من تلبيس إبليس على طلاب العلم 👇

1 ساعة و3 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب هنا هنا كلمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله كلمة يعني هكذا كلمة عفوية بعد بعد صلاة الفجر نتكلم إن شاء الله بعض الأمور هذا بالنسبة لطلاب العلم من الأمور التي هناك عدة ظواهر لاحظتها حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى
0:28 الإخلاص له أمارات، هناك أشياء يظهر معها الإخلاص، أحيانا تجد إنسانا يستتر من عمله، يعمل العمل الصالح فلا يعرف إلا مصادفة، ويكون عملا عظيما، ويكره أن يعرف ذلك عنه وغير ذلك، هذه علامة إخلاص، ما سواها لا يدل على عدم الإخلاص، لكن هذه علامة إخلاص.
0:58 وأحيانا هناك علامة على عدم الإخلاص. هناك علامة على عدم الإخلاص. مثل كون المرء يعني مثل ما ذكر عن عمرو بن عبيد أنه إذا كان الناس موجودون يطيل الصلاة. وإذا كان الناس ليسوا موجودين لا يجد معه إلا خاصته، تكون صلاته سريعة أو أو أو أو أو يلفت في صلاته. هذه مسألة مهمة. فيعني هذا ذكر والله أعلم.
1:28 به لكن المسألة على بيان علامات، انا في طلب العلم في علامات على الاخلاص. من علامات الاخلاص الصبر. الصبر لان الانسان هو يريد العلم فيصبر. الدروس طويله الامد. انا تعمدت ان اجعل درسا في الجواب الصحيح.
1:55 فالبشارات ودلائل النبوه ثم ابن تيميه سينتقل للكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم. سيتكلم عن شمائله ومناقبه وصفته بصوره لا نظير لها في كتاب اخر. يعني موضوع صفات النبي صلى الله عليه وسلم هذا موضوع يحتاج الى ملاءه علميه. يحتاج الى ملاءه علميه، المسأله ما هي اناشيد ورقص وغير ذلك كما يفعل الصوفيه ولا هي دعاء، لا لا
2:25 تحتاج تحتاج عالما عارفا هذا العالم يتكلم لك عن النبي صلى الله عليه وسلم بما في الكتب المشهوره ويعرفك به حقا على راي الجزائري يقول لك هذا الحبيب يا محب تمام وشيخ الاسلام اجاد اجاده عظيمه في هذا الباب بل تفوق على عامه من تكلموا في الباب من متاخرين
2:55 على عادته انه اذا تكلم في موضوع ترى مادته متميزه. ترى مادته متميزه رحمه الله. ووضعنا باب ووضعت باب اتكلم فيه في الصحيح المسلم من اثار عشر مبشرين بالجنه الذي جمعته. كلمك عن الصحابه فهي درس عن الصحابه. وهي درس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهي درس عن اعيان الصحابه. وهي مجلس في تقدمة الجرح التعديل.
3:25 اللي هم أعيان السلف من زمن أتباع التابعين وأنت وأنت أهل الحديث أئمة الحديث العلماء هذا كله من شأنه أن يمنأ قلبك بمحبة الصالحين أليس كذلك؟ مثل هذه الأمور
3:54 قد لا يوجد لها تصنيف تصنيف عام في في في السلم العلمي، السلم اللي اصلا فيه تطويل زائد على المطلوب وفيه اهمال لضروريات ومهمات في بعض المواطن. لهذا لا لا لا نجد اهتماما. بينما لو ان انسانا جاء ويتكلم مثلا عن هذا المظرط اللي اسمها استغفر الله.
4:24 عن المنطق هذا. عن هذا ما يسمى بالمنطق. اللي هو ما هو من علوم الاسلام اصلا. صوابه بديهيات. وباطله افساد للعقل. كما يقول ابن تيميه ان اهله من افسد الناس نظرا ومناظرة الذين الذين اشتغلوا بهذا العلم، علم المنطق، وهذا حق ونشاهده في عامة من يسمى مشتغلا بالعقليات.
4:52 والله ان فيهم من العي والغباء الشيء الذي سبحان الله تتعجب منه مع انهم في الغالب يكون فيهم شيء من الفطنه لكن اعوذ بالله والله يقولون كلاما غايه في العجب ولهذا لا ليس لهم غناء في اي بحث من الابحاث مثل هذه الامور تجد الناس يتهافتون عليها لو تاتي تريد ان تقرا كتابا ما يسمونه بمجالس السماء
5:23 تقرأ كتاب وتقول إجازة إسناد يتهافتون مع أنه لن يفهم ما في الكتابة بهذه المجالس تراهم يتهافتون لمَ؟ ليقول أنا سمعت من الشيخ فلان وسمعت وباسناد وروينا وباسانيدنا وكذا مع أن هذه الأمور على فكرة يعني أي إنسان يستطيع أن يحصلها أي إنسان مهما كان بليدا يحسن التبلغ لهؤلاء الكهولة الذين عندهم روايات وأسانيد يمضي الأمور بالسهولة يعني بعضهم يقول لك الكهل يعني إيش يعني؟
5:53 الكهل هو اللي هاك كهل يعني في ال30 في ال40 والله شوفوا الكهل الذي يبدو ان اطلاق الكهل على الرجل الكبير كبير جدا هو الاولى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنه وبكر وعمر ماتوا اعمارهم تجاوز ال60 بينما قال الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه والحسن والحسين في الاربعينات ماتوا
6:21 وعلى وعلى المصطلح اللي ماشيين عليه الناس يصيران كهلين. وحتى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا النبي كان شابا يعرف، كان في ال40 بل بل في ال50 قال كان شابا يعرف لان يعني كان شكله شباب. لان ما ما ما دب الشيب في فالشاهد ان هؤلاء الكبار في السن وهكذا تجيز تجيزنا يا شيخنا نجيزك نجيزك نجيزك نجيزك.
6:52 نعم هناك من تتعلم منه هناك لكن والله العلوم بالقراءة والسماع أن أن يجلس إنسان ويتعلم علماً في يتعلم علماً يسمع حديثاً بفقهه والله خير من من من آلاف من هذه المجالس التي ها شوف هذا الحين صلاة صلاة قضت حنا وهذا بس قاعد قاعد يقنت
7:21 ويجيب كل شيء، والقنوت عندهم يجيب كل شيء. نشره، ها شوف، هو الحين هذا قنوت نازله، هو شغال. دعى بالمغفره ودعى بال كذا، هو قنوت نازله. كمل كل شيء راح كمل. ناقص يقول ولا عازم الا زوجته، ها شوف. سبحان الله. فالشاهد، والله الواحد صار يخاف على صلاته مع بعض ائمه يعني، الله المستعان.
7:49 ايه فالشاهد انه مثل هذه الامور فيها شيء من الانتفاخ لما تشوف نفسك تحرص على الامور التي فيها شيء من اليوم يعني بعض طلاب العلم ايش في اذهانهم؟ انه والله الانشغال بالردود وكذا وكذا، دعك الان مسأله الردود، بعض الناس يخافون اصلا الردود هو هو جزء لا يتجزأ من العلم كما يقال. الردود ما في علم اصلا ما في ردود.
8:17 اللي يتخيل والعلم ليس قسيما للردود بل العلم ليس قسيما ها كما يتوهم البعض لكن بعض الناس يعرف العلم هذا اذا اراد ان يهرب من من مواجهه اهل الباطل ومن الرد على اهل الباطل ومن دفع باطل اهل الباطل هذه دعنا دعنا منها لكن في اشياء يدعى انها علم وليست علما ولو كانت علما فليست فليست هي العلم اللازم
8:46 مثل هذا الإفراط في مسائل الإجازات والروايات وكذا وكذا وكذا، وترى تهافت الناس عليها تهافتا عظيما، لا بأس مجلس مجلسين وبركة غير ذلك، لكن يكون هذا إذا قلت إذا قلت هذا تهافتوا جاؤوك يركضون. ثاني شيء دروس علم علم علم. تفسير، فقه، أصول، حديث، مصطلح، كذا
9:14 فقه احاديث احكام الى اخره سيا علم سلفي علم كان في زمن السلف علم وفي زمننا علم وفي كل زمان علم، في زمن كل الانبياء علم. ترى الناس يتثاقلون نعم مما يضر مثلا
9:42 كثرة متابعة أهل الباطل هذه يعني من أضر الأمور لكن هذه خلاص مسألة واضحة. الآن أنا أتحدث عن هذا. حتى مثل بعض الأمور اللي يتحدث فيها بعض الناس اللي عجزوا عن حقيقة العلم أعياهم العلم فوضعوا علما موازيا. يجلس يكلمك عن مشاريع وعن أمور وعن كذا وعن كذا. أمور شعارات
10:10 حين تراها، حين تسمعها تراها شيئا كبيرا. لكن حين تنظر إلى أثرها، حين تريد أن تقبض شيئا. هناك أثر عن أيوب السختياني يقول: "ما رأيت أضر من هؤلاء القصاص". يجلس الرجل إليهم إذا هي وما تعلم شيئا من علمه. القصاص آنذاك ينفعون الناس، يذكرون جنة ونار ويبعدون الناس عن المعاصي. لكن أيوب يقول لك هذه مرحلة.
10:40 أنك أنت تبتعد عن المعاصي تمام لكن بعدها تريد أن تعرف الحلال والحرام تريد تحمي نفسك من البدع تريد تريد تريد فترى نفسك على شيء وأنت جالس عند قص فترى نفسك على شيء اليوم في ناس حتى أسوأ من القصاص حتى الجنة والنار ما يطريها لك بحيث أنه ايش أنه لا يجلس يحدثك بقضايا ومش عارف وبعضهم خلاص صار يدخل في تنمية ذاتية
11:07 مغلفة بعضهم يتكلم عن مشاكل اسرية يقول يا اخي مو انتم تتكلمون بهذا تتكلم تتكلم بالوحي حقيقة لما نتكلم جيب الحكم الشرعي تكلم بلغة العلم لغة العلم لغة الآية والحديث والأثر لغة العلم لأن هذه المواضيع لا ينبغي أن تترك لهؤلاء يتكلمون فيها يعني اليوم مثلا واحد يجي يتكلم بالأخلاق وفقا للسياقات الفلسفية كلام الفلاسفة
11:34 يجي يقول لك والله شوف الفيلسوف الفلاني راى كذا والفيلسوف الفلاني راى كذا او بما يسبب التحليل النفسي او غير ذلك. ابن رشد لما تكلم في الاخلاق ايش عمل؟ جاب كلام ارسطو وجماعته والى اخره. هذا بس احسن عندنا الادب المفرد احسن عندنا كذا وكثير من الناس يعني ينظر في كلام الفلاسفه الغربيين ويتاثر بطريقه الفلاسفه الغربيين هؤلاء ترى اكبر نصابين.
12:01 من اي ناحيه؟ من ناحيه انه هو اصلا هو اصلا كتله كبر يعني مثلا ادعاء الحيره، يعني مثلا لما يقول لك لا احد يملك الحقيقه، شفت العباره هذه؟ هذه فيها مستوى من الغطرسه مرعب. ليش؟ الحين فرضنا انت ما بلغت الحقيقه. يا اخي النقص في عقلك، النقص في استعداداتك
12:24 طيب يا كلب لم لما تقول ان تجعل كل البشر مثلك هكذا؟ تحكم عليهم انهم والله لن يروا الحقيقه، لن يعرفوا الحقيقه، تقول لا احد يملك الحقيقه، لا ممكن في ناس وعلى فكره هذا معنى ميتافيزيقيا كما يقولون، يعني هذه نبوه ما كيف عرفت؟ كيف عرفت انك ما في احد سيمسك الحقيقه تحت اي ظرف؟
12:50 وتحت اي سيل من المعلومات، طبعا بعض الناس يقول فيها تناقض ذاتي. لا انا ما اقول فيها تناقض ذاتي بس فيها كبر مستتر، لهذا عامة حيرة الفلاسفة الغربيين دائما يتكلمون بالحيرة والشك ومش عارف ايش. هذا ناشئ عن الكبر. هو الحق اللي هو الحق، الحق الواضح لا يريده لقربه. ولان له لواثم هو ما يحبها. فما يريده. الحق الذي هو الحق. والباطل الذي هو الباطل.
13:20 لو قال به سحق لان باطل يدرك نقاط ضعفه فايش يسوي؟ ايش الحل؟ وهو ما يبي يسكت بعد يبي يطلع نفسه احسن من الناس الثانيه فايش يسوي؟ يمثل انه انه متحير ولا يريد ان يظهر حيرته هذه من باب يعني نقص معلومات او انا انا جاهل او انا ما عارف افهم لا يريد ان يظهر حيرته ان هذه هي كمال العقل وكمال الفهم ولاني انا عقل كبير وفاهم
13:50 صرت اتحير صار كثير من طلاب العلم يقلدونهم عاد يقول بس شلون يغلفونها لك هو قاعد يقلد ذوول الشكوكيه اللا ادريه اللي عامتهم سقط وعباد فروج وكذا انا اعرفهم جيدا فجاي يقلدهم عاد هو عاد شنو انا انا لست سلفيا ولست كذا ولست يعني على اساس ايش؟ انه انا يعني انا مثل ذولاك
14:16 انت مجرد انك تقول انا مسلم والاسلام الحق وكذا وكذا، انت طلعت من طلعت من القصه هذه كلها، فلا تقعد كل ما شاف الخلاف بين الجماعه كل الناس كل الاطراف وانا كذا يعني على اساس انه يعني ياخذ شخصيه ايش؟ شخصيه الانسان الفاهم والانسان الذي بسبب ما ما عنده من المعرفه والاطلاع خلاص يعني ما صار مو كل شيء يجيب راسه يعني، ما في شيء اصلا.
14:47 يعني وإنه تحير، هذه الأمور مسألة فقهية نادرة الوقوع، مبنية على قياس الشبه، تشوف الفقهاء يميلون فيها الأقوال، وواحد يقول لك أنا متوقف، هذي ما تصير بكل موضوع كلما اختلفوا اثنين.
15:03 جيت وقلت والله وهذا هذا السلفي الذي يكفر وهذا الاشعري الذي يكفر هؤلاء جميعا يعني ترى كلهم مبنى على ايش؟ انه يعني الحق ما هو واضح ودائما غامض ولا وكذا والناس كلها كل واحد ونشاته وكل واحد ونظرته وكل واحد وكذا فما في داعي للاحكام يكن في ناس غير هذه طريقته في التفكير جاي يقلد هؤلاء هي الافكار هذه
15:33 وعلى فكرة ترى في ناس ربما يتاثر بثقافة دخيلة ما يعلم. فتقول لي طيب ايش ايش دراك ان هي المسألة ثقافة دخيلة وكذا؟ يقول لك انت شوف هذه الحالة موجودة في عموم الأمة. موجودة في عموم الأمة. موجودة في تاريخ الأمة بكثرة.
15:56 بكل حيثياتها، يعني انت ممكن تجد جزءا من اجزائها له حضور هو الحين يقص في انا بحكي لا استغفر الله قد تجد لها وجودا في بعض الافراد يعني تجد مثلا شخص من الاشخاص عاب على اهل الكلام كثره اختلافهم وقال كلكم على باطل لكن هذا من منطلق ايش؟ من منطلق نصره الشريعه ونصره ظواهر الشريعه
16:24 قد انسانا مثلا في بحث معين مال الى العذر، لكن ما هو في كل بحث. ومو عذر بمعنى اني خلاص معنى اني اعذر والزم بالعذر والعذر عندي يساوي انعدام الحكم والعذر هذا لا يزول تحت اي ظرف واللي ما يعذر مثلي ابدعه والمعذور عندي غير مبدع وهو مخالفني. هذه الصوره بهذا التركيب ما لها وجود في تاريخنا. لكن قد يوجد شخص ممكن يعني يرى
16:52 ممكن تجد شخصا يتوقف في شخصيه مثل ابن هرم مثلا تجد او تجد شخصا مثلا يتوقف في بعض الشخصيات اللي فعلا الادانه فيها ظاهره او كذا او كذا لكن هذه الصوره الطاغيه ممكن تجد انسانا وهذا نادر حقيقه حنبليا يتسامح مع الاشاعره لكن لا تجده يتسامح مع المعتزله
17:20 يكملها للمعتزلة؟ لا صعبة. يكملها لكل المخالفين العقديين يوصل حتى للرافضة؟ صعبة صعبة، هذه ان وجدت تكون شذوذا ما يكاد يذكر. كون هذا الشذوذ اللي كان في التاريخ مجرد شذوذ يعني يظهر انسان يستبين يقول فلان هذا حالة غريبة. تحول هذا الشذوذ الى الى حالة عامة في زماننا والناس صاروا صاروا يحاكون الفلاسفة في كل شيء ويحاكون هؤلاء
17:55 اليوم عندنا حالتها طلاب العلم اللي يبحثون عن امور للذكر الاجازات المشا، انا لا اذم الاجازات مطلقا لكن لما نرى نشاطا وتتبعا لمثل هذه الامور ثم دروس العلم حتى حتى الدروس التي تجمع بين ترقيق القلب والفائده العلميه ترى ان هذه لا يوجد لها حماس شديد
18:21 كما يتحمس لمثل هذه اصلا كما يتحمس لموضوع علوم الاله، علوم الاله لها اهميتها وان كان لا يوجد علم من علوم الاله لا يوجد علم من علوم الاله الا وفيه حشو. لا يوجد واي انسان درس هذه العلوم ودرسه يعرف ذلك ثم اراد ان يطبقها ويمارسها. لا يوجد علم فيها الا وفيه حشو ومع ذلك لها اهميتها.
18:50 لكن كثير من طلاب العلم يستخدمونها للتبجح. قضايا المصطلحات وغيره، يستخدمونها للتبجح. للرياء والسمعه. ولهذا تراه حريصا عليها ثم لا تراه عالما او عارفا بضروريات دينه ومهمات دينه. من مسائل الاعتقاد والحلال والحرام ها ومعاني كتاب الله عموما وكذا ما تجده حريصا عليها.
19:21 الكل عنده تقصير ما يحتاج لابد لكن لما يكون هذا يعني الان في في امر مما يتدين به صراحه مثلا موضوع التصحيح والتضعيف من من اكثر علوم الاله اثرا مباشرا على العلوم الحقيقيه على العلوم الاصليه عفوا لانك ما تقرا في علم الا قال لك هذا صحيح ولا ضعيف هذا مكتوب
19:50 ومع ذلك نجد بعض الناس يضخمون هذا العلم ويتكلمون فيه وانا هذا العلم لي فيه يعني لي فيه مشاركه الحمد لله ومع ذلك كثير جدا من الناس تراهم يجلس يكلمك بامور لا تفيدك اصلا في اصل الصنعه في التصحيح والتضعيف تصحيف في الكتاب الفلاني في الموضوع الفلاني وعامل لك عليه مقال طويل عريض
20:19 طيب شنو استفدنا؟ شنو خلاصة الموضوع؟ مسألة بسيطة عادية ممكن توضح حاشية في كتاب. هذه نقطة، النقطة الثانية بعض الناس اللي يتمعقل ويحاول يحاكي الفلاسفة ويحاول يحاكي لا ولو تجد لهم طرقا يعني. بعضهم ماذا يفعل؟
20:48 يضع لك فائدة بدون عزوة إلى إلى إلى مصدر. يعني يعني أنا وقعت عليها بالصعب فأنت ما تاخذها بالساهل. هو غالباً أنت إذا رجعت إلى سياق الكلام ستجد أن سياق الكلام لا يخدم مراده. في كثير من الأحيان يقع هذا. فيضع لك هذه. يعني مسألة غريبة تدل على مرض نفسي أصلاً. يعني اليوم عموماً مع البرامج البحثية المسألة سهلة. لكن خلاص يا أخي أنا محتسب. فالفائدة لما نوصلها للناس نوصلها بطريقتين.
21:19 على الاقل مثلا تحيل على الكتاب نفسه، تحيل على كذا. مع انه سهل اليوم صراحه الوقوف على على الامور سهلة ان شاء الله. ايضا عندك ظاهرة، ظاهرة فيها غرابة يعني. انك تجد انسانا شغال مثلا يقول لك انا رجل اثري.
21:48 يا اخوان الاثار ليش الناس في كل زمان كانوا يكتبون كتب عقائد جديده؟ يعني ليش ما عندنا كتاب واحد هو السنه العبد الله وينتهي الموضوع. ليش الخلال كتب السنه؟ وابو بطه كتب الابانه وغلام الخلال كتب السنه واللا لكائي كتب والاجري كتب وكذا كتب وكذا كذا. ليش؟ لان كل وقت يجد شيء.
22:17 ونحتاج ان نتعامل مع هذا الذي جد، هذا اولا. ثانيا طريقة العرض تختلف من زمان الى زمان ومكان الى مكان. فتحتاج انت في كل وقت لهذا مثلا القرآن فيه اسباب نزول. فالتعليق على الحدث ليس سبة اصلا، عادي. ممكن عاد انسان يعلق على حدث ويجيب آية وحديث وأثر، هذه المسألة ما فيها ما فيها مشكلة يعني. بعض الناس يقول والله فلان يعلق على كل شيء يتكلم في كل شيء.
22:48 إن كان بآية وحديث وأثر عادي. ما في ما في أي مشكلة. بشرط أن لا يبعده ذلك وطبعاً كل شيء مستحيل ما حد يقدر يعني كل شيء. إن كان ذلك لا يبعده عن الدرس العلمي ولا يبعده عن عن المادة العلمية بل بالعكس يسوق لنفسه ولمادته العلمية بهذا الطريق. طيب. فالآثار عموماً
23:19 تحتاج الى ايضاح، تحتاج الى بيان، تحتاج الى شرح، تحتاج الى سياقات. يعني الامام البخاري كم اثر باثر جاب معاه ايه؟ كم اثر باثر ركب معاه حديث؟ فاليوم عندنا ما اسميه بالاثريه المحايده، خلاص صار الانسان اثري شنو شغلته بالحياه؟ يجيب اثار ويسطرها هالشكل وخلاص.
23:46 طبعا كثير من هؤلاء هذول انواع، في منهم طلاب علم واسعين النظر والدرايه. فتجده ما شاء الله يجيب لك مواضيع مختلفه ويضع فيها. لكن لكن هذه المواضيع ممكن انت لو تقرا ما تدري هو كتبها بال 2011 ولا بال 2026. وانا لا باس عندي، يعني هي بالنهايه ابحاث تهم وغير ذلك. لكن مساله انه انت اهل الاهواء منك في سلامه، واهل الباطل منك في سلامه.
24:17 ولا تكتب شيئا يقرب الامر لاذهان الناس المعاصرين يعني وفقط تكتب للنخبه ممن هم يعرفون ما هي الاثار وكيف اهلها يتحدثون وكيف وكيف وكيف هذه الطريقه هذه الطريقه لا تتناسب مع الهدي السلفي الان يعني ليش مثلا كتبت كتب غريب اسميها اما هناك فئه هذه الفئه خارج السياق
24:47 فئة كل همها ثلاث اربع خمس مسائل اللي هم امثال الزائف وغيرها، ثلاث اربع خمس مسائل هو يعرف الاثار اللي فيهن ويجيبهم ويحطهم، وباقي الاثار يحطها تحليل هكذا، من باب تكبيرة حارس، يعني من باب ترى ها شوف انا عندي اثار غير هذه، وهو يروح يجيبها من ها هنا ومن ها هنا ويضعها. الانسان لكي يكون اثريا يكون فقيها في الاثار. يعني كيف يعني يتفقه؟ يعني يفهم.
25:16 يعني يوصل للناس ما فيها مما قد لا يقفون عليه. يجيب نظائر بعيده عن بعضها البعض، مو نظائر واضحه، والله نفس نفس الكلمه قايلها هذا، لا، جيب هذا مع هذا مع هذا ولا بأس. لأنه احيانا هذا مثل قصة الاجازات وغيرها وغيرها. يعني على اساس ان انا رجال جالس في مجالس علم.
25:40 جاي اسمع كتب ما عاد افهم ثلاث ارباعها بس اهم شيء اخذ اجازه وانا هذا انا طالب علم وشايف نفسه هذا على الناس الثانيه الذين انشغلوا بكذا وكذا وكذا. في فئه هذه عاد هذه الفئه اللي هو جالس يكتب لفئه خاصه فقط او مثلا يجمع او الى اخره. وعندهم مقدره. فهذه الطائفه ينبغي ان تنتبه لنفسها ايضا.
26:09 ينبغي ان تسلط الاثار يعني في كلمه قالها لي احد الاخوه وقعت مني موقعا والله قال يا اخي انا كان في ذهني انه جماعه اهل الاثار دراويش طبعا هذا مفهوم خاطئ ناشئ من هالحركيين ذولا اللي ما اللي هم اصلا دبش تلقى تلقى اعلى اعلى شيء عنده في فقه الواقع قارين له كتابين لمحمد قطب ويوسف القرضاوي وعلى باله هو الحين خلاص ختم الدنيا ما
26:40 تمام؟ وهو لا شك انه الانسان لو لو لو يقتصر بس على على على كلام الاوائل فانه خير له من ان يتلبث بقاذورات هؤلاء الناس. خير له. اليوم مثلا انا لما ادرس الفقه
27:09 وادرس مثلا البيوع والنكاح وكذا والطلاق. طيب لابد اني افهم امورا جديده، اما نوازل، اما الاسماء الجديده لبعض الامور التي وقعت في كلام الفقهاء. فمثلا اليوم فقيه يعرف الحيل على الربا كيف هي. اليس كذلك؟ لم؟ لانه الان في زماننا ظهر 1000 حيله على الربا. ها فاحنا نفهم هذا.
27:39 فنجلس نقول للناس كذا وكذا، الآن مثل المقاييس مثل فلا يعيبك لا يعيب أثريتك في شيء أنك تجي أن أن أنك تأتي و تنزل الآثار على واقع مشاهد. هذا لا يعيب أثريتك في شيء. تنزل أدلة الكتاب والسنة والآثار هذه لا يعيبها في شيء.
28:04 كونك مثلا في فئة معينة ما تستطيع انك تتكلم عنها، اعتبارات معينة في بلدك او غير ذلك، الله يوفقك. ما فيها مشكلة هذه. لكن ليس معنى هذا انه خلاص اذا سكت عن فئة تسكت عن فئة أخرى. لا يا ابوي شوف الفقه المتاح عندك. اليوم لعبة الشيطان شيطان له عدة أول شيء يبعد الإنسان عن العلم من الأساس.
28:31 أن هذا ما منه فائدة والأمة ما تنهض بهذا وكذا وكذا، هذا تجي إنسان صالح فالشيطان يضحك عليه، لا وهذه علوم ما منها نفع وهذه كذا وأهم شيء العمل وكذا، هذه فئة. ناس لا دخلت بالعلم يدخل عليها الشيطان، ألف مدخل. قضايا الاعتقاد هذه، قضايا فيها تفرق الأمة وهذه كذا وهذه كذا وإلى آخره و
28:59 ويقنعه أن الفقه هو التقليد وأدلة الكتاب والسنة هذه ما يقدر عليها، وأنه العقيدة هذه مثل الشطرنج بس أشوف منو أذكى أنا ولا أنت، لكن ما هي مسائل تستدعي الولاء والبراء والتعصب، أو يأخذ مثلا يخلي يروح
29:16 يدخل في بحجه دراسه علوم اللغه يروح يدخل في كتب الادب وغيرها وغيرها ويضيع عمره او او مثلا والله ممكن حتى يدخل عليه مدخل يقول اشتغل بالحديث والاسناد والتصحيح والتضعيف ويبتعد عن فقه الحديث عادي مدخل شيطاني يدخل عليه يبتعد عن فقه الحديث يهمه الاسناد بس ممكن يقرا كتب يبتعد عن كتب الزهد والرقاق بحجه ان فيها اخبار ضعيفه
29:45 يمر على اخبار فيها زواجر وفيها اوامر ونواهي هو فقط ينظر للاسناد هذا ممكن عادي هذا ممكن الشيطان يلبس عليه ممكن يلبس عليه انك احرص على الحلال والحرام هذا يسال عنه العوام احرص عليه فقط ودع عنك اي شيء اخر ممكن ممكن يلبس عليه يقول له تعال كتاب الله احفظ حروفه لا تطلب شيء قبل كتاب الله احفظ حروفه وهذا هو العلم وهذا هكذا حتى تفسير ما يخليه يروح يتعلم وهذا كثيرين رايناهم
30:14 فتجده ما شاء الله لا قوة الا بالله يحفظ الحروف حفظا متقنا لا يدع واوا ولا الفا ثم تأتيه فنهايته ماذا؟ يصير مثل هؤلاء الذين يقرأون في المقامات في المآتم وغير ذلك لأنه خلاص يحفظ ويدرب صوته ويصير يطرب وهذا كثير من هؤلاء فيصير حتى قراءة القرآن لا تسلم له يدخل فيها شيء من البدع حتى يستطيع ان يقرأ في المآتم والأعراس هذه يدخل عليه بالخير
30:45 انسان لا نفذ من هذا كله خرج قال لا انا ساطلب علم كما طلبه السلف. واطلبه بتدرج واطلبه بكذا والحمد لله. يقول لا شوف الناس ما تسمع عنك منك الا يصير عندك اجازات. فاحرص على الاجازات فيصير يحرص على الاجازات ويترك هذا العلم منه. يعني ممكن ما يسمع شريط ليش؟ لانه صاحب الشريط ما يعطيه اجازه ما يسمع شريط. يعني الشريط فيه فائده ما يسمع درس هاك لان ما يعطيه اجازه.
31:14 يكون ما عنده طول نفس في طلب العلم. العلم عنده دروس طياريه، ثلاث اربع خمس دروس وخلاص. ما استطيع اني اعطيك الفقه كله بثلاث اربع خمس دروس، والسيره بثلاث اربع خمس دروس، والاصول بثلاث اربع خمس دروس، والحديث بثلاث اربع خمس دروس، او سته او سبعه او عشره حتى، ما استطيع. نعم، قد اعطيك مقدمات تثبت قدمك في عموم هذه العلوم، لكن يا اخي ما استطيع، لابد ان لابد ان يكون عندك نفس طويل.
31:43 يطلب العلم على مر الايام والليالي. ها. بعضهم خلاص تعلم وجاء وقت انه يعلم. فياتيه الشيطان على اساس ما حد يعرف الاخلاص غيره. يجي ها الاخلاص والرياء والسمعه وكذا يدخل عليه تلميسه. يقول لك لا انا ما ماني مراعي انا مخلص.
32:13 يعني سفيان وشوف اخلاصه ودينه يقول لسفيان وعينه يقول له حملك على ان تفتي انك رايت من لا يحسن ان يفتي يفتي قال نعم. يعني سفيان على ورعه ودينه ويتكلم بالفقه والراي والاجتهاد وكذا شوف كيف كيف فقهه قال لك هو اصلا الناس متكلمه ويتكلمون وفي ناس ما تحسن جالسه تتكلم فخليه وانا احسن انا احسن اكذب على نفسي احسن فخلاص اتكلم واستعين بالله على الاخلاص.
32:44 إياك نعبد وإياك نستعين. واستعين بالله على الإخلاص. وهذا حتى ابن تيميه قال العمل مشروع لا لا يدع خوفا لا يدع خوفا من الرياء. بعضهم يجيه يجيه الشيخ طالب العلم لا يكون طالب علم حتى كذا كذا ويذكر صفات هذه الصفات ما تتوفر في بعض العلماء، ما تتوفر في بعض العلماء المجتهدين. والله العلي العظيم.
33:12 لا يكون طالب العلم طالب علم بعدين يذكر لك امور اصلا حتى خارج طلب العلم. مثلا يذكر لك امور متعلقه بالعباده وبالتقوى وبحسن السبت وغير ذلك. بعضها هذه بعلاقتك مع الله عز وجل وبعضها كمالات. وبعضها اصلا شيء اشياء ذوقيه، وبعضها اشياء يحسن ان توجد ولا ان توجد ما نصنعها. فياتيه الشيطان يقول شوف من طالب علم، روح العب جيمنج.
33:42 روح كذا روح كذا. الشيطان له ألف مدخل عشان يبعد الناس عن طلب العلم وعن نشر العلم. ألف مدخل. هذا أهم شيء عند الشيطان، أصلاً هذا مشروع الشيطان الرئيسي. هذا مشروع الشيطان الرئيسي. يأتي بعضهم مثلاً يقول شوف إذا تكلمت ورديت على أهل الباطل. عاد هذه يكون فيها تعاون بين شياطين الجن والأنس. يقول له شوف إذا إذا إذا تكلمت ورديت على أهل الباطل.
34:12 ها ترى يبون ياذونك ويمكن ما تحتمل يمكن كذا يمكن طيب طيب والجهات في سبيل الله اللي كان علامة النفاق تولي عن الزحف علامة النفاق القعود عنه والاقعاد عنه باب من ابواب النفاق كان اللي يقعد حتى لو ضعف ايمان الصحابة يشكون فيه يقول ها نافخ ولا ما نافخ صح
34:42 نفاق عملي و وقد يقع لبعض الايمان بافضل في الايمان. طيب الجهاد هذا مو في ابتلاء واذى وراس يطير؟ ها؟ امور عظيمه جدا. احيانا قتالك الكفار احيانا يعرض اهلك للسبي. ممكن ممكن الكفار يعادونك ويجمعون عليك ويجون كما حصل الصحابه. جاؤوا وجمع عليهم الكفار، تعرف هذا يوم يوم الخندق ما الذي كان يراد؟ كان يراد اقتحام المدينه.
35:14 ها وقتل الرجال وسبي الذريه هذا اللي كان يراد شيء عظيم جدا ومع ذلك خلاص كان مفروضا والصحابه استعانوا بالله عليه فكذلك مثله الان مسألة القيام وعلى اهل الباطل بعضهم يشوف اخ له يظلم
35:44 فش يسوي؟ عاد هذه المخادعات شو يسوي؟ ااا يقول لك شوف هذا اخونا عنده بعض اخطاء يعني اساسا هو لازم انت لازم انت تكون نبي عشان هو ينصرك اذا ظلمت. ينصرك هكذا. هو تلقاه خايف من اهل الباطل. ها؟ او او تجده مثلا غيران من هذا الشخص او حاسته. او تجده ج ج ج جمان يعني خايف.
36:15 فبدال ما يقول مثل ذاك الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني جمال شوف هذا اللي يميز الناس قديما انه اهل صدق لا هذه يطلعها عقل بعض طلاب العلم بالجلسه الخاصه بالمجلس الخاص يطلع لك مذهب يتكلم عن الاشاعره ويتكلم عن كذا ويتكلم بالعلن يشوف من يرد عليهم ويروح يدور عليه زلات ويدور عليه اي شيء
36:44 وبعدين قال لك انا مذهبي معروف، طيب اي مذهبك معروف؟ الله يجزاه خير. اصلا هذه الممارسه ممارسه عجيبه غريبه يعني. كيف استقامت عندك؟ يعني بعض الناس في الوقت اللي اللي اللي اه اللي رؤوس البدعه انت ما تستطيع تتكلم عنهم اصلا.
37:14 بسبب الترهيب والتخويف في بعض البلدان لا تستطيع فتراه هو يتكلم عن اخماد المش عارف ايش وكذا يعني حتى يعني حتى مثلا من ضمن العبثيه في مفهوم اسمه اخماد ذكر اهل البدن هذا المفهوم له مصداقين له مصداقان مصداق ان المبتدع ما يصير تذكره في كل مناسبه وتشيد به وتثني عليه وتعظمه
37:43 ليه؟ لان مثل هذا مدعات لي. وفي مفهوم ايضا انه لا تنقده اذا لم يكن مشهورا. لما؟ لانه خلاص دعوه. لانك بالعكس قد تشهره. فتراهم يرون المصداق الاول منتهك. المصداق الاول وهو تعظيم المخالفين
38:06 وكثرة ذكرهم حتى أكثر من أهل السنة حتى أن أهل الأهواء أصابهم العجب صاروا يتحدثون أن هؤلاء لا يستغنون عن أئمتنا لا يستغنون عن علمائنا ويكررون هذا المعنى فتجده أمام هذا المصداق لا يتحدث أما المصداق الثاني
38:22 وينزل وينزله تنزيلات هكذا انه يعني ما شاء الله احنا ورعيين ما نتكلم في اهل البدع الا اذا كان هناك مصلحه راجحه وكتب الجاهليه تذكر اهل البدع كلهم حتى اللي ما له اتباع احمد قال عمرو بن عبيد ليس له اتباع بل اساسيين ومع ذلك عمرو بن عبيد ماسكين احنا ملخينا وخلص قال ليس له اتباع تقول والله كذا الناس صارت تتبع الجهمي ما والقدريه ما
38:52 هي احيانا بعض الامور تذكر للعبره تذكر لكذا تذكر لكن القصد ايش؟ انه انه شوف انعدام الصدق احنا شغالين طلاب علم لوتيه يلعب ماخذ دين الله عز وجل لعبه اني انا اي الشغله اللي تعجبني اروح احطها اركب عليها كيف كيف يتحول العلم بابا للصد عن العلم؟ هذه من عجائب الامور
39:18 العلم الان العلم العلم علم الاعتقاد، العلم السنه، العلم البيان، العلم العدل، العلم العلم هذا. كل هذه المفاهيم ممكن بعض الناس يختزلها بمفهوم يسميها خصومات. والله لا اجل عشان عشان عشان انت عشان انت وورعك على اساس ان انت من طبقه الفضيل بن عياض والحسن البصري ذابحك الورع عشان انت وورعك خل اهل الباطل يسولفون بكيفهم.
39:46 خليهم كيفهم يسرحون ويمرحون ويظلون الناس. ويلعبون باديان الناس. ونظل حنا والله ما او نعرض تعريضا من بعيد.
40:15 على اساس مختلفين بمساله شخصيه، ترى حتى اليوم يعني صراحه يعني اليوم المسائل الشخصيه لو ياتي انسان ويدافع عن نفسه بمساله شخصيه كما حصل مع الاسف الشديد لي في بعض المواطن انتم المسائل الشخصيه اصلا انتم ما تخلون الانسان يتركها اصلا انتم اللي تتبعون مسائل الانسان الشخصيه تتكلمون فيها. يعني اليوم مثلا ايش المطلوب مني في بعض المواطن؟ والله بحثت مساله وصلت فيها النتيجه معينه.
40:45 خلاص وصلت للنتيجة. خذيت قفلت الملف من. اللي يبي يناقشني اهلا وسهلا اللي ما يبي يناقشني اهلا وسهلا. كل شوية جاي واحد فاتح هذا الملف ومتكلم عني. وزاعم انه ناقشني وانه رد وكذا فاحتراما له ولمتابعيه ولمستمعيه ولكذا وايضا لمن يسمعني لانه عامتهم اشهر مني.
41:16 وعشان نردهم عن الظلم وندرى عن الظلم نقول لهم يا جماعه الخير ترى البحث لا كما يقول فلان، البحث فيه واحد اثنين ثلاثه عشره. تجي الناس زعلانه مصنفتك، اجل شو اسوي؟ ايش اسوي؟ ابطل ما ابحث واخلي القول الباطل ينتشر والله عشان احنا عشان احنا نخاف؟ لا هذه هذه قلة رجوله. والله هذه مو اقول لك مو قلة دين، قلة رجوله. شنو يعني؟ على اي اساس هو له حق يتكلم وانا ما لي حق اتكلم؟
41:46 على اي اساس؟ على اي اساس ابحاث غير مسؤوله تملأ السوق؟ وناس تتكلم بالبحث غير المسؤول، ناس الله المستعان تكابر واجي انا يكون عندي يكون عندي اشكالات ونظر علمي، يا رجل احنا يعني من ضمن الامور اللي اثرتني جدا لما اشوف
42:09 الدكاترة الغربيين اللي يخالفون نظرية التطور كيف يهاجمون والناس تشبه عليهم وهم ماس متماسكين هم كفار لا يرجون الله واليوم الاخر والله بعضهم ربوبي بعضهم ربوبي ويوقف قدام المجتمع العلمي وكذا وبعضهم يفصل من عمله وما عنده مشكلة ليت كثير من طلاب العلم عنده شيء من شجاعة هذا يوقف واحد
42:39 ما يسوى يوقف يضربك 30 خطبه يسب معاويه بن ابي سفيان. ولما تجي الناس ترد عليه تقول الشيخ والاستاذ وغير ذلك. ونجي حنا نخاف، لا لا لا نخاف ولا نخنع. حق لا ناكل برقيه حق فقد اكلت برقيه لا ناكل برقيه باطل وقد اكلت برقيه حق. طيب وهذا عندنا هذا
43:09 بعدها عاد خلاص الانسان قفس هذه العقبات كلها، طلب علم وشو قعد وعلم. يجيه الشيطان يحاول يحصره قدر المستطاع. يحصره قدر المستطاع. لا الموضوع فلان لا عاد تتكلم فيه، الموضوع فلان لا عاد تتكلم فيه، اي موضوع فيه نفع للمسلمين تكلم عادي ما في مشكله. ولا تساهم. لا يا اخي صورتك كطالب علم
43:36 ما تصلح انك تعلق على الموضوع الفلاني، لا عادي علق. اذا توصل اذا يوصل موعظه ويوصل كلام ويوصل توجيه ويوصل عادي علق. لا تنشر صوره محرمه ولا ولا ولا ولا تعلي باطلا مغمورا. وتتكلم بالحق والصدق سواء باطل بدعه ولا شرك ولا
44:05 ولا معاصي تتكلم لا بأس وأيضا الدرس العلمي لا يوجر الدرس العلمي لا يوجر بالعكس نمشي بخطوط متوازية وكائنا من كان يرد عليه لكن ما هي انتقائية
44:35 ما هي انتقائيه، ما هي اللي الانسان اللي الناس تهاجمه اجي اهاجمه معاهم. الانسان اللي برا جماعتنا نركز عليه بزياده. الانسان اللي كذا واحد نعطيه فيتو نقعد مثلا معه، وواحد ندور عليه واحد كذا، واحد كذا. وعادي يجتمع يجتمع انه انسان هنا انتقده وهنا انصره، عادي ترى تجتمع، ما في مشكله.
45:03 هنا أقول: اللهم إني أبرأ إليك ما فعله فلان، وهنا أقول: والله قد أصاب، وهنا أقول: والله أنا متوقف، أنا ما أدري إيش القصة، سهلة جدا، ما فيها مشكلة.
45:32 عاد الانسان يعترف بمشاكله، يعني مثلا مو انسان انطوائي ويخاف من الناس وعنده وعنده رهاب اجتماعي يروح يتكلم باثار العزله مثلا. لا انت مريض عالج نفسك، ما لها دخل قصه العزله، العزله هذا واحد يقدر تفقه ثم اعتزل، انسان تفقه وانسان كذا وانسان كذا ويعتزل يعتزل فضول. ترهيب بالفضول الله. مو انسان والله انا
45:59 بالاساس الخلطه العاديه التي يختلطها الناس ما هي عندي ولا عندي فقه ولا عندي شيء واجلس انا اقول وبعدين واتكلم بالعزله واخر شيء تلقاني قاعد في مواقع التواصل الاجتماعي عندي شخصيه مختلفه عن شخصيتي الواقعيه تلقاني قاعد اثرثر على الفيديوهات وعلى كذا وعلى كذا وعلى كذا وبعدها اسولف بالعزله لا هذا شيء ثاني
46:30 مو انسان والله عنده اكتئاب حاد ولا مش عارف ايش يجيب اثار السلف وينزلها تنزيلات عدميه، بعضهم يفعلها هكذا. هو عندك هو عنده اكتئاب. لا ما عنده. وايضا في ناس فتنهم الجمهور.
46:58 يعني تلقى الجمهور جالسين جمهور شباب صغار وكذا يحبون الاكشن. يا شيخ يلا نبي اكشن. فتجي تجي شغال معهم. شوفنا قاعد اشوف ناس ما هم طلاب علم، واحد يقول لك انا انا ساعتين جيمنج اسولف ساعتين جيمنج. لكن شنو هو بطل؟ بطل مناظرات وبطل ف لا وطالعين لي بعد ناس هذه بعد هم قصه جديده طالعين فيها.
47:28 طبعا قصه والله الرجوله والرجوله والرجوله ويحط له مفهوم هو من راسي يحط الرجوله هذه السوالف في قصه معروفه يعني في طلاب علم كان يقول لك الادب المروءه المش عارف يعطيك مصطلح فضفاض هذا المصطلح له له حضور لكن هو ماذا يفعل؟ يطلق هذا المصطلح الفضفاض ثم يدخل فيه ممارسات ذوقيه اني لتمر بي النكته من نكت القوم
47:56 فلا يقبلها الا بشاه بأحد شاهدي عدل. نص من كتابه ومن السنه، الصوفيه اظهروا الاحوال الوجد الحقيقه وحطوها مقابل الشريعه ليش؟ عشان يظل كما يقول المصريون يهبد براحته. بحجه ان هذا وجد هذا هذا وارد وارد رحماني هذا كشف هذا كذا اليوم طالعين لنا ناس يروح يعطيك مصطلح تقعد تسمعه في كلام ما ادري ايش
48:27 تسمع هذا ايش؟ ذوقه ذوقه مسأله متعلقه ببيئته اين الدليل؟ من القرآن، من السنه، من الاجماع، من اثار السلف الكرام، من من من من من من احيانا الكلام قد يكون سليما بالجمله تجربه وقعت وثقافه كلام صحيح لكنها ليست بتلك القطعيه
48:53 ولا الناس تعلموا معاني الكتاب والسنه المهمه والضروريه وانتهى الامر فصرنا نحتاج الى مثل هذه التجارب الشخصيه، اليوم تعرف ايش اكبر اشكاليه متعلقه بالذهاب لعلم النفس والذهاب لكذا هو مو كل شيء فيه باطل هذا شيء معروف ما هو كل شيء فيه باطل، في اشياء تجارب بشريه ممكن تقراها بكتاب من كتب الادب تقرا شيء بالفلسفه يكون في كلام صحيح تجربه واحده، اذا واحد يجي يقول لك يقول لك لا يستطيع ان يؤلمنا الا الناس القريبون.
49:25 عبارة فيها شيء من الصدق تمام؟ لكن الإشكال الكبير مثل ما قيل في كتب الحارث المحاسب وغيره بالخطرات أن الناس عندها الكتاب والسنة وتارك الكتاب والسنة ما تتدبر فيها، ما تتأمل فيها، ما كذا ولو قرأ مثلا لو قرأ القرآن يقرأ للبركة، ما يقرأ عشان يعدل حياته عشان
49:55 يبتعد عن لكي يجلي حزنه وذهاب همي وجلاء حزني في انسان كي يجلي حزن يفتح كتاب الله عز وجل لكي ها لكي يتفقه لكي يتفقه في نفسه لا لكن لما يسمع نفس ثاني ايا كان يهودي بوذي مسلم كذا يسمعه لكي يستفيد شيء يغير يسمع الشيء يطبقه بعد قليل
50:27 هذه انا عندي اكبر مشكله. هذا الامر المتشرعون لا ينبغون يذكوه. هذا الامر لابد المتشرعون يوصلون رسائل صامته. اي طرح علمي فيه رسائل صامته. يعني في رسائل واضحه وفي رسائل صامته، يعني مثلا لما تقرا ابن تيميه كل شويه يجيب لك ايات ايات ايات ايات ايات ايات كل شوي في كل موضوع.
50:57 واحاديث هو في كل فتاويه يجيب ايات واحاديث هذه رساله صامته ان القران والسنه وافيين بمقاصد الناس والضروريات التي يحتاجون اليها في امور في امور حياته هو صرح بها لاحقا مثلا البخاري لما يكثر تبويبات على الاحاديث ويوصل رساله صامته اننا لسنا بحاجه الى الراي
51:24 كما يوهم اهل الراي، لسنا بحاجه كبيره للراي بل الحاجه للراي قليله جدا وضعيفه جدا لو امعنا التدبر في الحديث، رساله صامته هذه تصل للمستمع. يعني مثلا لو اجيب كلام للسلف مثلا في قضيه معينه متعلقه بالمراه. قد اقولها صراحه لا وقد اتركها هكذا تكون رساله صامته.
51:51 وصل لك انه ترى ما يدع انه متحامل عن المراه كلام فارغ. مثلا. لما اتيك مثلا باسناد كوفي في فضائل العمر او العثمان. وصل لك رساله صامته انه ما يودع عن رواه الكوفه كانوا كلهم كذا غير صحيح. رساله صامته واحيانا قد تكون رساله طلاب العلم لابد ان يوصل للناس هذه الرسائل الصامته.
52:20 شلون يعني؟ أو حتى تكون صريحة. عامة ما يحكى ويقال ويتحدث عنه فيما يسمى بالدراسات و و و و و و و و ما فيه من شيء صحيح مقبول معقول كما قال ابن تيمية في صراحة قالها. كل معقول صحيح موجود في كتاب السنة. محتاج إليه ضروري موجود في كتاب السنة. أو موجود ما يغني عنه وهو أفضل منه وهو أعلى منه. رسالة صريحة وطبقها عمليًا.
52:56 وأثبتها بالدليل. رسالة واضحة جلية هذه. وأحيانا كان يطبقها بصمت. وأنه أي إنسان يخرج على كتاب السنة لابد أن يتخبط. هذا الأمر لابد أن يصل للناس.
53:23 يعني من ضمن الامور كنت دائما اقولها من زمان اقول الشريعه ايتها ايتها انها اعلى ان ان ان انها لا يوجد فيها الانحيازات البشريه الموجوده في الفلسفات، الفلسفات الموجوده واضح الراسماليه الماركسيه كلها كلها واضح ان في انحياز معين في كلف بقضيه معينه قضيه عادله صار فيها توسع زائد
53:51 حتى طغى على كل شيء، اما الشريعه فلا تجدها مع الاغنياء دائما ولا مع الفقراء دائما لا مع الرجل دائما ولا مع المراه مع هذا بالحق مع هذا بالحق. لا مع كذا تجد فيها اتساع. هذا المعنى الان درست الثقافات عرفت الثقافات الاخرى هذه عاد فرصه لك. فرصه تظهر نقصها امام الوحي.
54:22 مو تحمل الوحي عليها او تاخذ مضامينها وتتكلم بها بعد ما تحط لها اسم عربي. وتصير هذه المضامين تتكرر في كلامك اكثر من ادله الكتاب والسنه ومقتضياتها والاثار. لابد يفهم هذا الواقع.
54:54 هذا ايضا من ضمن الصد عن العلم باسم العلم. ومو وما يعني وما ما يعفيك انك بتحط لك درس درسين على شكل من باب اسكت الناس، هذا مو صحيح. وانا ما ما استوعب كيف طالب علم سلفي في هذا الزمان اللي يشوف فيه الشرك والتعطيل والبدعه وكذا يسكت عن هذه المضامين.
55:23 ولا يكثر ذمها في كلامه. والتحذير منها. وذكرها بكل مناسبة تعرض وتمكن. مهلكات هذه نبي الله كان يقف على المنبر صلى الله عليه وسلم، يقول شر الامور محدثاتها شر الامور.
55:51 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عنها شر الامور خلاص يا اخي شر الامور من يحاربها هو خيار الناس اللي يحمي الناس من شر الامور هذا ايش؟ هذا خير الناس لانه يحمي الناس من شر الامور كان الناس يسالون عن الشر يسالون عن الخير ويسالون عن الشر مخافه ان يدري كذلك
56:26 طال الكلام وكنت أظنه سيكون مختصرا. فالشاهد حفظكم الله ورعاكم. الشيطان يبعد الناس عن العلم وعن التعليم. وإذا دخلوا في العلم صدهم عن العلم باسم العلم. وربما يصدهم عن التعليم باسم
56:56 لا تدع العباده العمل ولا العمل العباده. احيانا يقول لك انت مقصر بالعبادات انت كذا صح كلنا مقصرين بالعباده. اشتغل على العبادات ولا تبتعد عن العلم. هذا ايضا مدخل شيطاني خبيث. شو اسمه؟ وتروح تعبد الله على جهل وبعد مده تجد نفسك فترت عن العباده ولا صفى لك علمك ولا صفت لك العباده. لانه اصلا من اكثر ما يجدد محبه العباده في النفوس العلم.
57:26 هذا المسألة معروفة. العلم لأنك كل شوي تقرأ أحاديث تقرأ أمور تقرأ أحوال الصالحين تقرأ فتتأثر فالله يوفقك فتتجدد قوتك العملية. وهذا الذي تحرص عليه. وأيضاً العلم مو معناه العلم هذا أختم بها العلم ليس معناه الوقوف في المناطق المحايدة فقط.
57:57 بل العلم فيه مناطق شائكه ومناطق مزعجه لجمهور الناس وعلى طالب العلم ان يقف في هذا المحل ويتحمل ما ياتيه واذا ابتعد يكون كالمتولي عن الزحف بل احيانا اذا ما اهل الباطل تضايقوا واشتد ضيقهم منك فاعلم انك ما صنعت جيدا
58:28 لانه كما يقال الصراخ على قدر الالم. ليس معنى هذا ان تصير انسانا محبا للصراعات ومحبا للنزاعات، لا ليس الامر كذلك. لكن هذا امر لا تتمنوا لقاء العدو، واذا لقيتموه فاثبتوا. شوف التوازن العجيب في النص الشرعي، يقول لك لا تتمنوا لقاء العدو. لا تحب ان تلقى عدوا
58:56 ولا بل احب الناس الخير الهدايه ان الله عز وجل يهديهم ويدخلون الاسلام يدخلون وتنقض القصه وانت تحب ان بينت الحق ان الناس تسمع وتقتنع لا باس واذا لقيتم اذا لقيتم العدو ماذا يفعل؟ فاثبتوا لا لا يكن عدم تمنيكم للامر يحملكم على السخوط والجزع والابتعاد لا اثبت خلاص وتجلد
59:30 حتى ياذن الله بانقشاع بانقشاع الباطل ومثل هذه الامور يحصل فيها من الاجر ما قد يفوق اجر العبادات ليش؟ لان الانسان يؤذى في سبيل الله
59:58 واستعن بالصبر والصلاة والدعاء وغير ذلك استعن واكثر ذكر الله واستعذ بالله من شر نفسك وتعوذ بالله من الرياء والسمعة ولا يكون همك المغالبة واحب الخير حتى لاعدائك وخصومك واحب لهم الهداية
1:00:24 فإن طغى بعضهم وفجر وغير ذلك فربما يشرع لك الدعاء وغير هذه أما المثالية الحالمة هذه اللي يدعو لها بعض الناس هذه ما هي ما هي ديننا والله لن ينتهي طبعا لن ينتهي لحد ما تموت عادي من قال لك يعني أنه الصراع مع الباطل له أمد ما قاعد نلعب لعبة لعبة فيديو لحد ما يطلع لك جيم اوفر لا خلاص
1:00:55 اي نعم لن ينتهي صح صح لن ينتهي. والدرس العلمي لن ينتهي وراح تظل تصلي لاخر عمرك وتظل تصوم لاخر عمرك وتزكي لاخر عمرك ممكن بس اهل الباطل يتبدلون ممكن تتبدل القضايا لكن فعلا لن ينتهي ما في شيء راح ينتهي. كبار ائمه يعني محمد عبد الوهاب لحد ما مات كانت القبوريه انقرضت من العالم الناس اللي تحارب الدعوه رايه شالوها عياله عقبه واحفاده وعيال احفاده و و و لحد ما
1:01:22 وصلنا الى زماننا والى يومنا هذا ونحن نعاني ونحن نسمع الكلام ونرد على الباطل هذا لكن هو عمل صالح يتقرب به الى الله تبارك وتعالى ويرجى ثوابه ويرجى هدايه من يرجى هدايته لان الله عز وجل انعم عليك نعمه فمن شكر هذه النعمه بذلها لمن يحتاجها يعني مثلا انسان الله اعطاه مال
1:01:51 فكيف يشكر الله؟ يساعد الناس المساكين، صح ولا لا؟ هذا انسان انعم الله عز وجل عليه بالهدايه. من شكر الله عز وجل انه يحاول يبث الهدايه هذه في كل مكان. يوصلها لكل الناس، يا جماعه الخير كذا، انا انا كنت مثلكم، والله انا كنت مثلكم، تفضلوا انا والله انا كنت مثلك. تعال تعال تفضل. جاء واحد صاحب باطل ووقف وكذا تقول له طيب ابدا انا كنت مثلك. وسارد عليك وسارد على باطلك.
1:02:20 لا تطغى عليك مثالية تخرجك عن حد الواقعية وتجعلك ضعيفا ركيكا أمام أهل الباطن، أبدا