أين تكمن الأغلوطة ( صالح المغامسي في بودكاست فنجان )؟👇

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. استمعت للتو لساعه تقريبا من لقاء صالح بن عواد المغامسي في بودكاست فنجان. وهذا اللقاء قد أحدث ضجة وجماعة من الناس ناقشوه. وقد اعتدت ألا أعتمد على نقولات الآخرين. فقلت أذهب وأسمع بنفسي.
0:29 لعل هناك جزءا مبتورا هنا او هناك. لعل هناك في كلامه ما هو اهم مما علق عليه بعض الناس. وفي الحقيقه في كلامه امور صواب لا مشكله. وفي كلامه اغلاطات كثيره لم ينتبه هو لها اثناء الكلام. بل كان يتكلم بالامر ويتكلم بنقيضه وهو لا يشعر. فعلى سبيل المثال
1:00 امتدح الازهر بان الازهر مؤسسه علميه ثابته على اسسها واصولها من من القديم الى الان انها ثابته على المذاهب الاربعه ومن يعرف واقع الازهريين يدرك ان الامر ليس كذلك نعم هم من ناحيه التدريس الفقهي يختارون المذاهب الاربعه ولا يخرجون عنها ولكن من ناحيه الافتاء اذا اذا افتى كثير من متصدرهم ربما خرجوا عن المذاهب الاربع
1:30 كما نرى الآن مثلا في شيخ الأزهر أحمد الطيب، في علي جمعة، في غيره من مشاهير الأزهريين أنهم يفتون بفتاوى تخرج عن المذاهب الأربعة مثل جواز تهنئة الكفار بأعيادهم، مثل الفتاوى في أمر الطلاق يميلون لفتاوى ابن تيمية مثل قصة بناء الكنائس إلى آخر ذلك ثم بعد ذلك تجده يقول لك أن
2:00 أن الحق لا يحصر في المذاهب الأربعة والجمود وحمل الناس على مذهب واحد أو على أغلوطة أو يلاحظ هنا أنه تناقض تجده مثلا يحكي عن المذاهب الأربعة وأهميتها وأن مجموعة من الولاة مالوا لهذه المذاهب مراعاة للناس من باب حكمة الحاكم حكمة الوالي أنه يرى الناس على ماذا ثم بعد ذلك
2:30 يراعيهم في الامر يذكر هذا ثم يقول هو نفسه ان المذاهب لا تقوم الا برفد من السلطان او لا تث لا تبقى الا برفد من السلطان او لا تقوم ولهذا وجه كلامه للسلطه لولي العهد عده مرات انه لا بد ان يشرف على هذا الامر علما ان المذاهب الفقهيه التي هو التي تكلم عنها لما ظهرت مبدئيا لم تكن برفد من السلطان
2:59 الشافعي كان يقول ان ابا حنيفه واصحابه هو لا يرد عليهم للدنيا لان الدنيا معهم فهو لم يكن معه سلطان في ذلك الوقت وحتى مذهب ابي حنيفه في بداياته لما ظهر ما كان السلطان معه ومذهب الحنابله ابعد عن ذلك وابعد ثم بعد ذلك جاءت بعض السلطات بعضهم من اقتنع بهذه المذاهب او مال اليها لدواعي نفسيه ومنهم من راعى العامه في
3:27 في قبولهم لهذه المذاهب فقبلها اجمالا وجعل لها قضاة فيلاحظ هنا ان هناك قدرا من التناقض تكلم عن ان الخلاف لابد ان يكون بين الناس بادب الخلاف واننا علينا ان نحمل ان ان نتحمل ان نحتمل المخالف
3:54 وإلا نطعن في نيته ولا نتكلم كذا الكلام المعتاد المعروف. لكنه لما تكلم عن بعض أعلام الصحوة قال عنهم أنهم علم عنهم أنهم ما أرادوا الدين. أن من الناس علم عنهم أنهم بلبس ثوب الدين ما أرادوا الدين. وهذا كلام بالنيات. فلماذا لا يكونون اجتهدوا وأخطأوا؟ وكيف تجزم بخطأهم؟
4:25 ايضا من الامور التي ذكرها ذكر تشديدات ابن عمر ورخص ابن عباس تشديدات ابن عمر ورخص ابن عباس ثم لما تكلم قال الصحوه ضيقت على الناس، طيب لماذا لا تكون الصحوه مثل ابن عمر الذي كان يفتي الناس بالشدائد، وتقول انه من اهل الجنه واراد ما عند الله ولماذا لا يكون هؤلاء ارادوا ما عند الله؟ ما المشكلة
4:53 علما ان هناك اغلوطة وسياتي الحديث عنها لكن ثم مثلا اثنى على مذهب الاباضيه في اثناء الكلام. والاباضيه من تشديدهم انهم يحكمون على مرتكب الكبيره بانه كافر نعمه يعني خارج في النار. حتى ان بعض مفتيهم قال في من داوم على حلق اللحيه انه يرتفع الى مستوى كافر النعمه. فهو في الدنيا يعامل معامله المسلم وفي الاخره يخرج في النار وهذا من اعظم التشديد على العامه.
5:23 وحتى ان التناقض بلغ مبلغا عجيبا. انه حين قال اننا لا ينبغي ان نحصر المذاهب بالاربعه، ان الحق نحصره بالاربعه، وقال هذا نظريا لا احد يقول به. وفي الواقع ان هناك من يقول به نظريا. مثل جماعه كثير من جماعه الازهريين الذين يعيبون تماما يعيبون الخروج عن المذاهب الاربعه. ويذمون السلفيه اللامذهبيه. التي لا
5:50 اهلها قد لا يخرجون عن الاربعه في عامه فتاويهم ولكنهم لا يلتزمون بمذهب بعينه ومع ذلك يشتدون عليه قال لا يقول بهذا احد نظريا هو هكذا قال ولكن من الناس من لكن لا كثيرون لا يطبقون هذا في الواقع ثم لما اراد ان يعلل كلامه قال لقد جدت امور كثيره
6:19 طيب هذا طرح متناقض لان الامور التي جدت بطبيعه الحال لن يكون لابي حنيفه ومالك والشافعي واحمد كلام كلام فيها وان كان هو كان يتكلم عن اصول المذاهب الاربعه وايضا هنا تناقض لانه اذا مو عجبتك اصول المذاهب الاربعه اذا انت ستراجع المسائل اللي تكلموا فيها والمسائل اللي جدت
6:43 والانسان لما يتعامل مع امر جديد ما يغير اصوله بل بالعكس ياتي لاصوله وينزلها على البحث الجديد. وهذا هو الحاصل فما اكثر هيئات الافتاء ودور الافتاء وما اكثر ما يقول والله انا هنا افتيت بناء على اصل فلاني والاصل الفلاني. والاصل وهو حين يتكلم عن شروط المجتهد ما زاد على ان قال انه يكون عارفا بالكتاب والسنه. هذا الاصل
7:09 ذكر امورا ان يكون عارفا بعلوم الآله وكذا ويعني بها علوم اللغه. وذكر موضوع الكتاب والسنه، واصل الكتاب والسنه من الاصول المتفق عليها بين المذاهب الفقهيه بالجمله. هناك فقط بعض النزاعات والتفريعات المتعلقه ببعض الاحاديث ببعض احوال الاحاديث وغيرها. لكن هناك قدر من الاحاديث الصحيحه، هناك قدر من كذا لا مشكله فيه.
7:38 بل من ضمن التناقض انه ذكر كلمة ابن قدامه ان ان اختلاف العلماء رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة. وهو يريد ان يخرج عن المذاهب الاربعة كلها، فانت تريد ان تخرج عن اتفاقهم، تريد ان تخرج عن اصولهم كلها. فانت تريد الخروج عن اتفاقهم. وهذا امر وهو استغل ان كثيرا من العامة لا يفهم هذا. ان
8:09 أن هناك شيئا اسمه الإجماع على ترك القول الفلاني. فالعلماء إذا اختلفوا على قولين فهم مجمعون على ترك الثالث. فمثلا اختلفوا في الوتر هل هو مستحب أم واجب؟ لو جاءنا إنسان وقال بكراهية الوتر أو بأنه واح فقط أو بأنه ليس مشروعا أنه بدعة من البدع. هذا قوله يكون باطلا خرقا لإجماع العلماء. يقولون هذا خالف إجماع العلماء.
8:39 فانهم قد اتفقوا على قدر المشروعيه. فقد اتفقوا على قدر المشروعيه. وحقيقه كلامه ما اكثره بل حتى من ضمن التناقضات انه عرض للفتوى للمساله المشهوره التي دائما يتحدثون عنها ان هناك من الشافعيه من هناك من الحنفيه من منع من مناكحه الشافعيه. ويعني هذه من صور التعصب.
9:07 هذه يعني من صور التعصب المذهبي، وهي في الواقع نزاع عقدي بين الماتردية والأشعرية. سمي الماتردية حنفية، وسمي الشافعية الأشعرية شافعية، وحتى شافعية أهل الحديث داخلون في هذا. في مسألة، في مسألة متعلقة بمسائل الإيمان، الحنفية يغلب عليهم أنهم مرجئة. وحتى الشافعية فيهم مرجئة من الأشعرية، وفيهم أهل حديث سنية.
9:36 فالمرجئه لا لا لا يقولون الايمان قول وعمل، يقولون هو قول بلا عمل ولا يزيد ولا ينقص، ولهذا لا يستثنون في الايمان، يقولون انا مؤمن قطعا، لا يقولون انا مؤمن ان شاء الله، بحث عقدي معروف. فبحثوا في مساله من يقول انا مؤمن ان شاء الله، ما حكمه؟ فطرحوا هذه القضيه، فقالوا لا نزوجه.
9:57 وهم انفسهم يعني عدد منهم ماذا قالوا؟ قال نتزوج منهم ولا ولا نزوج الذي يقول انا مؤمن ان شاء الله، هذا من تعصب الحنفيه. من تعصب فريق من الحنفيه وفريق عريض هو. العجيب انهم انزلوا القوم منزله اهل الكتاب، والمغامسي يتعقب عليهم بقصه اهل الكتاب. يقول يا اخي ما دام اهل الكتاب كذا، ما هو ما دام اهل الكتاب نتزوج منهم كذا، نتزوج منهم بشروط.
10:26 أهل الكتاب هم أنفسهم قالوا هذا الكلام هم استدركوا، يعني أنا لا أوافقهم لكن أبين لك ضعف التعقب لأنه تعقبهم بما هم احترزوا منه أصلا وتحدثوا عنه والله المستعان
10:41 وحتى انه من ضمن التناقضات انه قال ان العالم لابد ان يختاره الحاكم، العلماء الذين يجددون. لابد ان يختارهم الحاكم. وهو الذي يقول لا نحصر الحق في كلمه انسان واحد ولا نحصر، طيب اذا كنا لا نحصرها بكلمه فقيه، لا نحصرها بكلمه حاكم. والعجيب انه تحدث عن تاثير المذاهب، قال الشيعه حكموا والاسماعليه حكموا والقوم حكموا، طبعا دائما هو ياتي باستشهادات لا علاقه لها بالفكره
11:09 فقال فهذه الدول الن يكون لها اثر على الفقه هذا كلام لا باس لكن الشيعه والاسماعليه ما اثرهم على فقهنا الذي استقر قبل ان يوجدوا قبل ان يوجد فقههم وهو جعل تاثير السياسه على الفقه وتاثير الحاكم على الفقه امرا سلبيا يعني يجعلنا نضطر ان نجدد وهو الان يريد ان يواكب العصر ويريد ان ياخذ بامر الحاكم
11:41 فسبحان الذي برأ الكلام فيه تهافت كبير هذه كلها مجرد حديث عن بعض التناقضات الآن سأقدم إلى الأغلاطات أين تكمن الأغلاط حين يقول لك أن الحق لا يحصر بالمذاهب الأربعة وأنا نحتاج إلى فقه جديد هو الآن حصر لك الأمر بين أمرين إما جمود على المذاهب الأربعة وإما إيش؟
12:11 وإما أن تأتي بشيء جديد ما قال به أحد قط. هل توجد حالة ثالثة؟ نعم توجد حالة ثالثة. وهذه الحالة هي الفاشية داخل التيار السلفي وعند كثير من الفقهاء. أن المذاهب عندهم لا تحصر بأربعة. فمذاهب الصحابة والتابعين وأتباع التابعين الذين ظهر فيهم الأربعة. والآخذين عن أتباع التابعين الذين اكتمل فيهم الأربعة. هؤلاء كلهم مجتهدون. أنت مثلا إذا فتحت المغني لا تجد أربعة مذاهب فقط.
12:39 بل تجد مذاهب كثيره، تجد ذكر فتاوى الصحابه، ذكر فتاوى الحسن بن سيرين الى اخره. هؤلاء الخروج عن اجماعهم ضلاله. ومثلا تجد ابن تيميه في بعض المسائل خالف الاربعه. لا مشكله، خالفهم. ولكنه اتى لنفسه بسلف من المتقدمين. فاذا مخالفه الاربعه لا تساوي مخالفه الاجماع في لسان المتقدمين.
13:08 هو هنا خلط خلطا عجيبا. ثم هذه المخالفه تكون ممن؟ وهو كلامه حين يقول اريد ان اتي بشيء جديد كانه ينقض الاجماع. وقد قال الله تبارك وتعالى: فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فان تنازعتم معناه انكم اذا اجمعتم فقولكم كاشف عن الحجه.
13:35 فردوه الى الله والرسول. طيب هل معناه ان الامه على مدى 14 قرنا لم تحسن الرد الى الله ورسوله كما ينبغي؟ حتى جاءنا انسان في هذا الوقت. حين نتحدث عن تغير الزمان وتغير العصر نتحدث عن الضرورات. ممكن امور والضروره منضبطه اصلا. والضروره هذه اصلا توجد في كل زمان. زماننا هذا ليس خلوا من هذه القضايا.
14:05 من الأمور الظريفة التي تحدث عنها تحدث عن الأمر القدري والأمر الشرعي وجاء بحديث الفضل بن عباس لما نظر إلى امرأة وضيئة ونظرت إليه فقال أن النبي صلى الله عليه وسلم ما عذره فقط أشاحب وجهه ثم قاس على موضوع النظر إلى المرأة الوضيئة هذه كل مخالفات الدنيا كل الأخطاء التي ممكن أن تصدر من إنسان قاسها على نظرة هكذا واستثنى فقط الحكم القضائي
14:36 المخالفات تتفاوت وهذا امر يعرفه الناس ضروره. المخالفات النظريه والعمليه تتفاوت. النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه في حديث ابن الدرداء لما رجل اراد ان يقع على جاريته النسبيه وهي حامل ولو وقع عليها فلا حد عليه لانها تحله لكن لا تحله اجمالا يعني عنده شبهه تدرى عنه الحد ولكن لا يحل ان يطاها وهي حامل ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره.
15:06 فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اخذه بالرفق مع هذه المخالفه العظيمه. فهو كل الناس يعرفون ان الذنوب تتفاوت صغائر وكبائر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال كل امه معافى الا المجاهرين. ولاهل العلم تفصيلات وكلام في هذا. لكن الشاهد وقال والنبي صلى الله عليه وسلم سب سب الرجلين اللذين شربا من الماء الذي نهى عنه وغضب غضبا شديدا.
15:37 والنبي صلى الله عليه وسلم تبع رجلا إزاره طويل فقال له ارفع إزارك قال ان في ساقي حموشة يعني في ساقي دقة قال ارفع كل خلق الله حسن وقد تبعه وقال له هذا هذا ما هو عن تشد الصحوه هذا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث المسند
15:59 فأين تكمل الأغلوطة؟ تكمل الأغلوطة في التسوية بين الأمور، بين المخالفات. يقول بعضهم إذا خالفك في مسألة جعلك كأنه هو كأنك أنت من دار الندوة وهو من دار الأرقم. هذا نوع من أنواع التهويل. وسبحان الله وهو نفسه يتهم القوم بنياتهم، يقول هؤلاء ما أرادوا الله. ما أرادوا الدين.
16:28 في فيما فعلوا وشددوا على الناس فجزم بغلط قولهم وجزم بفساد نيتهم وبعد عذرهم طيب ثم هو يقول بعضهم اذا خالفك وجاء وذكر قصه المعازف وقال وهم يعلمون ان هناك خلاف ان المساله الخلاف فيها موجود قبل نعم الخلاف فيها موجود والانكار فيها موجود ودعاوى الاجماع القديمه موجوده
16:56 والانكار على على من اباحه ودعوى انه خالف اجماع العلماء موجود من القديم ايضا. فانت تستدل بالامر الموجود من قديم موجود من قديم حتى ان حتى في كلام القاضي عياض انه مستحل المعاسف يكفر وهذا غلط. هذا غلط. الا اذا قصد صورة لكن انا اقول لك يعني انه اصل الانكار كان حاضرا حتى ان بعضهم بالغ
17:22 وبعضهم كتب السيف اليماني على من استحل على مستحل المعازف والاغاني، فالشده في هذه القضايا موجوده من زمان بل موجوده في زمن الصحابه الكرام لما حصل غناء في عرس فجاء رجل وانكر على ابن مسعود الانصاري وصحابي اخر معه، فقال لهم انتم انتما صاحبار رسول الله تجلسان في هذا المحل فقال انه قد رخص لنا في العرس
17:49 الغناء في العرس رخص رخص يعتذران له. طيب وشريح قاضي عمر وعثمان وعلي كان لا يظنن في شق الدفوف وشق وتكسير آلات المعازف، يعني لا يعتبرها لها قيمه، يعني اذا جيت انت مسكت آله معازف وكسرتها فجاء صاحب هذه الاله وراح واشتكى عند القاضي، قال له شو اسمه؟ فيقول هذه ما لها قيمه.
18:18 مثل الخنزير، مثل الخمر، مثل في الانكار موجود من زمان ايضا. طيب. وايضا حتى من الظلم بعث ثناء على الازهر يعني من باب المناكفه واحمد الطيب و و و وانه بقي مش عارف ايش وانهم حملوا الناس على قول واحد يعني جماعه الصحفه.
18:41 كل من أدرك الصحوه كان يجد أن فيها تنوعا حتى في المنهج الفقهي، فمنهم من كان مائلا للتمذهب، ومنهم من كان مائلا للطريق اللامذهبيه، وبعضهم كان مائلا الى الظاهريه. وكانت هناك مسأله طرحت قديما وحصل فيها نقاش، اللي هي مسأله تقنين القضاء. كانت السلطه قد أرادت أن تقنن القضاء، بمعنى أنها تحمل القضاة على مذهب واحد. لا يخرجون عنه. تصير مذكره قضائيه يفتي بها القاضي تماما. وتضيق مساحة الاجتهاد عند هذا القاضي.
19:11 يعني يصير لا يستطيع ان يجتهد وفقا لرايه فمثلا القاضي اذا جاءته امراه مختلعه فماذا يقال له؟ هو ممكن يختار مذهب ابن تيميه المروي عن عثمان في ان حيضتها واحده يقال له لا افتي بالمذهب ثلاثا وهذا كان يقع اصلا نظريا فكانت هناك دعوات لتقنين القضاء من وقف ود دعوات تقنين القضاء جمهور مشايخ الجيل السابق جمهورهم حتى صنفت مسائل
19:39 حتى بحثه الشيخ بكر ابو زيد في كتابه فقه النوازل. الان انت لو تنظر الى هذا البحث يعني الناس اللي وقفوا ضد تقنين القضاء وان وان وان يبقى القاضي في المسائل الاجتهاديه يفتي باجتهاده ولا يلزم بغير القول الذي يقتنع به. لو نظرت الان الى هذا لوجدت انه هذا هو اقرب لطرح الرجل. الان اليوم اليوم يقترب الامر من تقنين القضاء الى الى حد كبير جدا، يقترب الى حد كبير جدا.
20:08 وأن لا يسمح له بالحكم بكذا وكذا وكذا. ثم يأتي هذا ويحدثك انه والله احنا كنا منغلقين قديما والان صرنا منفتحين. هو ماذا يقال؟ يقال حاضر يغلب الف غائب. حتى حتى الحديث على لسان المجتمع بوصايا، يقول الفتاوى لفظها الحاكم ولفظها المجتمع، الا تقول ان المجتمع لابد ان يكون متنوعا؟ فلماذا انت تصبغ المجتمع كله بصبغه واحده.
20:38 ممكن ناس في المجتمع يقبلونه. وقبول ويعيشون بينكم ويقبلونه ويلزمون انفسهم بهذه الفتاوى وغير ذلك. من الامور المضحكه انه قال ابن تيميه لم يكن عنده ذكاء اجتماعي كما قال ابن القيم والذهبي، ثم هو انتبه ان هذه الكلمه لا محل لها من الاعراب، الرجل ساله عن تعريف ابن تيميه للتجديد. فانتبه وقال يعني وان كانت هذه المساله ليست داخله يعني في بحثنا.
21:08 الآن رجل مثل ابن تيمية، أو مثل حتى أصحاب الحديث الذين لم يكن لهم ناصر من السلطان، أنت تزعم أنه لابد أن يوجد سلطان، هو يقول:
21:20 هو يقول انه لابد ان يوجد السلطان على التحقيق لابد ان يوجد السلطان حتى تنجح الدعوه ابن تيميه هذا الرجل الذي صارت له مشاكل مع خصومه الذهبي الذي انت احلت عليه ذكر ان من خصومه من يحسده وممن لم يقرا له ولكن تكلم له تكلم فيه كما نقول في المثل العامي مع الخيل يا شقرا وهذا كثير في عموم الازمنه
21:46 حنبلي هذا الصورة نمطية حنبلي ويتكلم ويرد على الأشاعرة إذا هذا رجل كذا وكذا وكذا وفقا للصورة النمطية عن الحنابلة طول التاريخ وهذا ما يفعل في زماننا أيضا ولم يقرأوا له ولم يفهموا مآخذه ولم يفهموا شيئا الآن أنت تتحدث هذا الرجل ليس عنده ذكاء اجتماعي هذا الرجل ركن من أركان قيام الدولة التي أنت فيها لأن دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب كانت معتمدة على ابن تيمية بشكل كبير ابن تيمية انتشر عالميا
22:15 وبقي له تلاميذه وبقي له كذا، حتى بعض من انتقد ذكائه الاجتماعي هو عاش في كنف تزكية ابن تيمية الضمنية. يعني الناس يقرؤون له ويحفلون بمؤلفاته على انه من رائحة ابن تيمية. نعم هو يكون له مكانة علمية لكن مكانتها تضاعفت بسبب مدد ابن تيمية.
22:40 أنت لا تذكر الأحاديث وتقول وتقول وأنه ذكاء اجتماعي ومش عارف إيش، طيب الآن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له ورقة؟ قال له ما جاء رجل مثل ما أتيت به إلا عاداه قومه. عامة العلماء يعني أحمد بن حنبل ما كان عنده ذكاء اجتماعي، عامة العلماء حصل لهم محن وحصل لهم أمور. الشاهد
23:05 نعود على مسألة أنه أن الحق لا يحصر بالأربعة، وهو واقعاً لا يخالف الأربعة، أحياناً يخالف الأربعة والتسعة والعشرة. وهو وهو لم يتكلم عن المذاهب نفسها، وإنما تكلم عن الأصول، والأصول هذا منهج الاستدلال. هذا الأمر إذا كان غلطاً، معناه أن الناس ما استهدوا، معناه أنه المذاهب هذه كلها ينبغي أن تُهدم وتُبنى من جديد. هناك فرق، الأصل ما تبني عليه.
23:35 الفرع تفريعات هذه، مثلا تجد الفقهاء يتفقون على انه من اصولها الكتاب والسنه. لكن قد يختلفون في الجمع بين حديثين. وقد يختلفون في في الفهم من حديث معين. والفقه للمعلوميه، الفقه في عامته في اغلبه اجماعي. وقد يظن بعض الناس في هذا هذه مبالغه، والامر ليس كذلك. دائما ابدا تجد
24:01 درجة اجماعية، على سبيل المثال الان يجمعون ان الظهر فريضة وانها اربع ركعات وانك ينبغي وان من شروطها كذا وكذا وكذا، متى يظهر الخلاف؟ إذا كبرت الإحرام. ويظهر أيضا وجه الوفاق، ف ف فناس يقولون صيغة التكبير الفلانية لا تصح. لابد أن تقول الله أكبر، والكل متفقون على أنك لو قلت الله أكبر ف فهي مجزئة.
24:30 فهي مجزية، ما أحد تضايق من كل درجات الخلاف. حتى مسألة الله يحفظك أن هو يعني يريد أن يقرر قاعدة لا إنكار في مسائل الخلاف. يريد أن يقرر هذه القاعدة أنه ما دام هناك خلاف فلا إنكار في مسائل الخلاف. طيب الآن إذا أنت تريد أن تقول السلطان هو من يأذن لفلان ولا يأذن لفلان. إذا يوجد خلاف يوجد إنكار. أنت لا تعجب السلطان لا يحق لك الكلام.
25:03 فإذا الآن نحن أنكرنا. أنت اتهمت هؤلاء مثلا جماعة الصحوة أنهم ضيقوا على الناس. فما داموا ضيقوا إذا أنت الآن أنكرت عليهم أن قولهم حمل نتائج كارثية. فإذا قد يتكلم الإنسان بالدين فيكون كلامه فاسدا. لكن وهذا هو البحث عند كثير من الناس من يتكلم بالخلاف و وتعدد وجهات النظر ونقد تشدد السلفية
25:30 أنه يفهم أن للباطل وجها متشددا، وهذا حق، لكن أين الوجه المتساهل والمتسامح والمتماهي مع الليبرالية؟ حين يحدثك عن أن والله النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت أن أنهى عن الغيلة عن الغيلة فوجدت فارس والروم، قال شوف استفاد من حضارة أخرى. طيب وأين أيضا لقد كدتم آنفة أن تفعلوا كما تفعل فارس والروم عند ملوكها؟
25:57 أين اهدنا الصراط المستقيم؟ صراط الذين انعمت عليهم غير مغضوب عليهم ولا الضالين؟ أين أحاديث النهي عن التشبه؟ هناك أمر في هناك قضايا يكون للمشركين رأي ولاهل الكتاب رأي، فيأتي الوحي ويفصل بينهم. البحث اليوم ليس بحث انه والله نحن نستفيد من حضارة، ما انا الآن عندي هذا هاتف ووسيلة أتحدث فيها.
26:20 البحث انك اليوم تنصهر في حضارتهم فتنكر امورا معلومه عندك في الدين من الاضطراب بالاضطرار او تخالف اجماع الفقهاء او تجعل قولهم مرجحا وهذا ما يريده بالاصول ان تجعل قول الكفار الذين هم اصولهم غير اصولك يعني ليس من العقل ان تاتي لانسان لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر ولا بثوابتك لا يرى شيئا اسمه الحفاظ على الاعراف هذا امر لا قيمه له عنده
26:48 أو الحفاظ على الأديان أو حتى موضوع الحفاظ على الأسرة بالصورة التي نعرفها. لا قيمة لها عنده. ثم بعد ذلك ما الذي يفعله؟ يضع مناهج هي تتسق مع نظرته، أنا آتي وأقرأ الشرع وفقا لمناهجه هو بحجة والله العصر والحضارة وكذا وكذا. هذا طرح متناقض من الأساس. وهكذا يحرف الدين وينسخ الدين.
27:16 وتتحقق النبوءة انه بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا موضوع الاقتراب من الدجال والى اخر ذلك والا من الذي يتبع المتشابه اذا متبع المتشابه يزعم ان له فهما في القران يقول انا عندي فهم الان انا اقرا الايه الفلانيه فافهم منها فهما ومن ضمن الامور المضحكه وضحكت عليها كثيرا
27:43 يقول: وله اختلاف الليل والنهار وهنا يمدح الاختلاف هو، ولا ينسب الله لنفسه أمرا يريد يمدح اختلاف الناس في العقائد
27:57 الله عز وجل قال الا ما رحم ربك ولا يزالون مختلفين فجعل فجعل اختلافهم خارجا عن حد الرحمه فاغرينا بينهم العداوه البغضاء سبحان الله يقول يقول اختلاف الليل والنار هذا على على جهه مدح الاختلاف بين الناس في العقائد والمذاهب وهذا من اعجب الاستدلالات واتباع المتشابه فمتبع المتشابه يزعم ان له فهما في القران فكيف نكشفه؟
28:24 قال النبي صلى الله عليه وسلم ياتي اقوام يحدثونكم ان لم تسمعوا انتم ولا ابائكم فاياكم واياهم. اياكم واياهم هو هذا اللي يجي يقول لك انا ابي ابي المذاهب السابقه هذه كلها بهدمها من الاساس. اريد ان اهدمها من اساسها. واتي باصول جديده هي هذه. والله المستعان.
28:44 حتى هناك استدلال دارج دائما يذكرونه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الخندق من حضاره الفرس. على انه هذا الخبر اصلا من ناحيه الاسناد لا يثبت. او في اسناده كلام. ولكن الان مثل هذا الحديث لماذا يتلقونه بالقبول بشكل كبير جدا. يتلقونه بالقبول لانه لانهم يحبون ان ينزلوا انزالات مع انه ما احد اصلا عارض
29:09 أن تستخدم حيلة أو تستخدم سلاحا ضد عدو في تحقيق مقصد شرعي، ما أحد عارض هذا الأمر. لكن هم يدخلون أمورا من أساس ثقافة القوم وما هو تشبه بهم ولا حاجة شرعية له بل بعضه يخالف ثوابت عندنا ولهذا الكلام عن الاقتداب الحضارات يأتي جنبا إلى جنب مع ايش؟ يأتي جنبا إلى جنب مع ايش؟ مع تجديد الدين وتغيير المذهب و و إلى آخره.
29:42 لكن انا الان لو حدثتك عن حديث الافتراق من الناحيه الاسناديه ستجده اقوى. ستجد حديث الافتراق اقوى من الناحيه الاسناديه وحتى مع دلاله النصوص طيب مع دلاله النصوص على معانيه وعلى مضامينه طيب لكن هي هذه القصه
30:11 سواء مع هذا الشخص، مع عدنان ابراهيم، مع غيره، مع غيره، هو ممكن يذكر لك حديثا. ويذكر لك آية، ويذكر لك أمرا. ويذكر لك ما يعجبه فحسب، أو ما يتناسب مع الثقافة العامة فحسب. لكنه لو أنصف وجمع الباب فسيجد أمورا نعم ينتقدها على أهل الشدة. وهم يفرحون جدا بوجود أناس مثلا ينكرون إنكارا غير منضبط. حتى يلحقوا بهم كل من أنكر منكرا.
30:40 مع اناس يكفرون تكفيرا غير منضبط. حتى يقول تبدع الناس تخرج تبدع الناس لما جاء حديث الفضل بن العباس بالنظر المراه. طيب الان ايش دخل التبديع برجل نظر لامراه نظره عارضه. البدع عند الناس اشد حتى من المعصيه اشد حتى من الزنا. عبد الله بن عمر لما القدريه قالوا ما قالوا ماذا قال؟ قال لو احدهم ينفق مثل احدا، راي قالوا براي
31:08 قال اخبرهم اني بريء منهم. تبرأ منهم مباشره. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم برئ ممن حلقه وممن صلق وممن برئ ممن يصنع امورا تحت ضغط عاطفي، يعني عند وفاه ميت فيصنع امورا يظهر فيها الحزن جدا.
31:31 والنساء بالذات تخيل يعني النساء عمر كان يقول لا حرمة لهن، يعني اذا اجتمعن على النياحة تأتي وتفرقهن ولو بالضرب وكان يفعل هذا هو. مع انه ايش؟ مع انه نساء وتحضر عاطفي وكذا ويأتيك والله يقول لك عين القدر وعين الكذا وعين وعين الشرع، لا هو لا شك ان بعض الناس يريدها جنة. يريد ان يزيل كل المنكرات التي في الدنيا.
31:56 وإذا رأى منكراً أذهب نفسه حسرات على على على هذا المنكر وعذب نفسه بذنوب الآخرين، وأظهر الجزع، ولا يرضيه إلا أن تكون الدنيا على ما هذا النوع من الناس حاضر موجود، ويقابلهم الطرف الآخر هذا الذي يريد يريدها ليبرالية مقنعة كل المخالفات متقاربة
32:22 اهم شيء انه كما قال ان يلتزم بادب الحوار وادب الخلاف مع الانسان. يعني اهم شيء ان نلتزم بقيمه غربيه الذي هو احترام الانسان، قداسه الانسان، اهم شيء يلتزم بمواثيق حقوق الانسان. وان خالف فهمك للكتاب والسنه وفهم السلف ترى هذه هي الخلاصه. مهما ابتدع الانسان، مهما خالف، مهما كذا، ولو وقع في الشرك، ولو وقع في الكفر، هذا لسان حال كثيرين.
32:47 ثم حين نقول ان هناك تاثرا بالنفس الانساني في البحث العلمي ياتي بعض الناس ويكابرون مكابرات خرقاء حقيقه ويريدون ان يحجبوا الشمس بغربال والشمس لا تحجب بغربال هذا عنوان المشاركه القادمه وان كانت هي خارج هناك درجه من التقاطع لكن هي خارج البحث مع المغامسي والله المستعان