لماذا لم يهجر أحمد سجادة وهجر يحيى بن معين ؟ 👇

35 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يا رب يا حي يا طيب يا ذا الجلال والاكرام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، السلام عليكم كيف حالك؟ الله يبارك هذا هذا هذه إفادة علمية دعا لها وسأعلق على مسألة الحديث عن كثرة الردود وغير ذلك، دعا لها أن شخصاً و
0:29 لا اعتبره طالب علم، لا اعتبره ليس من باب الانتقاص وكذا، هو ليس طالب علم. هذا الشخص يقحم نفسه في قضايا علميه احيانا بهكذا باخذ امور من المنتديات هنا وهناك او بان يبيدق بان ياتي شخص ويقف خلفه والطريف يقولون عني ويسردم. طيب هذا مع اني فقط كل ما في الموضوع انني لا اصور
0:58 وقد حتى دعوت عددا منهم الى ان ياتوا الى عندي حتى نتفاهم وجاها فجابوني يحسنون العنتريات من وراء الشاشات لكن وهذا عمل فيديو هو سعدون مطوع عمل فيديو كذب فيه كذبا صريحا علي كذبا صريحا واضحا وفي امور يعني بس في اخر يعني فالشاهد
1:27 وهذا امر هو يعلمه ويعلمه الاخرون ولا يقل عني اني غير صادق. انه في شخص معين خصوصا ردود عسى المطويل هناك شخص يقف وراءه. وكل ما في الموضوع انه هو رجل يعني مؤدي. قد ياتي قد يضع بصمه في بعض القضايا وكذا لكن المساله من الاساس وراءه شخص. انا فقط اعلق على هذه كلمه مسردب اللي هي اولى بها صاحب الماده.
1:56 فهناك امور كانت تنتشر في المنتديات، هناك منتدى كان اسمه كل السلفيين. كان بإشراف الشيخ علي الحلبي. وكانت يعني كان هذا المنتدى اصحابه يحاولون درء ما يسمونه غلوا في التبديع. ففي حمى ردودهم على مخالفيهم قالوا كلاما هو نهايته اثناء الردود، هو نهايته غلق باب التبديع مطلقا. وجعل هذا الباب بابا ليس منضبطا. وحقيقة
2:27 نهاية حال عموم تيارات السلفية المعاصرة الا من رحم ربي ولسان حالهم انهم يقولون نريد ان نبدع في مسائل جزئية ولا نريد ان نبدع في الاصول وهذا الشخص قبل مده افشى في الناس شبهات التي ينشرها الرافضة عن البخاري ومسلم
2:49 كانوا لفظية وكذا وان ابن قتيبة اول شبهات يأتي بها من المواقع مواقع الاشاعرة وغيرها وربما احسن بها الظن بعض الناس فارسلوها له لكي يجيب عليه عنها فعلقت به بانه قد تصدر هذا التصدر لامر الردود وغير ذلك ومع ذلك لا يذمونه مع انه ليس طالب علم منتظم في في العلم ولا ولا له مادة علمية محترمة
3:18 ثم يتصدون للرد على كل الطوائف وهذا من الامور التي رايتها فيهم انهم يعلقون بعض شبه المخالفين و سبحان الله تقع في قلوبهم ويتاثرون بها و ويصيرون مروجين لها مع الاسف الشاهد ذكر قصه هجر الامام احمد ليحيى بن معين يعني وكانه يريد ان يقيس
3:45 يحيى رحمه الله على الأشاعرة. مقياس من أعجب الأقيسة ويكفي في نقض هذا القياس أن صار مع أن يحيى لا لم لا يقول بعقيدة جهمية وإنما قال بشيء تحت تهديد السيف ثم رجع بعد أن زال هذا التهديد. والأشاعرةُ
4:19 الامر فيهم لا يتوقف على نقل عن عالم او عالمين او ثلاثه او عشره. في مساله العلو معروف نص الاصمعي ونص ابن قسيمة. في مساله الايمان معروف تكفير وكيع لمن قال بقول جهم، قول ابن تيميه انه نصر مذهب جهم. في في القران كلام الائمه في اللفظيه لا ينحصر. وهم اصلا قالوا بالمخلوقيه صراحه. وفي امور الصفات يكفيك ان تقرا كتابي الدارمي.
4:49 اللذين كان ينصح بهما شيخ الاسلام ابن تيميه ويوصي بهما اشد الوصيه وتقرا خلق افعال العباد ايضا فهذا يكفي لكن هذه فرصه حسنه فهذا المنتدى طرحوا هذه المساله هذه المعضله يعني شوفوا ترى في علماء السنه يظلمون وفي كذا وهذا
5:18 سبحان الله وجود كلمة لإمام مثلا لا يقبلها الناس أو لا يقولون بها ليس معناها أن نسقط علم الجرح والتعديل من أساسه أو نسقط إمامة هذا الرجل فمن كفكم من إمام من مئمة الجرح والتعديل له تعديلات عارضها قدح غيره وله قدح عارضه تعديل غيره لكن هذا لا ينطبق على ما اتفقوا عليه في أهل الأهواء وأهل البدع
5:46 فيكفيك انكم تودعون الاشعري ولا يمكن ان تودعوا يحيى، اذا ما قصه يحيى وما سوى هجر احمد له؟ الامام احمد رجل فقيه وفاضل وورع فلا بد ان تفهم مأخذه، وهذا كتبته من 15 عاما لما كنت ارد على جماعه ما بعد السلفيه. 15 و16 ليس ما بعد السلفيه عفوا، ما كان هناك ما بعد السلفيه، كل السلفيين. الامام المحنه
6:17 الذين ما اجابوا اربعه وهم سجاده والقواريري ومحمد بن نوح واحمد بن حنبل، والبقيه كلهم اجابوا تحت التهديد. من طبقتهم، هناك كبار في السن ما عذبوا لكن ما اجابوا. هددوا بقطع الراتب والعطاء مثل عفان بن مسن. تمام؟ بعد السجن والتعذيب
6:46 سجاد والقوارير أجابا. سجاد والقوارير أجابا، وأصح الروايات عن أحمد أنه كان يعذرهما. لماذا؟ لأنهما أجابا بعد التعذيب. إذا ما مشكلة البقية؟ المشكلة هي التي لخصت في الحوار الذي دار بين أحمد ونعيم.
7:13 لما دخل يحيى بن معين لاحمد واحمد ما قبل ان يتحدث معه. فقال له: حديث عمار يا ابا عبد الله. واحمد سكت ما كلمه حتى خرج يحيى. رحم الله الجميع. فقال احمد يقول حديث عمار. عمار ما اجاب حتى ضربوه. اما انتم فقالوا لكم فاجبتم.
7:44 فبلغ ذلك يحيى بن معين، فقال رحم الله ابا عبد الله ما رايت مثله. اذا الخلاف بين احمد ويحيى على على ايش؟ على تحديد ضابط الاكراه المبيح للكلام في الكفر. فاحمد يقول لا يباح لك ان تتكلم بالكفر خصوصا اذا كان سيقتدى بك في هذا حتى تعذر الى الله بان يمسك شيء من العذاب. غير قبل هذا ما يجوز لك شرعا. حتى لو كنت سترجع لاحقا فالان خلل يحيى ايش؟
8:13 أنه رأى نفسه مكرها وليس مكرها هذا الخلل لأنه اعتقد اعتقادا باطلا فاسدا إلى آخره ومع ذلك أحمد سمح لابن عبد الله أن يكتب عنه وسمح لصالح أن يكتب عن علي بن مدين أما علي فأمره أشد علي أظهر المداهنة لابن أبي دؤاد لهذا كان الناس يسألون يحيى عن علي فيقولون علي مرتد كان في صلاة بين الجند فيقول يحيى بن معين والله ما يحب مرتد ما علي ما هو بمرتد
8:44 وهذا ذكره الرجل في شرح العلل. انه ان ان عليا ظهر منه اكثر من الاجابه، لو اجاب فقط الامر هين. ثم ان عليا نزع ولهذا كان ابو حاتم يروي عنه لنزوعه وكتب عقيده وكذا. وابو الزرعه ترك الروايه عنه مطلقا. فهذا هو التفصيل، وهذا التفصيل يقول به ابن تيميه للمعلوميه. ابن تيميه يقول تاملت نصوص احمد في الاكراه
9:15 فوجدتها تختلف في المكره عليه شوف حتى تحقيق اهل العلم قال فالاكراه على الكفر اضيق يعني ما يعتبر مجرد التهديد الذي قد يقع وقد لا يقع قد تحتمل قد لا تحتمل فقد يقال لك تكلم بكلمه الكفر ونسجنك ثم لما سجنوك وجدت السجن هينا عليك تحتمله لا مشكله
9:47 لهذا احمد لما راح راح مع مع من؟ مع محمد بن نوح. ثم ان الرجل اذا اذا كانت محنه لاهل العلم جميعا فتخلف جماعه منهم فان اهل الباطل سيستقوون على الفئه هذه الموجوده التي بقيت. بينما اذا كنت انت واقفا وهذا واقفا وهذا واقفا اذا كان هذا واقفا وهذا واقفا وهذا واقفا فان فانهم فربما هابك اهل الباطل وخافوا من سطوه العامه.
10:19 وما هابوك وربما صاروا يبحثون عن امور للتخفيف وغير ذلك بينما اذا تركت تركت اخاك وخذلته نعم فحال يحيى كمن تولى عن الزحف وهو يرى ان ذلك مباح له بتاويل ثم ظهر ان ان تاويله ليس صحيحا ويحيى نفسه اعترف
10:47 يعني اثنى على احمد، يعني قال احمد صح وانا خطا. فخلاص الخلل، يعني كان في خلل علمي ثم الخلل العلمي زال من الاساس. الخلل هذا ما هو باب كفر وايمان. لا باب تأول في الاكراه. هل هذا هل اكراهي صحيحه وليس اكراهي صحيحه؟ هو لم يقل ذلك مازحا او لاعبا. لا قاله تحت اكراه.
11:15 لكن هذا الاكراه هل هو الذي الجأ الى مثل هذا؟ نعم. يعني حتى ان احدهم لما كنا نذكر استثابة ابي حنيفه اللي هو هذا النقاد كان يقول هذا علي بن مديني جاب وكذا. طيب علي بن مديني تحت التهديد، هذا هددوا له يرجع للسنة. هذا عكس يعني سبحان الله هم يقيسون كل احد. طيب الاشاعرة قسهم على بشر المريسي.
11:44 والله قسم على يعقوب بن شيبه، قسم قسم تقيسهم على رجل ما تكلم بالكلمه الا كاره مكره ثم هو بعد ذلك قائم بالسنه يعني يحيى بن معين كان يعيد الصلاه خلف المامون وصلى وهذا في مساء الحرب ثابته يقول من اظهر عبد الله بن هارون من اظهر كان يحيى بن معين يعيد الصلاه
12:16 ولما الكرابيسي تكلم في احمد غضب يحيى وتكلم في الكرابيسي فانا لله وانا اليه راجعون هذه ابحاث دقيقه يعني اليوم بعض الناس يقول يا اخي انتم ردود وانتم مش عارف ايش طيب ماذا نفعل بهؤلاء الذين شوشوا على الناس تاره الانبياء وتاره الصحابه وتاره
12:38 انا لله وانا اليه راجعون وتارة المكرهين وتارة الذين وردت عنهم امور لم تثبت وتارة وتارة وتارة حتى افشوا وين العامه امورا انا لله وانا اليه راجعون عاد بعض الناس بعض اهل الخلاف يعني بعض المخالفين يجلس يتمعقل ارسلوا لي كامل شخص والذين اشغلوا انفسهم بالردود وكذا فهذا الشخص انا لن اكلمه عن امره
13:08 أشغل بالردود والخصومات مثل هذا أنا لن أكلمه بأمر الدين ولا الرجولة لأني لا فكرة عندي حقيقة عن التربية البيتية التي تلقاها والتي أرجو أن تكون أفضل مما يوحي به حالهم أنا سأكلمه بأصول التمنصف إذا أردت أن تتمنصف أردت تمثل على العامة
13:40 ففي عدة شغل. فالآن أنا مثلا في قلبي شيء على على أبي جعفر. كيف أنا أستر هذا؟ كيف أستر ما في قلبي عليه؟ كيف أستره؟ حين أنقده ها؟ ما أظهر جورا ظاهرا، ثم بعد ذلك هناك ناس وصلوا إلى القذف وقنواتهم مفرغة لا شرح كتاب
14:10 لا فائده علميه، لا شيء، ما في اي شيء. انا لا اتحدث عن مثلا هؤلاء المصريين وغيرهم اللي يكتبون في اليوتيوب وغيرهم، بل اتحدث حتى عن بعض الدكاتره الذين عندكم. بعض دكاتره العقيده، بعضهم من انزل مصنفات عني. انزل كتبا، وبعضهم انزل حلقات وغير ذلك. هؤلاء من سنه وسنتين وثلاثه، ايش عملهم اصلا؟ غير الردود والخصومات، ايش عندهم غير هذا؟ اشياء يسيره جدا يعني ينزل كتابا
14:40 ها؟ يشرح كتابا مشروحا او غير ذا، والكتاب هذا هم ايضا ردود الخصومه اصلا. بعضهم تجلس تقلب في قناته في التليجرام تبحث عن موعظه، عن ايه في القران احيانا تبحث عن بعض اسماء اعلام السلف لا تجد له ذكر. تبحث عن مساله فقهيه تحرر هكذا بدون، ما تجد شيء.
15:13 فأنت عشان تمثل على الناس وتصنع ما تصنعون ما كنتم تصنعونه قديما وكان المتحدث احد المخدوعين فيكم لابد ان تصنع هذا تقول والله في ناس هكذا وفي ناس هكذا وفي ناس وصلوا الى الى الى الى الحديث عن عن الاعراض وامور جانبيه و و و
15:36 وبعضهم يعني بالغ حتى ذكر امورا لا تصلح في الحجه العلميه، وبعضهم ازرع على اهل الحديث وانا اساس اني من اهل الحديث فزعلان على اهل الحديث، وبعضهم بعضهم ايش؟ فما الذي يكون عند الناس؟ يقولون اي والله هذا انسان منصف يعني اعطى كل طرف حقه من المدح والقدح.
16:03 اما مساله اني انا انتمي لفئه معينه لكني جبان ولا استطيع ان اظهر ذلك صراحه ها ف فماذا افعل؟ اذهب اذهب اقيم ما ارد على الخصم في نفس الاطروحه لا اقيم اخلاقياته واقيم بحثه يا اخي انت لست اهلا للتقييم لا انت ولا شيوخك ولا غير ذلك
16:30 كما تقيمون نقيمكم بل بالعكس نحن اولى بان نقيمكم اكثر منكم لاننا بالاساس يعني عندنا ماده وما عندنا مشكله اصلا في المدح والقدح وفي نقد حتى حتى القريبين منا وهذا ردودي على بعض طلاب العلم اللي يوافقونا بالجمله موجوده وهذا انصافي للناس موجود
16:58 بينما انتم انتم متحزبون على النظام على التحزب الضيق اللي نشا عليه في في دوائر التي تفرعت عن الاخوان المسلمين وهي دوائر كلها ضيق عطن وكلها تحزبات وكلها يعني ابتعاد عن كلها يعني سبحان الله ان تحتمل للموافقين امورا عظيمه
17:20 وتبصر القذى في عيونهم، ولا تبصر تبصر القذى في عيون مخالفيك عفوا، ولا تبصر الجذع المعترض في عينك، وغير ذلك. ففي اشكاليه في التربيه وكذا. بل الان الانسان لو يتامل، وترى على فكره لا، واصلا في هي الردود هذه فيها فوائد وهي امور، وعلى فكره يعني عشان تفيدك من الشعر بيت.
17:47 ترى في ردود بعد، إلى الآن ترى نحن في نصف الموضوع. القضية الكبرى إلى الآن لم تطرح. هم طول هذا المدة يظنون أنفسهم أذكياء وقد وقعوا في الفخ كأحسن ما يكون. سيظهر لهم ذلك لاحقا. هم لا يدركونه. وسبحان الله. شيخ المردود عليه أولاً.
18:17 أنا ما رأيت أحدا جلس يدافع عن هؤلاء الناس عن عن بعض أهل التعطيل وكذا بحماس إلا ورأيت فيه شيئا رأيت فيه آية له مقطع يتحدث يقول الإسماعيلية ظاهرهم أنهم مسلمون الإسماعيلية مكفرون قولاً واحداً ورددنا عن المغامسي لما حكم بإسلامهم بل وهناك كلام عن تكفير من لا يكفرهم أصلاً وقد ذكرت هذه النقولات في قناتي
18:49 وقد رد عليه بعض اهل العلم رايت هذا في الايام الماضيه. وشخص اخر ايضا عندنا هنا في البلاد السبكي الذي قال عنه ابن عبد الهادي من عباد القبور وكان ائمه الدعوه يعدونه من عباد القبور يكتب مقالا يدافع عنه ليبرر استغاثات ابن حجر وجماعته. انا هذا بالنسبه لي من اقبح ما يقع للنور.
19:15 وهو الذي كان يتكلم مساله العذر وكذا، هذا انا عندي من اقبح ما يقع للمرء. ولا الثالث اللي اللي اللي جلس يؤصل ويتفلك والمتقرر والمتقرر ثم بعد ذلك ذهب لقوم واثنى على رجل قذاف قذاف للاعراض يرمي هذا باللواط وهذا بالزنا وهذا كذا وهذا كذا ويقول له انا اتابع حلقاتك وهي طويله وهي وفتت بها وسمعتها وكذا
19:45 فسبحان الله هذه ترى آية أنه هذه الدعوة اللي دعيتها من سنتين ثلاثة قلت اللهم اكشف أضغانهم ها ولا القوم الذين كانوا يتتبعون بالكلمة وباللفظة وغير ذلك على ها على على أهل الحديث ثم تصل المسألة إلى ابن الله كلمة ابن الله يحاول أن يجد لها تخريجا
20:13 طيب هذه وجدت لها تخريجا ولا ولا ذاك اللي جلس وقال لك وانا سارد وادافع انه ليس اشعريا ثم بعد ذلك صار يقول الاشعريه والماترديه واهل الحديث يد واحده فكشف انه اصلا عنده مشكله من الاساس وكان بالاول يحاورنا هكذا وايضا هو وقع في تبرير الاستغاثات بل ويستدل باعداء شيخ الاسلام بالسبكي والهيتمي بذا مين شيخ الاسلام وهو الذي يقول انا اريد ان ادافع عن العلماء
20:44 هذا عند الانسان الواعي ولا ذاك اللي باهل وقال انا صرت بعد المباهله مثل الصاروخ وانا كذا وانا كذا وانا كذا ثم بعد ذلك حصلت عليه امور وهو دعنا من هذه الامور انا لا شان لي بها والله اعلم هو ظالم ام مظلوم لكن سبحان الله هو في العلم يكذب كثيرا وقد اوقفت الناس على كثير من كذباته ولا الرجل اللي عمل سلسله وعلى اساس انه يرد علي في موضوع امام اهل الراي
21:15 ففي ثنايا السلسلة ينسب البخاري اللفظ ويقول ان الله جاز البخاري بكلامه في امام اهل الراية ويقول وهو يبتسم كالشامت ثم لما طالبان منعوا كتاب التوحيد جلس وتكلم ودافع عنهم ورمى ائمة الدعوة بالغلو بل وحرض الحكومة على منع كتب ائمة الدعوة فانكشف وجهه جليا للناس
21:44 ولا الاخر اللي ايضا هو يحرك بالخفاء وليس هو المحرك الرئيسي. هناك محرك اخر. لكن هذا بدأ يظهر ودائما لما تشوف هذول دور على الغتره وعقال. لكن مو هذه. لا اصليه اصليه. مو جايه من غير مكان. او قول مرزان.
22:09 ذهب لشيخ وسعيد انه قرأ عليه فتقرأ صلاة شركية، ويجلس يضع لنفسه تبريرات ويخرج نفسه من الموضوع لا بأس. لكن انت لولا انك نبهت انت نشرتها للناس اصلا. فلولا انك نبهت ويقول انا ما سمعت. اللي ماسك الكاميرا يسمع انت ما تسمع. الانسان الذي فيه، الله المستعان.
22:39 هذه كلها ايش؟ هم ما يرون هذا. ما لا يرون هذا، وهناك امور كثيره. لكن هذه انا بالنسبه لي هذه مسأله كبيره. انك تقع في في هذه الامور في هذه السياقات، الكل يزن، الكل يخطئ. لكن مثل هذا السقوط العظيم هذا ما يحصل لاي احد. حتى سوريا لما جو وضعوا ايش؟ وضعوا مجموعه من الدعاه.
23:09 فكان على راسهم رجل يطعن في معاويه. وازيدك من الشعر بيتا؟ احد من في هذه القائمه ناصبي. ومو ناصب اليوم ولا امس مو مع الهبه الجديده، من زمان. كان يقول عن الحسين بن علي حربجي مثل ابوه. يعني يضرب الحسين وعلي مع بعض يسميهم حربجيه، يراعين مشاكل.
23:39 يحبون الحروب. هو يعرف نفسه. ويع.. وهو مستور الآن بستر الله. لكن إن استمر بهذا الفجور قد يكشفه الله كما كشف غيره. فلك أن تتخيل واحد يسب معاوية وواحد يغلط على الحسين.
24:09 والنووي يجمعنا. هذه نكته من من اظرف الامور هذه والله. النووي يجمعنا. مثل الحسين يجمعنا. النووي يجمعنا. سبحان الله. اصلا تختلف تاصيلاتهم في التبديع.
24:39 تختلف تأصيلاتهم في التبديع تختلف ها قولاً واحداً تختلف أقوال فترى شخص يقول التبديع لا يشترط فيه قيام حجه، واحد ثاني يقول يشترط فيه ثم كلهم يدافعون عن نفس الرجل والمعطيات التي عندهم واحده هذا يوحي بالهوى وبالاحتكام للنتيجه المسبقه
25:08 وبقصد العنة مع المخالف. كان أحد شيوخنا لما سألوه عن الحداد قال هذا رجل غريب. هذا رجل غريب يقول إذا قال عن إنسان أشعري يقول أشعري مبتدع. يعني ما يكتفي بأشعري يقول أشعري مبتدع. تمام؟ وذاك الوقت يعني أخذناهم أخذ على الرجل. لكن اللي يقتضيه الإنصاف علمًا
25:38 يعني هذا الكلام انا لا اقوله من باب يعني التبري من الرجل، لا. لكن علما شخصيه الحداده لا احبها اصلا. الحمد لله. واعرف عنه امورا لا اريد ان اذكرها من باب يعني اني لكن الله المستعان، لكن هذه النقطة بالذات وبالعكس يعني مثلا تجد شخصية من شخصية الوادعي على سبيل المثال على خلافيات على انه حتى منهج الفقه
26:07 الحمد لله لا ارتضيه. الا انني تجدني هذه اشرطه الوادعي ما اسمعها وانا ايام ما كنت اسمع بالاشرطه قبل التليفونات الذكي. ما صرت ما اسمعها في الشارع. لانه بسببها ممكن اعمل حوادث. لاني من اسمع صوته كاني اسمع نائحه حزينه ابكي مباشره. مره شريط له مشاهداتي في المملكه العربيه السعوديه.
26:36 وكان الشريط في اخر ايامه وكان صوته قد وهن. وقبلها كنت اسمع له خطبه في بدايات حياتي في دماج كان صوته قويا. ثم لما وضعت هذا الشريط لما لاحظت الامر وكيف وهن صوته وكنت للتو اتعلم قياده السياره. بغيت ادخل بالشبه شبه عمود الكهرباء لاني بكيت حتى اظلمت عيني. صرت ما ارى.
27:10 ومع ذلك الحق الحق يقال. الان هذا الرجل لما لماذا صار يقول اشعري مبتدع؟ لانه اليوم صارت كلمه اشعري لا تساء مبتدع عند كثير من الناس. ما يقبل ما يقبل يعني يعتبرها مسألة ما ابدا. عادي وظهر ناس يقول لك اول شيء يبداها معك والله فلان اشعري ولا مو اشعري فلان واذا كان اشعري فهنا غير ثم بعد ذلك يصل الى مرحله الاشاعره واهل السنه والماترديه عفوا المشاعر الاثريه والماترديه يد واحده.
27:40 ايد واحده. والله ترى مراد توفيق يعني شوف لاحظ هذا بيان الشاميين ما وجدوا شيئا يكتبونه سوى حديث ينهون عنه تحريف الغالين وامتحان المبطلين وتوي الجاهلين. يعني هذا الحديث الذي هو حجه عليهم. لم؟ لان ذكر تحريف الغالين ذكر التحريف اللفظه التي كان ابن تيميه يعبر بها عن صنيع الاشاعره مع نصوص الصفات.
28:11 فمن حيث لا يشعرون زكوا خصمهم وذموا ممدوحيهم من حيث لا يشعرون هذه كلها لما ينظر لها الانسان هكذا لكن لا اقول الله دبرها هذا فضل من الله الله دبرها لا اله الا الله
28:47 يعني يتكلمون عن الحداديه والتسلسل بالتبديع ومش عارف ايش وهم ايش عاملين؟ عبد الرحمن ذاكر سووا عليه حملات عشان ها مو راضي يتبرع فقه النفس مكاني، رجلها تشوفون له نفع كبير وله وله جمهور وليس على طريقتنا 100% لكن ايش قلبوا عليه الدنيا؟ حتى محمد بن شبة الدين لما اجتمعوا معه حسين عبد الرازق والنقاد وحسان عبد العزيز طالبوه بشيء واحد في بدايه الامر، النقادي صرح له بذلك قال اترك الخليفي
29:17 وانت كويس ها تسلسل هذا ها قناة فارس اللي انا ما اعرفها لان لا عندي انستغرام ولا عندي تيك توك والله يحكون والله هذا ومرة نشر الخليفي مرة قناة وزارة الدفاع العقدي لا هذا عاد اعرفه اعرف صاحبها وهو اصلا يعني سوى القناة على صوتيا يعني الله يذكره بالخير ف حسام
29:46 كان ينشر اي شيء فيقولون فيجون يهجمون عليه مع ان الموضوع ما هو. هذا الان انت كشفت قدام الناس شعاراتكم كلها كثف. طبعا هناك غيرهم يعني غيرهم مثلا ادم صقور ساره والان يناقشون بامور يمين يسار وفجاه تجد التعليقات كلها هجوم علي انا. مع انه موضوع يعني غير لا شأن لي به. طبعا في ناس كانوا يعني واقفين معانا وكذا وجابونا. وبعضهم
30:15 جندوا وبعضهم استتيبوا يعني طول بثوبه تعال تتبرأ منا مثل الكلب مثل ما انت بيوم من الايام مدحته فيجي هو مثل الكلب ويتبرأ مع انه ما هو مقتنع لكن خلاص انت الجماعه تأمرك انت تسمع وتطيع او الجماعه او الممول يأمرك او شو اسمه تسمع وتطيع وانا اظن بعضهم ما يغبطنا على شيء ما يغبطنا على هذه الاريحيه اللي احنا فيها
30:44 لا تلقاه مسكين خايف عايش حياته في رق رق اعتباري فهم هذه حال حالهم هذا التي وقعت منهم ثم يتفلتك عليك مع ان الناس هي تهجم حالهم هذا لو لو نريد ان
31:13 يعني لو نريد ان نتخيل كيف يصير رؤيه مناميه او كيف يصير صوره شعريه فهو رجل مكشوف العوره واقف على مكان عال وجهه اسود ويصيح انا فاجر انا فاجر انا فاجر حتى بعضهم يجي يقول انت قلت ولك مقطع من يقول شنو المقطع؟
31:41 والله رساله على الخاص قاصينها. قلت طيب يعني هذا، انا قلت لواحد قال ترى هذا اصلا هذا دليل وبرهان وبينه على ايش؟ على اني عندي حجه قويه. لان انا لما اسجل وانا مشغول بالردود والخصم فانا لما اسجل مواد علميه
32:02 أو هذه المواد العلمية انت ما تسوي معها شيء سواء انك تتبع اسلوب اعلامي اني مثلا اجي استفز أخاص يقول كلمة رحبتها وينشرها معناته انا عجزت قدام المادة العلمية هذي عجزت تماما
32:31 وايضا يعني سبحان الله من تدبير الله عز وجل ان احدهم ها لما جاء يستدل على مذهبه جاء بما في عقيده الرازيين. بانه من وقف في القران جاهلا علم وبدع ولم يكفر ومن لم يكفرهم ممن يفهم ولا يجهل فهو منهم وفرح بها. مع انه يقول لك ممن يفهم ولا يجهل. يعني اذا كان اماما وهو نفسه يعذر ناس عباد قبور رد عليهم ائمه السلف ويلزم بذلك.
33:01 فأنطقه الله ثم هو نفسه يثبت على على رجل في يوم من الأيام كانوا يناقشون في أشعريته فجاء هو لكي يرد أثبت عليه الشرك الأكبر. يعني قصة الأشعرية هذه يا رووووح هذه شنو هذا الله دبرها. والله الله دبرها. سبحان الله عز وجل ينطقها وتجي تجي تجي
33:35 يسجلون بحديث من كفر مسلم فقد كفر صح؟ من قال لاخيه طبعا ما في حديث بهذا اللفظ من قال لاخيه كافر فقد باب به احدهما طيب هذا ينطبق على السيوطي ينطبق على السيوطي اللي كفر السخاوي ينطبق على السيوطي اللي حام على تكفير من يقول ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار وقال بلعنه قال بلعنه والقول باللعن هذا هم
34:04 أم حتى هذه هو يعذر فيها. والمثال اللي يذكرونه النووي، الذي يذكرون عنه أنه كان يكفر مثبت الجهة إذا كان من العلماء. هو الآن يبوء ولا ما يبوء؟ ولا هم هذه تطيح له؟ تطيح له؟ هذا بس حنا ما. اللهم السلامة، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.