في غيرها لا تجده ما شاء الله منشار. الف هذا الكتاب في حدود ال70 و200 لما انكر بعض الجهميه ان الله يقعد محمدا على العرش حتى ابن تيميه يقول بعض الجهميه فقط ينكره في مجموع الفتوى. والتفتى من كان في عصره.
18:53 وهذا ثابت عن مجاهد. تمام؟ وعطاء بن الساب وجابر بن يزيد وابو يحيى القتات وغيرهم. رواه عنه ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساب وجابر بن يزيد يعني الجعفي وابو يحيى القتات وغيرهم. ورواه عن الليث محمد بن فضيل وعبد الله بن ادريس الاودي واشتهر عن محمد بن فضيل عن ليث. فرواه ابو بكر بن ابي شيبه واخوه عثمان وحدث به على رؤوس الناس ببغداد واقر الناس. والخلال نقل حوالي 30 اجماع.
19:27 ومع ذلك في هذا الزمان جُهل إلى أن قام بعض الناس قوم لله وعادوا وعادوا إظهاره. وهذا حدث به الأيام هذه لو تذكرها تقرأ عنها في التاريخ ترى أيام ما القرامطة تسلطوا على المسلمين. فين الفقه الحركي مال الأمة تذبح وأنت كذا ما في هذا لا يوجد. كانت الأمة تذبح أظن أظن في ذلك الوقت الحجر الأسود قد أُخذ. أو قريب منه.
19:58 وحدث به ايضا اسحاق بن راهويه ومحمد بن عبد الله بن نمير والاثر يدل على العلو حتى ابو داوود قال ويدل على العلو على الجلوس حتى ابو داوود قال الجهميه توكلهم لانهم يوكلون الله فوق العرش فالطبري ايش قال؟ قال طيب اذا انتم الطبري في تفسيره قال لهم كلمه قال لهم اذا اذا انتم اصلا العرش عندكم خالي فما المشكله اصلا النبي صلى الله عليه وسلم يجلس عليه؟ قال اصلا بالنسبه لمذهبكم القسط منتهيه
20:27 لانه ذا العرش خالي والله في كل مكان ولا يختص العرش فما المشكله النبي صلى الله عليه وسلم يجلس على العرش. فقال نعم. وحدث به عنه ايضا اسحاق ابراهيم ومحمد عبد الله بن نمير هذا امام الكوفه وخلاد بن اسلم واسماعيل بن حفص الايلي وسفيان بن وكيع ومحمد بن حسان والحسن بن سبرقان بن خسرت والحارث بن شريح وعلي بن حرب وعلي بن منذر الطريقي والعباس بن يزيد البحراني ولفظه يجلسه معه على العرش.
20:53 ولفظ الباقين اخبرني اخبرني طيب يعني لو معناه منكر كل هؤلاء يحدثون به؟ اخبرني ابن ابي شي ابني ابي شيبه وعبد الرحمن بن صالح وهار بن معروف وابراهيم بن موسى الراسي، بل كان هذا الامر يقر اعينهم، وهذا عدد المحبه الحقيقيه للنبي صلى الله عليه وسلم، مو البدع والاحتفال بالموارد والمدائح النبويه ثم تنفي عنه اعظم فضيله له يوم القيامه. وواصل بن عبد الاعلى ويحيى بن عبد الحميد الحماني حاط بن عبد المجيد هي عبد الحميد.
21:23 أظن ابن عبد الحميد وعبد المجيد في الحاشية وفي الأصل هو عبد الحميد عندك عبد الحميد ولا عبد المجيد بعد لا اله الا الله وعبيد بن عييش وجعفر بن محمد الحداد يجلس على العرش وزيادة صحيحة مقبولة ورفعه بعضهم من حديث ابن عمر وإسناده واهل لا يثبت وأما مجاهد فلا شك في ثبوته وممن أفتى المروذي
21:52 طبعا المحقق اخطا خطا واضحا فسماه المروثي هو المروثي قراه خطا وفقه الله بين الخبر يسلم كما جاء ولا يعارض ابو داوود صاحب السنن وهذا صحيح عن ابي داوود وعبد الله بن الامام احمد وابراهيم الحربي صاحب الغريب امام الغريب امام اللغه
22:15 ويحيى بن ابي طالب وابو جعفر الدقيقي ومحمد اسماعيل الترمذي وعباس محمد الدوري، هم لم يفتوا فقط بفيه، بل افتوا بان من رده فهو جهمي. طبعا وهذا لانه في ذلك الوقت كان لا يرده الا الجهميه، فان وجد انسان سني اشتبه عليه اسناده فهذا مثل الوارد عند بعض الائمه انه مثلا توقف في بعض احاديث الصفات ظنا ضعفها يقاس عليه هذا من هذا الوجه.
22:42 ومحمد بن بشر بن شريك بن عبد الله النخعي. واما من يعتقد ان ان متنه منكر فهذا ادخلت عليه شبهه الجهميه. واحتج بما رواه احمد بن فرج الطائي وغيره. حدثنا عباد بن ابي روق سمعت ابي. العجيب ايش؟ العجيب ان هذا الاثر يقول به بعض السلفيين لما وجدوا ابن تيميه وابن القيم يقولون به. ثم لم يلزموا انفسهم بان يذموا كل من خالف.
23:10 بينما في امور اخرى يعني مثل موضوع امام اهل الراي او غير ذلك لا يقولون فاذا قلت قالوا وما نصنع بالمشايخ الذين خالفناهم. يحدث عن الضحاك عن ابن عباس عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش هذا ما يصح.
23:31 حتى ان عبد الله بن الامام احمد قال عقيب حديث مجاهد وانا منكر على من رد هذا الحديث وهو عندي رجل السوء متهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا القص ما يحبون النبي ما يحبون النبي يقول ان ابويه في الجنه وتكذبه ها واستغيث به من دون الله وكذا ثم انكر فضيلته وسمعت هذا الحديث من جماعه وما رايت احدا من المحدثين ينكره، هذا نقل اجماع
23:57 وكان عندنا وقت ما سمعنا من المشايخ ان انما انه انما ينكره الجهميه، وهذا رواه الخلال عن عبد الله مباشره. قال انما حصر ينكره الجهميه. اليوم والله للتوراه فيديو واحد الحداديه اثر مجاهد جنايه على ابن الجوزي، الحين محتاجين احنا ابن الجوزي ولا ابن كثير، الحين عقب هذه. محتاجين احنا احد.
24:27 قال وحدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ابن الفضيل عن المجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش فحدثت به ابي فقال كان ابن الفضيل يحدث به فلم يقدر لي ان اسمعه وقال المروذي حدثنا حدثني ابراهيم بن عرفه سمعت ابا عمير يقول سمعت احمد بن حنبل وسئل عن حديث مجاهد
24:53 يقعده معه على العرش قال قد تلقته العلماء بالقبول. يعني احمد بن حنبل ينقل اتفاق والناس بحلانه ابن كثير قال ولا ما قال؟ الله المستعان. هذا وين ان وقال المروذي قال ابو داوود يعني صاحب السنن فيما احتج به
25:13 حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي، حدثنا يحيى بن كثير، قال حدثنا سلمى بن جعفر، قال حدثنا سعيد الجريري، حدثنا سيف السدوسي. قالوا سيف السدوسي مجهول، طيب اذا ابو داوود احتج به بعد، انتهت راحت الجهال، انتهت، وعبد الله بن يحيى يحتج، انتهت. عن عبد الله بن السلام رضي الله عنه. قال اذا كان
25:36 يوم القيامة جيء بنبيكم صلى الله عليه وسلم حتى اجلسه الله بين يدي الله على كرسيه، فقال فقلت يا ابن مسعود اذا كان على كرسيه اليس هو معه؟ قال ويلك هذا اقر حديث لعيني في الدنيا. وابو مسعود هو سعيد بن اياس الجريري راوي الحديث من التابعين. يعني من زمن التابعين كانوا يتحدثون بهذه الفضيلة. سمع ابو الطفيل وروى عنه شعبة والثوري.
26:05 يلا انت تقول السدوسي مثلا مو في كلام، طيب ليش الجريري فرح وبث هذا الامر؟ وقال ابو داوود ما ظننت احدا يذكر بالسنه يتكلم في هذا الحديث. عاد بزماننا صار عاد المحدثين والمشايخ اللي درسوا البيقونيه ونخبه الفكر ينكرونه.
26:31 إلا أنا علمنا أن الجهمية تنكره، وسبحان الله حتى كثير من من متأخرين الجهمية يثبتونه. من كرر العلو، لأن مثل ما قال لهم الطبري، قال يا أخي أنت ما تثبت لنا، ما تثبت علو الله على العرش، الأمر صار أهون عليك أصلاً. وقد رواه محمد بن جرير الطبري في تفسير لهذا اللائع المجاهد، وقال: ليس في فرق المسلمين من ينكر هذا. لا من يقر أن الله فوق العرش ولا من ينكره.
27:00 هو كلام الطبري حقيقته كان الزاما. الذهبي لقطه تلخيصا ها فيه هو الزام والطبري يثبت الاثر وقد افتروا عليه انه لا يثبت حتى كتبت في ذلك مقالا. وكذلك اخرجه بكره النقاش في تفسيره. وكذلك رد الخلال وابو العباس بن سريج الفقيهان المتعاصران على من انكره. ابن سريج كلامه ما هو ما هو عندنا. هذه عظم الفوائد الذهبي.
27:37 حتى قال أبو بكر النجاد الفقيه صاحب أبي داوود لو أن حالفاً حلف وهو صاحب عبد الله بن أحمد حلف بالطلاق ثلاثاً أن الله يقعد محمداً معه على العرش واستفتاني لقلت له صدقت وبروت وذكره وذكره عند القاضي أبي يعلى الفرا الفرا وروى الخلال أبو بكر الخلال في السنة له قال حدث الحسن بن صالح العطار
28:07 عن عن محمد بن علي السراج، قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، وهذا من ذكر الرؤى من باب المبشرات ها؟ او من باب يعني تلك عاجل البشرى للمؤمن والاستئناس، ارى رؤياكم قد تواطأت، ما يجي واحد يقول يستدلون بالرؤى. قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقلت يا رسول الله اني اريد ان اقول شيئا فاقبل علي وقال قل
28:35 فقلت ان الترمذي، الترمذي من؟ ما يعرف هذا، ما هو الترمذي صاحب السنن مثل ما ادعى الخليلي وقلده من قلده، ما هو صاحب السنن. لانهم يتكلمون عن رجل في تلك الطبقه وقالوا لا يعرف مجالسة العلماء. يقول ان الله لا يقعدك معه على العرش، ولا هو الجهم بن صفوان، مع الجهم من ترمذ ايضا. ونحن نقول ان الله يقعدك معه على العرش، فكيف نقول؟ فاقبل علي شبيه المغضب وهو يشير بيمينه عاقدا بها 40
29:06 وهو يقول: بلى والله بلى والله يقعدني معه على العرش، هذه يقعد 40 يعني. هذا الشكل يقولون 40 يقولونها الشكل مرات. الترمذي ليس هو ابو عيسى صاحب الجامع، الذهبي درى ان بعض الناس ما راح بس مشت على الخليل ومشت على غيره. احد الكتب الستة، وانما رجل في عصره من الجهمية ليس بمشهور اسمه.
29:35 وقال محمد بن عمران الفارسي عقيب حديث مجاهد: بلغني ان مسلوبا من الجهال انكر ذلك، فنظرت في انكاره، فان كان قصد مجاهدا رحمه الله فابن عباس رضي الله عنهما قصد، هذا اللي لخصه ابن القيم في ابيات، قال ان كان تجسيما فان مجاهدا فان فان كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخهم بل شيخه الفوقاني، يعني ابن عباس. وان كان لابن عباس قصد فعلى قول رسول الله رد.
30:07 وروى شعبه عن عبيد الله بن عمران قال سمعت مجاهدا يقول سمعت صحبت بن عمر لاخدمه فكان يخدمني وسنذكر من افتى المروذي بان الخبر يمر كما جاء وانه متلقى في القبول في موضع طبقاتهم. الامام الشافعي. وروى الحافظ عبد الغني المقدسي وشيخ الاسلام ابو الحسن الهكاري رحمه الله.
30:36 وهذا زاهد معروف بالعباده وكان ايش؟ كان يعني له الصوفيه يتبعونه وله اعتقاد مطبوع. في جمعهم عقيده الشافعي باساندهم الى ابي ثور وابي شعيب كلاهما عن الامين عن الامام ابي عبد الله الشافعي وهذا ها ترى هذا فيه ابن كادش والعشاري لكن بعضه اقوى شيء ما سيذكر عن ابن ابي حاتم. قال القول في السنه التي انا عليها
31:05 ورأيت أهل الحديث عليها الذين رأيتهم مثل سفيان هذا بن عينه مو الثوري لأن الشافعي ما أدرك الثوري ما سمعه عفوا ومالك وغيرهما مثل مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وذكر أشياء ثم قال وأن الله على عرشه في سماه يقرب من خلفه من خلقه كيف يشاء وينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء
31:36 وذكر سائر الاعتقاد وهذا ما هو بعيد لان مالك مر معنا كلامه وما ذكره الوليد بن مسلم عنه وما ذكره ها امرها كما جاءت وهو حدث بحديث النسل وحدث بحديث الجاريه وروى الحسن بن هشام البلدي قال هذه وصيه الشافعي وهذا فيها كلام
31:56 محمد او اوصى انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وذكر وصيه الى ان قال فيها والقران كلام الله غير مخلوق وان الله يرى في الاخره عيانا ينظر اليه المؤمنون ويسمعون كلامه وانه تعالى فوق العرش وذكر سائر الوصيه رواها الهكاري والحافظ عبد الغني في العقيده له. وقال ابو عبد الله الحاكم سمعت الاصم يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي واسند صحيح للشافعي.
32:25 وقد روى حديثا صحيحا فقال له رجل اتاخذ به وهذا عند ابن ابي حاتم رواه في اداب الشافعي ومناقبه يا ابا عبد الله فقال اذا رويت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب هو روى حديث الجاريه وروى وعن ابن ابي حاتم سمعت يونس قال سمعت الشافعي وهذا الخبر وهذا ابن حجر في فتح الباري عزاه لكتاب اداب الشافعي ومناقبه لابن ابي حاتم
32:55 فالذين يعتمدون ابن حجر يلزمهم تصحيح هذا الخبر. انا اسال الصحيح ما في شيء. لله اسماء وصفات لا يسع احدا قامت عليه الحجه ردها. فان قاله بعد ثبوت الحجه عليه فهو كافر. قالوا ها شوف هذا دنين يعذرها. يقول بعد ثبوت الحجه عليه. طيب اذا كان معلوم من الدي بالاضطرار. ما الان لو انسان مثلا انكر علم الله، ابن عمر اقام الحجه على القدريه اللي انكر علم الله.
33:25 لو يأتي انسان ينكر القدره ما هذا النص يفهم في ضوء نص الشافعي من العلم علم لا يسع احدا انكاره الا مغلوبا على عقله. فاما قبل ثبوت الحجه عليه فمعذور بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالرويه والفكر. اذا بما تثبت الحجه؟ بالروايه ان يسمعها. فان قال انا اردها بعقلي للتاويل فهذا ليس معذورا عند الشافعي.
33:56 ولهذا الشافعي تكلم على في الرساله على من تاول القران برايه فقال هو اثم وان بل وان اصاب ان لم تكن عنده اداه فكيف بمحرف الصفات ونثبت هذه الصفات وننفي عن التشبيه كما نفى عن نفسه قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير رواه شيخ الاسلام يعني الهكاري في عقيده الشافعي وغيره باسناد كله ثقات الاسناد فيه كلام لكن كما قلنا
34:24 ابن حجر عزاه لآداب الشافعي ومناقبه والكلام في مثل هذا كثير فقد جمع شيخ الاسلام الهكاري والحافظ ابو محمد عبد الغني وابو الحسن بن شكر وغير واحد من اقوال الشافعي في اصول الاعتقاد وذلك موجود بايدي الناس. نعم. وعن عاص بن علي شيخ البخاري قال: ناظرت جهميا فتبين من كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا.
34:57 تبين اتضح لي انه ينكر العلوم. يذكرونها كانهم كشفوا فضيحه عظيمه وهذا حق لان خالفوا معنى فطري وضروري اعظم من كل ما يخالفونه. عاصم بن علي امام حافظ ثقه حدث عن شعب بن ابي ذئب والليث ونحوهم وتوفي سنه 21 و200 وروى الخطيب في ترجمته قال وجه المعتصم من يحرز مجلسه في رحبه النخله في جامع الرصافه.
35:27 وكان عاصم يجلس على سطح الرحبة ويجلس الناس في الرحبة وما يليها فعظم الجمع مرة جدا حتى قال مرة 14 مرة يعني المعتصم أخذه الفضول وقال إحذروا ذهب قال اجمعوا لي يعني إحذر يعني عد لي اللي جالسين في مجلس. يقول حتى قال 14 مرة حدثنا الليث والناس لا يسمعون لكثرتهم.
35:57 وكان هارون المستملي يركب نخله يستملي عليها. فحسروا المجلس فكانوا 20,000 و100 و100,000. قال يحيى بن معين في عاصم بن عري سيد المسلمين. هذا الذي قال له ابنه هذا هذا اللي مر معنا انه لما عدت له مقالات بشر المريسي.
36:24 ما استثقل الا الا قوله ان الله معه على الارض انكار العلو اعظم شيء استثقله يعني استثقل البقيع اعظم شيء والقول بخلق القران ورأيت هذا كان يجلس عنده 120 الف بعض المحدثين تكلم في حفظه وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني صاحب الحيده وهذا السجفي قال ان عنده مشاكل في الايمان وحقيقه لما قرأنا يعني بعض كتب التواريخ بعضهم يذكره
36:53 ما ادري يعني بعضهم يذكره مع الزيديه بعضهم يذكره مع كذا لكن في المناظره هذه كلامه جميل وقد شرح ابن تيميه كلامه والمناظره في خلق القران بعض الناس يقول لك يا اخي له عبارات مشكله ما الكتاب اسمه الحيده حيده يعني الزامات يعني تحيد هكذا مع بشر المريسي بين يدي المأمون بن هارون الرشيد ويبعد عندي انه المناظره حصلت بين يدي هارون المأمون عفوا
37:20 وينبغي ان يكون ذلك يعني المناظره في سنه 18 و200، فان فيها احدث المامون امتحان الناس في القران، وقال في اواخرها توفي المريسي المريسي، وقال في كتاب الرد على الجهمية له، هذا كتاب ما اعرفه، باب قول الجهمي في قوله الرحمن عرج استوى، زعمت الجهمية انما معنى استوى استولى، من قول العرب استوى فلان على مصر يريد استولى عليه، والبيان لذلك يعني الرد عليه يقال له
37:47 هل خلق من مخلق الله اتت عليه مده ليس الله مستول عليه؟ فإن قيل يعني والله فوق الكائنات لا لكن الاستواء فعل خاص جلوس استقرار فإذا قال لا قيل له فمن زعم ذلك فمن قوله فمن زعم فمن زعم ذلك فهو كافر فيقال له يلزمك ان تقول ان العرش اتت عليه مده
38:12 ليس الله مستوليا عليه، وذلك ان الله اخبر انه خلق العرش قبل خلق السماوات والارض ثم استوى عليه بعد خلقهن، فيلزمك ان تقول المده التي كان العرش قبل خلق السماوات والارض ليس الله مستوليا عليها. ثم ذكر كلاما طويلا في تقرير ذلك والاحتجاج له بالكتاب والسنه. وهذا واضح انه يستلبس دلالات عقليه وينقض مثل طريقه الدارمي وغيره.
38:38 قلت وكذلك يلزم من قال انه بمعنى مالك وقهر ان يكون غير الله مالك ولا قاهر ولا قاهر العرش قبل خلق السماوات والارض. نعم. هذا في في الفقه لما يتكلمون عن بيع الشرط. فيقولون انه مثلا اذا انسان باع سلعه على شخص وقال له هذه بيني وبينك ثلاثه ايام.
39:10 إما ننجز في البيع أو إما أن أفسخ وأنت تفسخ. خذها ثلاثة أيام افحصها وانظر فيها. فبعضهم قال يعني بعض الناس قال لا البائع يملكها ولا المشتري، أو يعني بعضهم قال هذا. يعني طيب في هذه المدة هي ملك من؟
39:31 فقال رد عليهم بعض الناس قال يلزم من هذا ان ان يكون المملوك لا مالك له، وهذا يقول وهذا ممتنع لا يجوز، كيف مملوك لا مالك له؟ فالعرش مملوك، فلا يمكن ان ياتي عليه وقت لا مالك له. حدثنا اسماعيل بن الفراق عن عبد العزيز بن الزبير الحميدي. عبد العزيز هذا عبد الله بن الزبير، عبد العزيز خطا. عبد الله بن الزبير الحميدي معروف اسمه.
40:03 والله هذا خطا ما هو سهل من المحقق. قال اخبرنا اسماعيل بن ابن الفراء وهذا اسناد اسناد مسنده. حدثنا محمد بن احمد بن محمد بن قدامه سنه 17 و600. قال انبانا سعد الله بن نصر الدجاج، قال انبانا بمنصور خياط هذا الحنبلي القارئ صاحب القراءات. حدثنا ابو طاهر عبد الغفار بن محمد، حدثنا ابو علي الصواف قال انبانا بشر.
40:30 بشر بن موسى انبانا الحميدي قال اصول السنه فذكر اشياء قال وما نطق به القران والحديث والحميدي شيخ البخاري وقرين احمد وتتلمذ عند الشافعي واحمد اخذه للشافعي وهو وهو من قريش قرشي هو شوف يوم ترجم له قال عبد الله بن الزبير ولهذا قيل ان البخاري اول حديث رواه البخاري عنه وقالوا هذا البخاري يقصد فيها قدموا قريشا ولا تقدموها
41:00 مثل قول وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم ومثل قوله تعالى السماوات مطويات بيمينه وما اشبه هذا من من القران والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره ونقف عندما وقف عليه القران والسنه ونقول الرحمن على العرش استوى ومن زعم غير هذا فهو مبطل جهمي طيب يعني اذا الاشاعر المتاخرين كلهم جهمي
41:29 زعم غير هذا تأويلا تفويضا يقول هذا حديث ثابت عن الحميدي ابي بكر عبد الله بن الزبير إمام اهل مكه في الفقه والحديث وهو راوية ابن عيينه توفي على راس ال20 و200 رحمه الله اخذ عن سفيان بن عيينه والشافعي وغيرهما وصدر البخاري صحيحه بروايته بروايته عنه ابن عيينه شيخه فعلا الشافعي قرينه لكن اخذ الفقه عن الشافعي
41:56 فهو بالروايه ما يحتاج الشافعي ولا يروي عن الشافعي، لكن بالفقه هو الذي حمل، والبخاري تاثر بفقه الشافعي في مسائل كثيره بسبب اخذه عن الحميدي. البخاري يدور بين احمد واسحاق والشافعي. احمد واسحاق اخذ عنهما مباشره. اما الشافعي فاخذ عن الحميدي عنه. والترمذي تلميذ البخاري يقول قال اصحابنا احمد واسحاق والشافعي. يعني هؤلاء هم رؤوس فقهاء المحدثين.
42:26 ابو عبيد القاسم بن سلام. وهذا الامام الجبل صاحب فضائل القران والاموال والغريب له مصنفات عظيمه جدا. قال القاضي ابو محمد بن علوان ببعلبك انبانا عبد الرحمن بن ابراهيم المقدسي. قال انبانا عبد المغيث بن زهير الحافظ الحربي هذا اللي الف في فضائل يزيد بن معاويه. قال انبانا احمد بن عبيد الله بن كادش.
42:55 قال حدثنا محمد بن علي الحربي، قال حدثنا أبو الحسن الدارقطني الحافظ. وهذا في كتاب الصفات له. قال حدثنا محمد بن مخلد، قال حدثنا العباس الدوري. قال سمعت أبا عبيد بن القاسم بن سلام وذكر الباب الذي يروى فيه الرؤيا والكرسي موضع القدمين. وهذا دليل إجماع الآن بعض الناس يشكك فيها، لأ، الكرسي موضع القدمين إجماع. وضحك ربنا، وأين كان ربنا؟ قال هذه أحاديث صحة، وهذا معناه
43:23 أن يصح رواية وكيع بن حدث. حملها أهل الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض وهي عندنا حق وهو وهو كان في زمن أحمد وغيره وإسحاق لا شك فيها ولكن إذا قيل كيف وضع قدمه وكيف يضحك قلنا لا نفسر هذا ولا سمعنا أحدا يفسر، إذا هذا معنى لا نفسر. لا نتكلم في الكيفية. وليس القصد أن لا نحمله على المعاني اللغوية المعروفة مثل ما أعرف استوى استوى اتفع.
43:52 هكذا أخرجه الدارقوني في الصفات له وأبو عبيد من أخيار هذه الأمة توفي سنة 24 و200 وولد والشافعي في سنة 50 و100 وإسناده صحيح عنه يعني هو بالنهاية طلع أكبر سن من أحمد بن حنبل ولهذا علي بن مديني ويحيى بن معين جو قرأوا عليه الغريب ومن جلالته في العلم قال فيه إسحاق بن راهوية إن الله يحب الإنصاف
44:21 أبو عبيد أعلم مني ومن الشافعي ومن أحمد بن حنبل، والله ما أظن تصح عن إسحاق هذه الكلمة. لكن هو جليل. هو جليل غاية. وآثاره بين أيدينا. له كتاب الطهور والأموال، ولهذا كتبه حفظت والناسخ والمنسوخ، و و و وشواهد القرآن قرأنا قرأنا إحنا له فضائل القرآن وشواهد القرآن. وللفائدة
44:51 اقدم مخطوط في للكتب كتاب الغريب له مخطوطه في زمنه ونادرا توجد مخطوطات تاريخ نسخه في ذلك الزمن موجوده في اوروبا لكتاب الغريب له وهذا هو اللي شرح الحديث يعني هذا اول من شرح الحديث كتاب الغريب طيب قال نعيم بن حماد الخوزاعي
45:20 نعيم بن حماد اللي هو شيخ البخاري والفرضي ابو عمران اللي هو احمد على جمع المسند فيه كلام من ناحيه الروايه والحنفيه تحاملوا عليه وكذبوه ودافع عنه المعلمي دفاعا مجيدا في التنكيل لانه قتل في سجون وكان شديدا على الحنفيه وشديدا على الجهميه رحمه الله عليه وحتى البخاري تكلم عنه في خلق افعال العباد قبل وفاته بيسير لان خلق افعال العباد البخاري الف قبل وفاته بيسير باسابيع
45:50 وقال تألم أهل الحديث لموت نعيم رحمه الله والمعلم حتى قال كلاما مشجيا قال ما يريد الحنفية من نعيم قتله في حياته وشوهوا سمعته بعد وفاته قال ابن بطه قال حدثنا ابن مخلد قال حدثنا الرمادي قال سمعت نعيم بن حماد في قوله وهو معكم قال أنه لا يخفى عليه خافية بعلمه
46:10 ألا ترى قوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم أراد أنه لا يخفى عليه خافية هذه النقطة في الناس الناس دائما ايش يقولون؟ يقولون اقرأ أولها ألم تعلم أن الله يعلم واقرأ آخرها وبكل شيء عليم ولا ينتبهون لذكر النجوى هنا نعاني نتكلم على ذكر النجوى هي ذكر النجوى دليل أنه يتكلم عن أن الخوافي لا تخفى عليه فهو عن العلم
46:38 نعيم بن حماد نزيل مصر أحد شيوخ البخاري من كبار أئمة الحديث توفي سنة 28 و200 ولو ذكر أنه توفي شهيدا في سجون الجهمية لكان حسنا وهو القائل ما أخبرنا به ابن الفراء أنبانا بالقدامى أنبانا بالبطيء أنبانا ابن ابن ابن خيرون أنبانا بشاذان أنبانا بزياد حدثنا محمد بن إسماعيل هذا البخ حاط السلمي يمكن البخاري والله مو السلمي
47:05 سمعت من عائشة بن حماد يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر. واما انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه ورسوله ولا رسوله تشبيها. هذه قاعده سنيه سلفيه متينه. وهذه الكلمه ذكرها بكثير في تفسيره. مما يدل انه بعيد عما يزعمون عليه من التفويض او التاويل. وكلا القولين صحيح عنه. هذا نص تخرج به من قول المفوضه والمؤوله وغيرها.
47:37 عبد الله بن ابي جعفر الراسي مات بعد ال 200، وقال صالح بن الضريس: جعل عبد الله بن ابي جعفر الراسي يضرب قرابه له بالنعل بالنعل في راسه يرمى براي جهم ويقول: لا حتى تقول الرحمن على العرش استوى بائر من خلقه. هذا فيه كلام
48:04 رواه ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهميه عن محمد بن يحيى عن صالح. وقال حدثنا علي بن الحسن بن يزيد هشام بن عبيد الله الرازي. قال سمعت يا ابي قال سمعت هشام بن عبيد الله. حاطه بن عبد الله يغلب على ظني ان عبيد الله. الرازي شوف مع انه مع انه حنفي وابن ابي حاتم نافر من الحنفيه كما هو معلوم كما يظهر. ومع ذلك عظموا له كثره رده على الجهميه.
48:34 واثق عليه ابو حاتم في هذا كما اثرهم على ابن طهمان وهذا يبين لك انه اصلا ردع الجهميه مما يسمو به الانسان وان كان في نفسه عليه شيء في مواطن اخرى فما بالك كان سنيا قال حبس رجل في التجهم ثم الحنفيه سبحان الله كثر فيهم التجهم فتاب فجيء الى هشام ليمتحنه قال تشهد ان الله على عرشه بائن من خلق قال لا ادري ما بائن قال رده فانه لم يتم بعد
49:04 شوف مع اللفظة بائن متى السلف صاروا يتكلمون بها؟ لما الجهمية بائن من خلقه عشان الجهم ممكن يقول إلى الله فوق العرش ثم يقول في نفسه وهو في كل مكان أيضاً فيقولون بائن حتى يثبت البينونة أن الله ليس في كل مكان هذا مثل قول السلف الله الزنا بقدر والسرقة بقدر وكانوا من قبل لا يقولون هذا كان يقول كل شيء بقدر
49:38 فلما امتحنهم من امتحنهم، وهذا مثل لما يقول لك والله فلان اشعري لما تجلس تقول والله هو مبتدع. فيقول لك يا اخي ليش تقول مبتدع؟ يقول لك يا اخي اقول مبتدع لانه صار ناس تقول اشعري ما هو مبتدع، فصرت اضطر اني اميز نفسي عن هؤلاء. يقول هشام بن عبد الله والله هو عبيد الله اللي يعرفه عبيد الله.
50:07 من أئمة الفقه على مذهب أبي حنيفة أخذ عن محمد بن الحسن وهو وغيره وهو معروف عند الفقهاء ذكره أبو إسحاق في طبقات الفقهاء توفي محمد بن الحسن في منزله فهذا دليل أنه رجل جليل عند الحنفية وهذا عاد يبين لك أنه بعض الشباب بعض طلاب العلم إذا تذكر كلمة جيدة عن شخص عنده بعض المخالفات وتثني على هذا الموقف منه
50:36 عندهم مشكلة عظيمة. وقد فعل هذا السلف. ويزيد بن هارون الواسطي. وعن يزيد بن هارون انه سأله رجل من اهل بغداد: سمعت بشر المريسي يقول في سجود سبحان ربي الاسفل قال ان كنت صادقا انه كافر بالله العظيم. اخرجه اخرجها ابن ابي حاتم. وقال بيان بن احمد
51:04 عبد الله بن مسلم مسلم القعنبي وقال بيان بن احمد حدثنا كنا عند القعنبي هذا راوي موطأ له روايه الموطأ فسمع رجلا من الجهمي من الجهمية يقول الرحمن عرش استولى فقال القعنبي من لا يؤمن ان الرحمن عرش استوى كما تقرر في قلوب العامه فهو جهمي
51:31 ايه طفها الحين احنا هذا تدخل على التسجيل طفها الحين واصبر علينا شوي احنا اذا رحنا الصلاه سواه هو اذا رحنا الصلاه شو اسمه الحين في شو اسمه خليه يسكر عليه. اي. اخرجها عبد العزيز القحيطي في تصانيفه.
52:03 عبد العزيز القحيطي هذا اللي لا يعرفه طبعا هو يقول لا اعرف ترجمته هذا فقيه حنفي حنبلي عفوا القحيطي وله قصه له محنه محنته بسبب انه سئل عن الايمان قول وعمل فافتى بان بعقيده اهل السنه هو ورجل اخر حنبلي يقال له الشهرباني
52:33 فقام عليهما الحنفيه وقالوا طعنوا في ابي حنيفه وربما هم في الفتوى ذكروا ابا حنيفه فامتحنوا ونفوا وقال ابن رجب معلقا على القصه قال فتحقق بذلك قوه ايمانهما يعني يريد انهما افتيا الايمان يزيد وينقص فامتحن في ذات الله فتحقق بذلك ان ايمانهما ليس كايمان غيرهما
53:01 وقال ابو معمر القطيعي اخر كلام الجهميه انه ليس في السماء اله، ذكره ابن ابي حاتم في كتابه. بعض المنافحين على الجهميه يقول يعني يقصد انهم ينتهون الى الالحاد الى انكار وجود الله. اي. يقول الى انكار وجود الله، طيب هو اللي ينكر وجود الله ما يحتاج انك تنبه. هو يقول كلمت جهميا فتبين لي انه يقول كذا وكذا. انما يدورون على ان يقولوا كذا وكذا.
53:30 ذكرها ابن ابي حاتم في كتابه، ولهذا الذهبي اوردها هنا لانه لا يريد الموضوع الالحاد، يريد انه نفات للعلو. لان الجهمي يقول الله في كل مكان اصلا. ما ينسبوا للمريتي، سبحان ربي الاسفل، فهم يثبتون لله وجودا. لهذا مره يقولون يدورون على ان يقول ليس في السماء اله، ومره ثانيه يقولون يقول ان الله معه على في الارض. هو يعني ليس في السماء اله، هم يقولون الله في كل مكان.
53:59 أو يقولون ليس في مكان. آخر شيء نقرأ كلام يحيى بن معين، قال يحيى بن معين إذا قال لك الجهمي كيف ينزل قل له كيف صعد. هذه اللي هي قالها ابن تيمية. قال رجل كيف النزول؟ بدأ يتكلم، قال اثبتوا فوق أولاً ثم نتكلم في في الأمر الآخر.
54:29 أخرجها مبطة في الإبانة عن النجاد عن جعفر بن أبي عثمان الطيالسي عن يحيى ابن معين. نعم. يحيى بن معين إمام الحديث المعروف اللي حمله على عواد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه كان رحمه الله قضى حياته في السنة حتى كتب يقول كتبت بيدي ألف ألف حديث وكتب لي وكتب لي
54:56 ااا 1000 1000 حديث او 1000 1000 اي حديث ولا يسأل عن راوي الا وتراه يعرف احواله تفصيلا فهذا من كثرة ما كتب حتى كتب كل شيء فصار لا يفوته شيء ولهذا قيل الحديث الذي لا يعرف يحيى بن معين فليس بحديث والان لو اقول لك والله جيب لي مؤلفات ابن معين شويه سؤالات في الرجال وهو من ائمه الاسلام شويه السؤالات تجمعها هكذا في خمس مجلدات اربع مجلدات بالكثير يعني
55:27 سبحان الله، وهو من الذين حفظ الله بهم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم بلا نساء، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم