ابن تيمية الذي نعرفه ! 👇

42 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فبين الفينة والاخرى يقفز شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى حيز الجدل والحديث عنه بين موافقين ومخالفين وكثير من السلفيين المحبين للشيخ يطيب لهم ان يذكروا شهادات المخالفين وان يحصروا البحث
0:31 في الحديث عن نبوغ ابن تيميه وذكائه وسعه علمه ومعارفه وربما قايضوا القوم مقايضه فقالوا لهم نحن نمدح لكم ائمتكم فلانا وفلانا وانتم وانتم ينبغي ان تمدحوا شيخ الاسلام ابن تيميه وتعترفوا له بالفضل والعلم. غير ان هذه الطريقه فيما ارى هي طريقه
1:02 تخالف جوهر رسالة ابن تيمية العلمية فإن رسالة الشيخ لم تكن متمحورة حول شخصه هو لم يرد أن يثبت الأعلمية أو الأفضلية أو يريد أن يثبت للناس أنني أنا ابن تيمية
1:25 شخصية فذة وانا أفضل من من عموم أقراني وأنا أوسع اطلاعا منهم وأنا أحفظ منهم وأنا أذكى منهم ولا حتى أنا أفقه منهم بل كانت بل كان يظهر نفسه على أنه رجل سلفي يدعو للسلف الكرام في زماننا هذا ابن تيمية حوكم وفقا لمعايير العصر
1:51 فقيل عنه انه شخصية إقصائية تكفيرية إلى غير ذلك، هذه الألفاظ التي بعد مواثيق حقوق الإنسان اتسعت فشملت ما يؤاخذ فيه حقا وما لا يؤاخذ فأغرى ذلك كثيرا من المدافعين عنه بأن يقولوا هو من أبعد الناس عن أحكام الأشخاص، هو لا يتكلم، هو لا يقول، هو كذا، هو كذا هم بدلا من أن يصححوا الخلل الفكري عند الحاكمين
2:22 ما الذي فعلوه؟ سلموا لهم اصولهم وانهم لهم ان يحكموا على شخص مثل ابن تيميه اي شخصيه دينيه، اي شخصيه عقائديه يحكم عليها وفقا للدين للعقيده، لا وفقا لمعايير عصريه، معايير دوله حديثه، معايير مواثيق حقوق الانسان.
2:45 كذا فيفرحون بان يبرزوا جانبا من كلام الشيخ الذي ينقض هذه الدعوه، ونعم هناك جماعه من العلمانيين والليبراليين يبالغون كما يبالغون في حديثهم عن الشريعه وحديثهم عن التاريخ وحديثهم عن الامويين وحديثهم عن العباسيين، فتراهم يكذبون كذبا فجا. فمن الجيد ان تبين الحقائق التي تخالف هذا الكذب الفج، ولكن هذا لا يعني
3:15 أن ننكر حقائق أو أن نخجل من أمور لا ينبغي أن نخجل منها وإنما يخجل منها عند الاحتكام لأصول الآخرين الفاسدة اليوم كثير من الملتزمين بل كثير من طلاب العلم عندهم مشكلة يعني قيل أن هذه قرأتها لأحد الأخوة واستعيره قيل أن أن أن الملتزمين عابسون فصار بعضهم مهرجا
3:45 قيل ان الملتزمين يتشدقون بالفصحى فصارت المحاضرات بالعاميه قيل ان الملتزمين يكفرون ويقصون وكذا وكذا فصار الملتزمون كثير منهم صار مرجئا او وقع في شيء من الارجاء
4:14 ضغط التصنيف او الخوف من التصنيف هذا مشكله كبيره جدا ياتيك شخص يقول لك انت انتم سلفيون منغلقون لا يوجد عندكم سوى فلان وفلان فصاروا منفتحين بشكل مبالغ به على الاخرين حتى قبل ان يحكموا ما عندهم من مواد اصليه في فنهم ومعتقدهم
4:46 ايضا مثلا في زماننا يقال فلان اقصائي فلان فيقال لا ابن تيميه كان رجلا مطلعا، ابن تيميه كان كذا، ابن تيميه استفاد من مخالفيه اكثر من موافقيه. مثل هذه العبارات تلتمع العيون في زماننا اسمعها الله اكبر، نعم يا هذا رجل منصف مطلع الى الى اخر ذلك يعني انه يستفيد لاننا نحن في زمن التعدديه.
5:15 وعدم الانغلاق على الثقافة الواحدة، وعدم احتكار الحقيقة، وغير ذلك وغيرها من العبارات التي هي تؤول إلى السفسطة. كثير من الناس قد يرفض السفسطة بصورتها الجامحة، ولكن يتأثر بصورها المخففة. مثل هذا الكلام ورأيت كثيرين يتحدثون عنه يغلطون من عدة جوانب، أول جانب
5:43 المبالغة في دعوة انتفاعه بالمخالفين. وما وما كان الرجل وما كان الرجل كان سلفيا ولا كانه كان لا يذكر كلام المتكلمين الا ويذكر كلام اهل الحديث وينتصر له. ويحصرون ابن تيمية في جانب نقده للمتكلمين، وهذا الجانب يمسكونه ويتضخمون فيه.
6:09 وجانب ايضا مجموعه من الفتاوى التي خالف فيها المذاهب الاربعه فيمسكون هذا الجانب ويتضخمون فيه. ثم هذان الجانبان يتضخمان مع ايش؟ مع جهاد الرجل وامره بالمعروف ونهيه عن المنكر ثم بعد ذلك هذا يطغى على عموم اطروحته العلميه. فيختفي بحثه الفقهي الذي وافق فيه مثلا المذهب الحنبلي او عموم بحثه الفقهي. الان مثلا من مختصر ابن تيميه لو صح التعبير ابن القيم، ابن القيم تجد مثلا
6:39 تحريره لموضوع الحيل والمخارج قويا هذا في اعلان الموقعين في غاثه اللهفان وركز على هذا الملف ايضا حديثه عن وجوب اتباع الدليل ووجوب اتباع اثار الصحابه وسد الذرائع هذا منهج عام وفضل علم اهل المدينه على على على الاخرين على اهل العراق ومع ذلك ضروره ضروره اتباع البينات الشرعيه
7:13 نهج ابن وهو هنا ينتصر لمدرسة أهل الحديث ككل، وعدم وجود أحكام تخالف القياس. هذا هذا مجموع الأطروحة الفقهية، والتي أصلها ابن تيمية، ثم بعد ذلك في في علم الحديث له أطروحته التي فيها رجوع إلى منهج الأوائل. ثم بعد ذلك وحتى في في موضوع العقائد الأصل الكبير الذي
7:41 أحد أهم الأصول التي انطلق منها ابن تيمية تعظيم النصوص، وأن عامة الأدلة العقلية الوافية في المسائل الكبرى موجودة في النصوص الشرعية كأحسن ما يكون. وأن كل حق في كلام أهل الكلام موجود في النصوص خالص خالصا ويكون في علم الكلام مشهوبا. وهذا كلام أمر تكلم عليه في در تعارض العقل والنقل. وذكر أمثلة كثيرة وأخذ كلام ابن القيم وزاد عليه في الصاعقة والمسلم.
8:13 وهذا من يقرأ كلام ابن تيميه في هذا الموضوع يجده لا نظير له في كلام اهل الكلام، بل هو كلام واضح انه ناشئ عن تدبر عميق في النصوص الشرعيه. المساله الثانيه في نظره في اصول الدين تتركز في
8:40 مساله الافعال الاختياريه التي خالف فيها عموم عموم اهل الكلام. التي هو افردها برساله. وصله هذه المساله بالفيصل بين في النزاع بين اهل الكلام والفلاسفه وايضا في ادله اثبات وجود الله وامتلاء تساس المؤثرات وهو في كل هذا عائد الى ظواهر النصوص والى ما كان في كتب المتقدمين وقد قوى قلبه جدا
9:09 الكلام في هذا ما كلام حرب وكلام الد عثمان بن سعيد الدارمي قوى قلبه جدا لانه صرحوا حتى بالحركه فدل ان الكلام واضح في الافعال الاختياريه ثم هو لما نظر في نزاعات الناس وجد ان اهل الكلام لما لم يثبت الافعال الاختياريه تسلط عليهم الفلاسفه وان الافعال الاختياريه وان مساله القران اصلا عائده الى مساله الابحاث الاختيار الافعال الاختياريه
9:39 وأن امتناع وأن عامة البراهين التي يذكرها أهل الكلام وأوجد منهجا متكاملا يرد فيه على القرامطة والزنادقة والفلاسفة و و و يرد على الجميع من خلال منهج أهل الحديث لهذا تجده في مقدمة شرحه على حديث النزوع يذكر حتى القرامطة ويربط بين ظهورهم وإنكار النزوع
10:06 وهذه مسألة عجيبة، لكن هو يربط هذا الربط، وأيضا أن ما يدعيه أهل الكلام في الله عز وجل الذي هو الوجود المجرد، الوجود المجرد عن الصفات
10:24 أنه شيء موجود في الذهن ولا يمكن أن يوجد في الواقع بل هو جمع بين النقيضين، إذن لا يمكن أن يوجد موجود بلا صفات، وأن هذه الصفات لا تقتضي كثرة كما يقولون، بل أن الشيء لكي يكون موجودا لابد أن يكون فيه كثرة على لسان أهل الكلام يعني، لابد أن توجد له صفات وكمالات بل هذا هو كمال الله تبارك وتعالى، وهذا هو مضامين كلام أهل الحديث الأوائل. ابن تيمية أخذه وشرحه.
10:53 لانك لو ترجع الى الكتب التاليه وهي التي كان الشيخ يعتمدها كثيرا في حجاجه مع الكلام ولما شرحها ووسع زعم ان فيها حجا وهذا حق تنقع كلام عموم اهل الكلام اللي هو رد الدارمي على المريثي والرد على الجهميه والزنادقه والحيدر الكناني وخلق افعال عباده البخاري
11:17 وهذه لو ترجع ولو ترجع الى دورة العقل والنقل والشرح الاصفهاني تجده دائما ينقل منها ويشرح العبارات ويشرح الاثار ويبين ما وراء كلام هؤلاء السلف في هذه الاخبار وهذا من النقض للاصول الكلاميه من اساسها. وان المتكلمين حين اثبتوا موجودا
11:41 بلا صفات او بلا مكان فهم اثبتوا شيئا معدوما لا يمكن ان يوجد الا في الذهن وان ما لا يمكن ان يرى ليس موجودا وهذه حجج موجوده في في كتب اهل الحديث الاوائل كل الذي فعله انه وسع كما يفعل المتمذهبون وغير ذلك حين يقرؤون الكلام ويتوسعون ما ايضا هناك شخصيه مؤثره على ابن تيميه بقوه هي شخصيه السيسي
12:11 فالسجزي حين تقرأ الرد على من انكر حرف الصوت تجده وضع خطه لحرب الاشاعره وهو من اوائل من ركزوا على ان الاشاعره يخالفون العقل ايضا وخالفوا المعتزله وخالفوا اهل الحديث معا وجاءوا بمذهب تلفيقي هذا الذي قاله السجزي بعبارات موجزه اخذه ابن تيميه ووسعه جدا في حديثه
12:38 وأيضا الخطة التي رسمها السجفي للتنفير من مذهب الأشاعرة هذه ترسمها ابن تيمية وابن القيم بشكل واضح جدا. ترسموها بشكل واضح جدا. أطروحة ابن تيمية فيها ركن ركين في كل مرة يقول لك السلف السلف السلف يرجع الكتب الأولى. فكيف يزعم انه يعني دائما يعني لكي يظهر ابن تيمية بصورة جميلة لا يريد أن يقول والله ابن تيمية كان يستفيد من أحمد بن حنبل أو يأخذ كلامه مع أنه رجل حنبلي حتى في الفقه.
13:07 ترى معظم فقه ابن تيميه الرجل فيه حنبلي كما ينبغي، معظم فقهه. وفي وفي كثير من المسائل انتصر للمذهب بحماس شديد جدا، هناك مسائل واختيارات لاحمد ما تكاد تجد احدا ينتصر لها بالحماس الذي ينتصر له الذي ينتصر به ابن تيميه وبلقين. وهناك له تحريرات بالمذهب سليمه جدا. وله امور خالف فيها المذهب والحق مع المذهب.
13:37 وهذه أيضا ليست بالقليلة جدا ولا كثيرة جدا ها متوسطة لكن أحيانا بعضها يكون له أثر واقعي كبير جدا مسألة أصلا نكاح التحليل والطلاق ثلاثا والربط بين المسألتين هذا بحد ذاته قصة كبيرة تحتاج أنك
13:55 تشرحها لما تتكلم عن ابن تيميه. موضوع ابن تيميه ومشاهدته لنكاح التحليل واشكالاته الواقعيه وغير ذلك هذه مساله عجيبه والخلل السلوكي وتفضيله حتى للمتعه على هذا على هذا النكاح شيء لا يكاد يذكر. الان حتى مثلا الان مساله مثلا مثلا ابن تيميه
14:18 حين افتى بقتل اليهودي الذي اظهر الاسلام واكل في نهار رمضان، وايضا فتوى ابن تيميه بحرمه التورق وانه كان يراجع كثيرا فيها فكان، يعني هذه المساله بحد ذاتها ممكن تمسك ويتكلم عن ان الرجل كان عنده حساسيه عظيمه من موضوع الربويات والربا حتى قبل موضوع البنوك.
14:41 إلى غير ذلك يعني هو كتاب الطرق الحكومية هذا بحد ذاته قصة يعني لمن دخلوا في القضاء وكذا وفيه تلخيص عظيم فالشاهد أن الرجل كلمة أنه ينتفع من خصومه أكثر هذا كلام فارغ يعني لكن هو انتفاعه بخصومه كالتالي أنه دائما يأخذ كلامهم وينقده ويبين ما فيه من تناقضات
15:07 وعنده قاعده ان الخصم ان الرجل لا يستدل بنص شرعي او حتى بقاعده عقليه صحيحه الا ها الا وفيه الدليل عليه وهذا الذي يعني في ابواب توحيد الربوبيه والاسماء وتوحيد الاسماء والصفات ثلاث مجلدات كتبها الدكتور تميم القاضي ولو تؤخذ بقيه ابواب العقيده ايضا تكون قصه كبيره
15:36 فهذا فهذا جزء هذا جزء من كلام الشيخ هذا جزء ها اما موضوع فدعوه التوسع بانه انتفع من الاخرين هناك اشكاليه موجوده عند بعض الناس بعضهم مثلا يقرا الغزالي مثلا ثم مثلا يجد امورا في كلام ابن القيم وابن تيميه يشبه ما في كلام الغزالي فيفترض انهما استفادا هذا الكلام من الغزالي
16:06 وهناك احتمال ثالث وهناك احتمال ثاني عفوا فاتهم وهو ان يكون كل من ابن تيميه وابن القيم والغزالي قد اخذوا من مصدر سابق. وهذا في الحقيقه كثير. وقد يكون اخذ من اخذ من الغزالي مثال الجوزي لكن هذا كثير كثير فمثلا الغزالي هذا ما بدا يعني ما كتب احياء علوم الدين على غير مثال سابق كما يظن بعض الناس.
16:33 يعني هو نعم لا شك ان الجمع الذي جمعه لكن كثير من المواطن وهذا نبه عليه ابن تيميه، هو اخذه من كتب سابقه. يعني هناك كتب كثيره في التصوف. منها ما الفه صوفيه متاثرون بالسالميه كقوت القلوب، منه ما الفه صوفيه كلابيه كالحارث المحاسبي، منه ما كتبه صوفيه متاثرون بمذهب اهل الحديث كالحكيم الترمذي وغيره، منهم ما كتبه صوفيه حلوليه
17:02 أو عليهم ومنهم من كتبوا صوفية متفلسفيين متفلسفون ومنهم ومنهم ومنهم على فكرة الغزالي مطلع على كل هذا وأخذ وجمع ومنهم ف فلهذا ومنها كتب آثار وأحاديث وغير ذلك فجمع مادة كثيرة ونعم الحكمة ضالة المؤمن نحن لكن
17:24 المبالغة في انه والله اخذ واخذ واخذ ثم علماء اهل السنة الذين اخذوا منهم حقا وتاثروا بهم حقا وصدقا ترى تراهم لا يقولون فيهم هذا. حتى مثلا دعوة التاثر بابن حزم يعني الذي يقرأ اعلام الموقعين والذي هو ترجمان لفقه ابن تيمية
17:49 يجد ان ابن القيم بذل جهدا عظيما في اثبات حجيه قول الصحابه والتفريع على ذلك. وهذا مسائله في الفقه كثيره جدا اكثر من مسائل القياس. وابن تيميه هذا منهجه الفقهي. وهنا يفترقون عن ابن حزم افتراقا كبيرا. نعم ابن حزم شخصيه لها
18:15 اثرها لها علمها لها معرفتها لكن ابن حزم يعني لكي تفهم الامر ابن حزم في كثير من المواطن هو ينصر فقه اهل الحديث في كثير من المواطن حين يرد على المالكيه او على الحنفيه فيما خالفوا فيه الحديث ينصر فقه الحديث وله امور وتناكدات وكذا وكذا نقدها واكثر من كان معنيا بنقد ابن حزم مع شيء من التاثر به ابن القيم
18:42 تجده في زاد المعاد يرد عليه، في في إعلام الواقعين يرد عليه، في في في في إغاثة لهفان يرد عليه، في في شفاء العليل يرد عليه، وحقيقة يعني ردود ابن القيم على ابن حزم شيء نفيس جدا، ممكن تجمع في كتاب مفرد. هو ايش؟ انه ايش ايش المشترك؟ والله هو خرج على المذاهب الأربعة وابن حزم خرج على المذاهب الأربعة في مسائل. يا أخي في فارق.
19:09 في ناس كثير يخرجون البخاري يخرج احيانا عن المذاهب الاربعه في غيره ابن المنذر الى اخره ما هي فقط بمشاهده هذا الشيء الضئيل ناتي اصلا اللي يقرا الفصل ويقرا طريقه معالجه ابن حزم للقضايا العقديه يعرف الفارق الجوهري والعظيم حقيقه بينه وبين ابن تيميه احيانا مجرد نقل الاقوال فحسب او او ترتيب ال فهذه لا بأس يعني
19:37 وبعض الناس ياخذ فهناك توسع عجيب جدا يعني مثلا تجد مساله ابن قدامه تكلم فيها بكلام ابن قدامه المقدسي مثل هذه مثل هذه مناظره ابن قدامه مع الفخر مع الفخر بن تيميه هذه المناظره نعم واضح ان ابن تيميه له شيء من التاثر فيها التاثر بها
20:03 لما فكثير من الناس يرجع لامر الغزالي، وابن تيميه اصلا ليس الشخصيه الذي يتاثر بشخصا واحدا فقط. وفي كثير من الاحيان تكون له في المساله الواحده عده اقوال. فهو ليس هو الذي يتاثر بشخصا واحدا فقط، بل يتاثر بمجموعه شخصيات. لكن حتى كلمه يتاثر هذه حصل فيها مبالغه شديده، شديده شديده جدا. يعني اي استفاده اي كذا تاثر تاثر تاثر.
20:31 حتى لو كان قولا في مذهب الحنابله الان مره قرات رساله عن يعني اختيارات ابن تيميه في مذهب الحنا التي اخذها من مذهب الحنفيه يعني حتى 70 الى 80% من الرساله هي روايات اخرى في مذهب احمد. يعني ها؟ فالمؤلف ايش؟ صار ياتي الى المعتمد في مذهب احمد
20:56 ويفترض ان ابن تيميه يعتبر هذا المعتمد، والمعتمد في كثير من الاحيان اعتمد بعد ابن تيميه، فصار اذا وجد المعتمد هذا خالفه الشافعي، وافقه الشافعيه والمالكيه، وخالفت الحنفيه يعتبره من افراد الحنفيه، مع ان هذا المعتمد في كثير من الاحيان يكون مذهبا لاحمد في يكون مذهب الحنفي هذا يكون مذهبا لاحمد في مساله اخرى.
21:24 فهذه أول مبالغة التي هي المبالغة الفجة في دعوى أو لا نقل فجة المبالغة في دعوى التأثر بالمخالفين وأيضا تحجيم التأثر بالموافقين وتحجيم النظر إلى النصوص والاعتزاز بها
21:43 والاقتداء بالاوائل في كلام ابن تيميه، ابن تيميه كان يظهر نفسه ان نحن مقتدون بالسلف، ونحن ونحن نتبع، حين يقول انا لم ادعو الى مذهب حنبلي، هو اراد انني انا ادعو الى الاجماع السلفي العتيق. والرجل كان يعتز بالاتباع، يعتز جدا بالاتباع، فاظهاره على انه، يعني هو لما يخالف الاربعه يوافق مجتهدين اخرين. واحيانا يرى نفسه وافق الصحابه او وافق تابعيا او وافق كذا.
22:13 ولا ليس خالف الاربعه ثم جاء بقول ما سبقه اليه احد بالعكس هو دائما يرفض وجود اقوال جديده اصلا في الدين يرفض هذا هو يرفضه اشد الرفض نعم ايضا
22:37 التركيز على جانب الشيخ التسامحي وكذا كما فعل بعض الناس جمعوا له قصصا وظهر فيها كرم اخلاق مع المخالفين وعلى جانب الشيخ التسامحي وعلى كذا وهذا الكلام كله في كثير من كلام من احوال الشيخ صحيحه لكن في مساله ينبغي المنتبه لها الشيخ ايضا ايضا عنده جانب شديد وقاسي وهذا الجانب الشديد جانب هو يمحض فيه الاتباع فيما يرى
23:06 مثل دعواه ان داعية البدعه يعاقب وان كان في نفسه متأولا، بل ما قال به من ان داعية البدعه يجوز ان يقتل تعسيرا. وهذه فتوى موجوده في المذهب المالكي، وانا في زماننا هذا ارى ان ان ان ان الفتيا هذه لا يؤمن بها. لانها اذا تركت لل
23:27 لأهل الدنيا يحكمون بها فيصير الانسان فيتوسعون بها جدا والقضاة في زماننا لا يتحلون بالورع الكافي في مثل هذه الامور امور التأثيرات وهذه المسأله اصلا لا تنضبط وترى فقط اذا الامر كدر الامن يعني اليوم نحن في زماننا الانسان الذي يكدر فيما يرون يكدر السلم العام او الامن يعاملونه معامله اشد مما يعاملون الليبرالي الجاهل بالزندقه كما هو معلوم يعني في
23:58 فمثل هذه الفتيان أرى أن محلها لا ينبغي أن يكون في على العموم وخصوصاً أنها تعزير ما هو حد لو كانت حد خلاص ما ما حد يتكلم لكن هي تعزير والتعزير مسألة ترجع إلى الاجتهاد نعم فهو له جانب فيه شدة وله جانب اتباع وله جانب حتى مثلاً ابن تيمية والحرص على وحدة الكلمة وكذا وإظهار
24:28 هو الرجل يذم البدع ذما شديدا ويذم اهل البدع ذما شديدا وقضى حياته يحاربهم ويرى حتى يعني في جانب مثلا عند ابن تيميه وهو جانب الربط بين بين عقائد اهل البدع من اهل الكلام وتسلط الفلاسفه والقرامطه واصحاب وحد الوجود وعباد القبور. يعني هو ربط بين هذه الامور بين بين نفي الصفات الموجود عند الاشاعره وكل هذه المصائب.
24:56 التي لا نزاع انها كفر كفر اكبر ربط بينها جميعا فيرى ان ابن عربي واصحابه تسلطوا والباب فتح على الغزالي ويرى ان الفلاسفه ومن معهم تسلطوا على على اهل الكلام ويرى ويرى ويرى وهذه الاطروحه بحد ذاتها مع الاطروحه الاخرى التي فيها ان ان ان الذنوب العقديه من اسباب تسلط العدو علينا هاتان الاطروحتان
25:27 قد هي تظهر لبعض الناس انها اطروحات متخلفه حتى ان كثيرا من الناس اذا اراد ان يدافع عن ابن تيميه ماذا يفعل؟ يستخدم طريقه هو ابن عصره، هذه فتوى عصره، هذا في زمانه، الرجل كان يستقر النصوص. سواء هو او المذاهب الفقهيه او غير ذلك هم اناس كانوا يحكمون بالنص على عصره، نعم الانسان قد يتاثر بظرف عصري معين
25:54 لكن لم يكونوا يعللون كما في، لا هو يبحث بحثا علميا، فربما نفسه تميل إلى قول معين، لكن هذا القول يكون موجودا أصلا في العلم. لن يحدث قولا، لن يخترع قولا بعيدا جدا لمجرد التأثر بزمان أو بعصر أو، وأنت أيضا متأثر بعصرك وزمانك، ولهذا أنت تقيم بطريقة هي أقرب العلمان ولا أو أو فهم يقولون تأثر بعصره، طيب ونحن لسنا متأثرين بعصره؟
26:23 حين ناتي نقيم رجل حين ناتي نقول والله له فتوى هكذا تعجب النساء وله فتوى هكذا توافق التسامح وله فتوى هكذا توافق التعدديه وذهب وقال اهل ذمتنا وكذا. هناك امور نعم صحيحه لا مشكله فيها، موجوده اصلا ليس عند ابن تيميه فقط بل عند عمومه العلم والفقهاء.
26:52 ومساله انك تثق بابن تيميه اكثر واحد كذا وكذا مثلا هذه العباره بالنسبه لابن تيميه يراها مسبه له، ليه؟ لانه يرى نفسه متبعا للاوائل فاذا قلت هو اكثر واحد كذا وكذا ف والسلف ليسوا كذلك يعني هو زاد على السلف فهو بالنسبه له هذا الامر مسبه يعني يرى انك نسبته الى الخلل الى مخالفه منهج اهل الحديث
27:21 لانه حين يقال ابن تيميه وحده هكذا والناس الاخرون لا ليسوا كذلك فهذا فهذا ليس مدحا للرجل فيما يرى هو الا ان تقول احسن واحد في الازمه المتاخره هنا لا بأس يكون مدحا في الازمه المتاخره او في اما السلف فالرجل من يقرأ له يجد انسان متبعا هو
27:47 حتى مساله والله عنده ملاءة معرفيه وسعه معرفيه وسعه علوم وغير ذلك هذا حقيقي وفعلا لا يوجد من ينافسه. والمساله هنا يعني كما يقول بعض الناس كرامه، كرامه ظاهره اصلا انا بالنسبه لي هي كرامه ظاهره. هذا بالنسبه لي انا شخصيا عاد ما لي لا شان لي بالاخرين. لكن هو كان تركيزه على الاصابه لا فقط على الاتساع.
28:19 ولهذا مثلا لما هو لم يشرح البخاري مثلا واهتم ان ان يرد على المتكلمين. لانه يرى ان هذا اهم، لما؟ لان هؤلاء افسدوا عقائد الناس، وهذا قاله هو. قال انني انا رجل لا اريد ان اكتب الف مع انه تكلم في الفقه وهو فقيه ثقيل لكنه لم يرد ان يخلي المقام من محاربه هؤلاء.
28:47 هو ابن تيمية نفسه يفرق بين انواع الخطأ. فهو يدرك انه مثلا احمد يخطئ والشافعي يخطئ وش المريسي يخطئ؟ ابو حنيفة يخطئ وابن كلاب يخطئ وكل يخطئون. ما في بشر ما يخطئ. لكن هناك فارق بين خطأ كفر، بين خطأ ضلالة كبرى، بين خطأ كذا، بين خطأ كذا خطأ. اصلا
29:16 اللي يقرأ لابن القيم ومن قبله لكن ابن القيم هذا ظاهر فيه يجد ان ابن القيم اصلا لا يتخيل ولا يتصور ان يتكلم في موضوع دون ان يتعرض للعقيده تقرأ علم الموقعين او اغاثه اللهفان او او تقرأ له اي موعظه او تقرأ له كذا او تقرأ حادي الارواح تجد العقيده حاضره وحرب الجهميه حاضره وكل شيء حاضر حاضر ونصره منهج اهل الحديث وتفضيلهم و و
29:44 في كل مناسبة تراهم يشيدون بأهل الحديث، وان هؤلاء هم اصح الناس قياسا واحسن الناس كذا، ثم حرب على الجهمية. حتى ابن القيم يتكلم عن عن الوقف عن احكام الوقف ثم قال: ومن الوقف الباطل من يوقف مدرسة على ان لا تذكر فيها احاديث الصفات وايات الصفات كما قال بعض اعداء الله من الجهمية
30:12 فتجده في كل موطن ولم يتكلم في العقيده يجيب مسائل فقه. فتراه عندهم هذه القصه المتداخله وكذا والموضوع بالنسبه لهم موضوع حياه وموت، موضوع عظيم جدا. مسألة انك تجي تصور ان الرجل والله لا هو هو ما يعني الرجل لا يع كأنه مسألة جدال عقلي فقط.
30:38 ايضا حتى المقارنات في طريقه ابن تيميه في المقارنات والموازنات المقارنه في كثير من الاحيان ابن تيميه يتكلم لا لا يمدح الفاضل هنا بل يريد ان يذم المفضول فيقول مثلا المعتزله اكثر تعظيما للنصوص من الراسي هو لا هو لا يقول المعتزله معظمين للنصوص هو يريد ان يقول ان الراسي
31:06 من سوءه حتى المعتزله صاروا افضل منه. فروع الجهميه عند السلف شر من الازارقه. هو لا يريد ان يقول الازارقه جيدون. وكثير من الناس لا يفهم كلامه الفهم حتى احيانا في المقارنه في في شيء في علم الحديث معروف وهذه ايضا مساله تاثر ابن تيميه بطريقه المحدثين. في حاجه معروفه عند المحدثين.
31:34 أنهم أحيانا يطلقون اللفظ عند المقارنة فلا يريدونه عند كما هو عند الأفراد. كان يقال فلان ضعيف وفلان ثقة. أو مثلا فلان كذاب وفلان ثقة. هكذا مع بعض. ثقة هنا قد لا تعني ثقة المعروف وما وجد تحت المعاصرين ينبه على هذا إلا عمر بن عبد المنسيريوم، تنبيه جيد. ثقة هنا
32:01 انظر الى بقيه كلامهم، قد لا يعني بثقه هنا الثقه الذي نعرفه العدل الضابط. بل قل بل قد يريد ثقه انه ليس كذابا. يعني هذا كذاب وهذا ليس كذابا، لكن اطلق لفظ الثقه. هذه مثل ابن تيميه لما يقول القرامطه هؤلاء كفار كفار بالرساله، ويوجد روافض كثير مثلهم، ويوجد روافض مسلمون ظاهرا وباطنا.
32:27 هو الان لا يريد بالرافضي المسلم ظاهرا وباطنا انه غير واقع في النواقض لا ولا انه معذور ابدا هو هنا يريد المقارنه يعني ان هناك من الروافض من يؤمن بصحه الرساله ويتدين يصلي كذا مع انه يقع في الشرك ويا وهناك من منهم مثل العلماني الملحد يعني الان لما اقول لك فلان علماني فلان شيعي علماني
32:55 أو أو منافق يعني إنسان يبطل الكفر. وبعدين واحد يقول هذا شيعي مؤمن هذا علماني أو هذا مؤمن هذا إسلامي مثلا. فأنت هنا ما الذي أو تقول فلان ملحد وفلان مؤمن مثلا كما يقال اليوم مثلا فلان ملحد وفلان مؤمن ولا المؤمن هذا إيش نصراني. فكلمة مؤمن مو معناها إنه جاء بالإيمان الصحيح يعني هو مقارنة بالملحد. فهذه حتى مسألة المقارنة كثير من يتكلم عن ابن تيمية لا يفهمها.
33:25 ولا يفهم طريقته في المقارنة. ولهذا عباراته تفهم بجمعها بجمعها على بعضها البعض. وكثير من الناس يأتون إلى عباراته المشكلة ويجعلونها أصولا ويتركون عباراته الواضحة. نعم. وأيضا كثير منهم يعني عند ابن تيمية رجل يعني أصلا من الأمور اللي ينبغي أن يمدح بها هذا الرجل أنه لا يجمد.
33:55 يعني مثلا له كلمه قال الشافعي ما كفر حص الفرد له كلمات اخرى ومتاخره يقول لا كفره بعينه. هذه ما كفر تاثر ببعض الشافعيه اللي كانوا يقولون هكذا. وفي ردود بيناتهم داخل في مذهب الشافعي. حتى البلقيني رد وغيره. فالرجل في بعض المسائل تتعدد مقالاته. ولا بأس. هذا حتى يقول ابن عبد البر يقول هذه لم يخلو منها عالم.
34:26 قال هذه لم يخلو منها، قال عمر وهو عمر وعلى جلالته كان ويرجع إلى قول علي ويرجع إلى كذا لما ذكر رجوع ابن مسعود في مسألة. فقال هذه لا يخلو منها عالم في الاستذكار يقول وفعلا هذه لا يخلو منها عالم. أصلا نهج ابن تيمية وهجران التقليد ومعرفة أن بل له كلمة مرة قالها قال لا يخلو عالم من تناقض. شوف يقول لا يخلو عالم من تناقض.
34:58 عبارة عجيبة وترى هذه الكلمة صحيح لأنه العالم إما إما أصوله صحيحة وإما أصوله فاسدة، إذا أصوله صحيحة الفروع الفاسدة لابد أن تكون إيش؟ مناقضة للأصول الصحيحة، لكن هو لم لم يهتدي لكن التناقض درجات في شيء فاحش فج وفي شيء لا ما يدرك إلا عند تأمل شديد ويمكن يعني حتى مثلا رسالة رفع المنام
35:28 يا جماعة الخير الرسالة مبنية على ركنين. الأول رفع الملام عن الأئمة الذين لم تبلغهم الأدلة، الثاني أن من قلدهم بعد بلوغ الأدلة له لا يقاس عليهم. ترى كثيرا من الناس إنما يتكلمون عن الجزء الأول من من الرسالة أو أو عن بعض اللي هي ظهرت في العنوان. وهذا الجزء أن أن المقلد قد لا يعذر بما عذر به مقلده
35:58 هذا المعنى كرهه ابن تيمية في مواطن عديدة في بيان الدليل وفي الاستقامة وفي اختضاع الصراط المستقيم وفي الفتاوى كرهه كثيرا
36:10 هناك امور له يعني مثلا في الاستقامه لما تكلم مثلا على السماع وغير ذلك قال يعني لو فرضنا ان شيوخ من الصوفيه فعلوا هذا فليس فلا فلا حجه لكم بذلك ومن الصحابه من لم يقل بخلافه علم وهم من ان من السلف من قال بكيت وكيت ومنهم من قال بالمتعه ومنهم من قال بالصرف في بيان الدليل قال لو جاز لكم ان عالما
36:33 سبقكم إلى هذا فإنه لا يحل لكم متابعته وقد ظهرت لكم الأدلة وكذا وجزء مما في بيان الدليل موجود في رفع المنام في مسألة لعن الله المحلل والمحلل له ها في في اقتضاء الصراط المستقيم كرر المعنى هو هو في مجموع الفتاوى كرره فهناك أجزاء محورية في في
37:04 في علم الرجل في العاده لا تذكر فيضخمون اول شيء يضخمون يهملون واقع الرجل الفقهي وكونه من مدرسه الحديث وكونه حنبليا اصلا يعني كون الرجل حنبليا هذا يعطيه عده خصائص يعني مثلا من الحنابله اكثر مذهب يعتني باثار الصحابه ابن تيميه يعتني باثار الصحابه حتى في البحث العقدي يكثر في من ذلك
37:31 حتى لما تكلم عن التفسير تكلم عن اثار الصحابه، وهذا تجده في اعلام الموقعين وتجده وحتى اثار التابعين اعلاها يقول خالد بن معدان احمد يحتج له بأثر لان الناس اقروه وكذا وكذا. فهذا الجانب الاثري من الرجل مهمل. ايضا الموضوع النصي عاد. النصي ان اهتمامه بادله القران والسرد وتجده في الجدل الكلامي يسرد الايات القرانيه كثيرا.
37:59 شرحه لمعاني كلام السلف العميقه والذي والتي اظهر من خلالها انهم ردوا على عامه حج القوم العقليه ولكن بعبارات مفهومه للناس في الكتب اللي انا سميتها لكم. سيره على تاثره باناس من اهل الحديث لا يكاد يذكر مع انه هو يذكرهم في مؤلفاته ويكثر مثل عثمان بن سعيد الدارمي وايضا ابي نصف الشيشي وايضا ابي نصف الشيشي.
38:29 ايضا التحليل التاريخي هذا فعلا يعني في ناس يشيدون بالرجل موضوع التحليل التاريخي وكذا وهذا وهذا صح صراحة لكن لما تقول والله ابن تيميه ينقد بالتاريخ وعنده نقد ما هذا نقد اهل الحديث الرجل هو واحد من اهل الحديث هو محب هو عنده معرفه بعلم العلل ومتاثر بطريقه اهل الحديث في ذلك فحين يصير عنده نقد تاريخي للروايات وهو دائما يقول هذا باجماع اهل المعرفه باجماع اهل المعرفه
39:03 ابن تيمية تأثر عبد الجبار همداني، انا قرأت عبد الجبار همداني وقرأت اللي كتبوا بدلائل النبوة قبله، هو عبد الجبار اصلا هو اصلا اصلا استعار كثير من حجج اهل الحديث و في في كتابه تثبيت دلائل النبوة. حتى انه دافع عن احاديث كثيرة بطريقة اهل الحديث بطريقة ابن قتيبة وطريقة حتى لما طعن الأطباء في أحاديث الطب هو هاجمهم.
39:29 طعن عفوا بعض الزنادقه في احاديث الطب رد عليهم عبد الجبار وغيره. فنعم هو قد يستفيد قد يتكلم لكن كلام عبد الجبار هنا هذا هذا ما هو لا يجري على اصل المعتزلة. كلام عبد الجبار هنا لما يدافع عن الاحاديث النبويه هذا يجري على طريقه اهل الحديث. من الذي رفع لواء هذا الامر واكثر فيه؟ الشافعي بن قتيبه ومن ومن مضى عليه ثو هو جاء ونسج على المنوال.
39:57 فلما ابن تيمية مثلا ينسج على منوال هؤلاء جميعا ما نختزل الامر ونقول والله هو اخذ من فلان المعتزل وهي مادة حديثية صرفة مادة اهل الحديث. الرجل حنبلي، الرجل رجل من اهل الحديث، الرجل اصولي.
40:21 حتى المباني الاصوليه، الرجل ايضا مفسر وله عنايه واصلا عبقريته عدل وجيد ان دخل العلوم كلها على بعضها البعض، وهذه تدخيل العلوم كلها على بعضها البعض هذه طريقته الحديث. يعني البخاري تجد الايه في الصحيح، ايه حديث اثار حديث. التبويب في كثير من الاحيان التبويب فيه بناء اصولي.
40:48 والبخاري لما تكلم في قضايا العقيدة وغيرها، كان هناك استدلال عقلي حاضر، استدلال عقلي جيد سواء في خلق أفعال العبادة أو حتى في التوحيد من صحيح البخاري
41:19 ففكرة محاكمة الرجل إلى قيم عصرية أصحاب هذه القيم هم بحاجة إلى تصحيح منطلقاتهم ومبادئهم والاستدلال عليها، لا أن يحاكموا الناس إليها. حديث عن أن نتأثر بعصره وكأننا نحن خلو من ذلك أيضا هذا فيه إشكال. هناك هذه هنا مجموعة من الأفكار التي تبعثرت في الكلام لكن أحسبها وصلت، أحسبها وصلت.
41:49 الله المستعان