رددت على الملحد أم أثبت شبهته ؟!👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. رددت على الملحدي أم أثبت شبهته؟ هناك حالة حصلت للمتكلمين في صدر الإسلام هذه الحالة تتكرر يوميًا بشكل كثيف. أشرح ما الذي حصل للمتكلمين ثم أشرح الذي يحصل يوميًا من المدافعين عن الإسلام
0:31 في وجه الإلحاد فيما يظنون وهم في الواقع يثبتون شبهة أهل الإلحاد تجد عند المتكلمين عند بعض المتكلمين نقاشا أيهما أفضل طريقة التأويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره مثلا يقول اليد معناها القدرة أم طريقة التفويض أن تقول ظاهر هذا النص غير غير مراد ولكن لا أدري ما معناه هي ياء ودال ولا أدري ما المعنى
1:02 فيقول الذين يفضلون طريقة التأويل أن طريقة التفويض تفتح الباب للملاحدة الذين يعني يستطيلون على الشريعة، وأما طريقة التأويل فهي الأعلم والأحكم لأنها تقطع الطريقة على الملاحدة الذين يطعنون في الشريعة، طيب عفوا الملاحدة ماذا قالوا؟ أبدا الملاحدة جاؤوا وقالوا
1:32 ممن يعني تاثروا بكلام اليونان جاؤوا وقالوا ان ظاهر نصوص الكتاب والسنه التشبيه فكيف يتصرف معهم المتكلمون؟ قالوا لهم نعم كلامكم صحيح ظاهر الكتاب والسنه التشبيه
2:02 وافقوهم على المقدمة ولكنكم لم تفهموا القرآن والسنة هذه النصوص فعلا ظاهرها كذلك ولكن نحن سنأتيكم بتأويلات صرف اللفظ عن ظاهره حتى تصير خارجة عن حد التشبيه إذا هم وافقوا الملاحدة في المقدمة ومع الأسف في النتيجة
2:32 عدم الإيمان بظواهر الكتاب والسنة. هم الآن دافعوا عن الإسلام فعلا كما يزعمون أم أنهم فتحوا الباب للملاحدة؟ طيب افترض أني أنا ملحد متستر من من ضمن هؤلاء الذين يعني يزعمون أنهم يردون عليهم. افرض أني أريد أن أصنع في الإسلام كما صنع بولس بالنصرانية. هل سأجد أفضل من هذه الطريقة؟ أن آتي
3:02 لمنظومه تناقض الدين الاسلامي وازعم اني ادافع عن الدين الاسلامي واحمل الدين الاسلامي على هذه المنظومه، بعد ان سلمت لهذه المنظومه والواقع انه لا ينبغي ان اسلم لهذه المنظومه. المتكلمون المتاثرون ببدع المتكلمين كانوا على نوعين. نوع هو غائ غائص في علم الكلام.
3:31 الغائص هذا في علم الكلام ممكن تقول والله ممكن شبهته قوية، لكن من جهة أخرى شبهته تضعف من ناحية أنه إذا دخل في علم الكلام علم أن كثيرا من الحجج التي تورد ليدعى أن ظواهر النصوص تشبيه أو تجسيم، هي شبهات محل نقاش، وأن كل شيء في علم الكلام محل نقاش، ممكن يتناقش فيه اثنان تجد فيه قولين وثلاثة وأربعة.
4:02 فاذا كان هذا الامر الظني بهذه الدرجه من الاضطراب فلماذا اترك ظواهر القران والسنه واجماعات السلف وانسب النبي صلى الله عليه وسلم الى الخيانه وانسب القران الذي له الهدى فيه الهدى والنور الى انه بالعكس كتاب تشبيه يعني حتى الملاحد سياتون ويقولون لهم تعالوا يا جماعه الخير
4:30 أنتم عموم المسلمين يؤمنون بهذه الظواهر إلا من تعلم قولكم ومن تعلم قولكم قلة قليلة جداً مقارنة بالبقية الذين في النهاية سيؤمنون بشيء مما فيها ثم هم أنفسهم اختلفوا في درجات هروبهم من التشبيه ونسبة النبي للخيانة لأنه النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة كان يحدث بهذا الظاهر
5:00 الشاهد وصنف اخر من المشتغل من الواقعين في هذا الاشكال هم اناس من اهل الحديث يعني اشتغل بعلم الحديث ومعرفته بالكلام سطحيه هذا ممكن تقول والله ممكن هو معذور ايضا من ناحيه انه لا يعرف الكلام ولكن ايضا من ناحيه اخرى تقول كيف يترك ما عرفه وعلمه يقينا لاجل امر مشتبه غامض قادم من ثقافه دخيله عن الاسلام
5:30 المصيبة لا تقتصر على هذا. المصيبة انك ان درست الكلاميات التي من اجلها حرفوا ظواهر النصوص ووافقوا من يسمونهم بالملاحدة، واحيانا الملاحدة يكونون اناسا منتسبين ايضا لمله الاسلام وينكرون امورا مثل بعث الاجسام، علم الله بالجزئيات بعلم الجزئي، ينكرون امورا لا عموم اهل المنه لا يمكن ان يؤولوها.
6:01 يزداد الامر عندك عجبا وتدرك المصيبه اذا علمت ان تلك الفلسفه الالحاديه اليونانيه حين نقول الحاد لا نقصد انكار وجود الله، نحن نقصد كفر في النهايه انحراف ان هذه الفلسفه في واقعها سفسطه عجيب سفسطه نعم عندهم حاجه اسمها الموجود المطلق بشرط الاطراق
6:30 ايش معنى الموجود المطلق وشرط الاطلاق؟ يقول لك موجود ولكنه لا يشترك مع اي موجود اخر باي اشتراك معنوي باي وجه من الاوجه، ما معنى كلمه اشتراك معنوي؟ اشتراك معنوي مو معناها تشبيه. لا. الاشتراك المعنوي كما نقول علم الله وعلم المخلوق. العلم هنا ما يراد للجهل. لكن علم الله يليق به وعلم المخلوق يليق به.
7:00 علم المخلوق يعتريه النقص، يعتريه ما يسبقه الجهل، يعتريه النسيان، يعتريه علم الله لا يعتريه شيء من ذلك. لكن هناك اشتراك معنى وهو انتفاء الجهل وان كان وعلم الله محيط وعلم المخلوق غير محيط، هكذا. هم يقولون لا، موجود لا يشترك مع اي موجود اخر، هذه سفسطه، لان علقه سيشترك بمعنى الوجود. سيشترك بمعنى الوجود. ولهذا نفي القدر المشترك تعطيل.
7:28 ونفي القدر الفارق تشبيه. فلهذا السلف كانوا يقولون التشبيه ان تقول يد كيدي. وكانوا يقولون معطل يعبدون العدم. ففي النهايه هذا هذا الذي لا يشترك مع اي موجود باي معنى من المعاني الموجود بشرط الاطلاق الموجود المطلق بشرط الاطلاق او المطلق الكلي هذا في واقعه العدم.
7:54 لهذا هم كانوا بوابه لقصه وحده الوجود. هذا في واقعه العدم، اذا هي السلسطه. تاتي تعرف الموجود بتعريف صفه العدم. هذه السلسطه اذا التفت في هذا ستنتفي فيه بقيه الصفات. لهذا تجده اذا قال لك تجسيم انت لا تقول جسم، لكن ما النهايه يقول لك تجسيم، ما هو التجسيم؟ التجسيم اثبات موجود حقيقي عيني في الخارج، ترى هذا هو.
8:23 فهو في النهاية يدعو إلى الإعدام، إلى تشبيه الله عز وجل بالمعلومات هروبا مما يسميه تشبيها. كيف الكفار نزهوا الله عز وجل عن أن يبعث رسولا. يعني هذا تنزيههم، كيف الله يبعث رسولا؟ فصار إيش؟ فصار الإيمان بالله وطاعة أوامره مثل الكفر به وعدم طاعة أوامره. بالضبط، ما في فرق.
8:52 هذا ما في ما في واقع يعني الاله نعم امنا به لكن ما في اخره تحاسب المطيع من ولا في رسل تحدد للناس كيف سيكون الحساب في الاخره ففي النهايه يعني وقعوا في تشبيه في تشبيه اسوء والعياذ بالله جعلوه هو العدم سواء هذه صفه المعدم الذي الايمان طاعته وعدم طاعته سواء
9:22 فهمت الان ما الذي وقع عليه اهل الكلام؟ على تناقضات عظيمه عندهم واشكالات كبيره جدا. ولهذا السلف كانوا يشتدون عليهم شده عظيمه ويقولون جهميه ويتكلمون في تكفيرهم والحكم بزندقتهم والى اخره. وقال الامام احمد علماء الكلام زنادقه يعني انهم يبطلون عقيده غير الاسلام.
9:48 الزنديق قديما ايش؟ انسان يبطل يبطن عقيده غير عقيده الاسلام ثم يحاول ان يحمل الاسلام على هذه العقيده وهو في واقعه يعرف انها عقيده اخرى غير عقيده الاسلام. مثال المشهور قصه بولس مع النصارى. جاءهم وهو يحمل عقائد فاسده في باطنه على قول يعني في تحرير حال بولس الله اعلم جاء يحمل عقيده فاسده ثم جاء وحرف ال
10:16 دين النصارى لكي يكون موافقا لهذه العقيده الفاسده فادخلهم في البلاء وادخلهم في الشرك وادخلهم في امور عظيمه فاسده على ان بولس يعني اصلا حتى يعني هل هل هو كان على عقيده النصارى اليوم التحقيق لا كان يذكر الفداء كان يذكر لكن مساله تسويه المسيح بالله من كل وجه هذا يبدو ليس ظاهرا في كلامه
10:45 والله أعلم الشاهد، طيب ما الذي يتكرر في زماننا مما يشبه هذا الذي حدث المتكلمين؟
10:57 ياتيك انسان الاسلام ليس دين السلام، ياتيك واحد لا لا لا الاسلام دين السلام. ثم يتكلف هذا الذي يعني يظن نفسه الان يدافع عن الاسلام في مقابل هذا الانسان الطاعن في الاسلام الملحد الذي يقول الاسلام دين السلام ليس دين السلام، السلام المطلق، السلام العالمي.
11:22 يأتيك ويدافع فينكر جهاد الطلب، ينكر كذا، ينكر أمورًا كثيرة، غزوة النبي صلى الله عليه وسلم، مفسرة تفسيرات غريبة شوية، إلى آخر ذلك. هو في الواقع حين يقول لك دين- دين السلام وليس دين السلام. هو يحاكمك إلى فكرة مثل ما الجهمي، يحاكمك إلى فكرة سوفسطائية. فكرة السلام العالمي هذي، هي فكرة سوفسطائية حالمة طو- طوباوية. تعرف متى يحل السلام في العالم بشكل مطلق؟ تعرف متى يحل؟
11:51 إذا انتهى الشر، انتهى الظلم، انتهى سوء الفهم، انتهى الطمع، جئنا بهذه كلها على هيئة أكباش وذبحناها، غير هذا يستحيل أن يسود السلام في العالم بشكل مطلق.
12:08 اليوم حتى السلام لما ياتون يحفظون السلام بقواتهم وغير ذلك يحفظونه بقوات قوات مسلحه، شيء مثل هذا الطرف، يذهبون ويقاتلون فئه ينصرونها على فئه ثم بعد ذلك نحل السلام، بعد ايش؟ بعد ان نسحق فئه معينه. او نقف بين الفئتين نحجسهما ثم نحن الذين نحن الذين نفوز بالغنيمه.
12:34 في الواقع الاسلام ليس دينا طوباويا وليس وليس دينا مجانين بحيث انهم يعتقدون انهم ينبغي ان يجلسوا وعندهم مثلا على حدودهم او على جهه اخرى قوم ليس بينهم وبين المسلمين عهد وليس بينهم وبين المسلمين دين مشترك ثم يجلس المسلمون ينتظرون هؤلاء حتى يهجموا عليهم فاذا هجموا عليهم مره صددناهم وننتظر متى ياتون المره الاخرى هكذا نجلس ننتظرهم
13:02 مرة اثنين ثلاثة أربعة ذاك الطرف يتطور إلى أن يأتينا بيوم من الأيام وقد استفاد من تجاربه السابقة ويجهز علينا بالكلية. الإنسان الذي يعتقد أن هناك مثلا بلد مستقل ها و وأصحابه يعملون لمصلحته فقط وفيه ثروات وفيه أمور وأنه لن يطمع أحد بهذا البلد
13:31 ويحاول احتلاله بطريقه او باخرى بطريقه ناعمه او بطريقه خشنه وذاك الطرف يعني عنده من القوه ما تؤهله لذلك هذا مسكين هذا انسان يعيش في عالم اخر يعيش في عالم سمسم في عالم قوس قزح وان كان نهي في بعض الاثار عن ان تقا ان تقول قوس قزح قال قزح شيطان الشاهد الله يبارك فيك ويحفظك انه هذه اصلا فكره خياليه
14:00 فحين تقول لي السلام تقول ماذا تقصد بالسلام؟ تقصد السلام بهذه الصوره؟ هذا هذا هذا الاسلام لو كان كما تريد والله لكان سبة. اما ان اردت السلام بمعنى ما ما يحل بعد من العدل والخير بعد جهاد الطلب او حفظ العهود عهود السلام ان ان تمت على الوجه الشرعي فلا شك ان الاسلام هو دين ذلك. ان اردت ان الاسلام يحفظ
14:31 يحفظ ااا يعني لا لا يكون فيه اسراف في القتل ف فالمرأه لا تقتل الطفل لا يقتل الكاهن لا يقتل اثناء الحرب فهذا سليم ما ما نختلف فيه هذا في غير ضروره لا نختلف في هذا اما ان اردت هذا المعنى لا بالله
14:55 هذا ليس معنى اصلا نتناقش فيه فيعطيك هل الاسلام دين وسلام؟ هو ما في دين في الدنيا وان نظر ذلك لفظيا على الصفه التي تتحدثون عنها. نهائيا لا يوجد. هذا مثل تلك المراه اللي هي ضد ترامب. اللي اللي التي قالت لها المذيعه انت تكرهين ترامب. فقالت انا لا اكره احد، انا كاثوليكيه، الكاثوليكي لا يكره احدا. هذا كلام فارغ، هذا لا حقيقه له.
15:25 الانسان لابد ان يكره شيئا في هذه الدنيا والا احب المتناقضات احب الفاجره والمجرمه والارهابيه كما يسمونهم احب الصالح والتخليه اصلا هذا غلط هذا تسويه بين مفترقات غلط اصلا ما يحب انسان الا ويبغض ما تحب شيء الا تبغض نقيضه بنفس القدر هذا هذا امر
15:55 بديهي ولكن هي سبحان الله الطوبويات هذه في العادة تأتي من النصرانية وغيرها سبحان الله، هذه فكرة سفسطائية الآن تأملتها ناتي إلى الفكرة القادمة
16:08 الفكرة السابقة ماذا فعلوا؟ فعلوا مثل المتكلمين جاؤوا سلموا لتلك المصطلحات الغريبة تجسيم مصطلحهم الخاص في التشبيه فكرة سفسطائية سلموا لها ثم حملوا الشريعة عليها وافقوا الملحدة والزنديق بالمقدمة وفي النتيجة والنتيجة غير قابلة أصلاً النتيجة سفسطائية وهذه نفس القصة مثل قصة الإسلام دين ذكوري حين يقال دين ذكوري ما المراد؟
16:38 بدين ذكوري. الانظمة الاجتماعية يصنفونها إلى نوعين، نوع مساواتي يدعو المساواة اللي هو النوع الليبرالي الحالم هذا فيما يدعون، والنوع الثاني اللي يسمونه النظام الأبوي. أو الذكوري. هو الأب لكن ما المقصود بهذا المعنى؟ طيب ال- المقصود انه نظام لا يعترف بالمساواة بين الجنسين.
17:06 ويبنى على هذه المساواه ان كل جنس له حقوق وواجبات يتفرع عن هذا درجه من درجات نظام القوامه التي كانت معروفه عند كل البشر. كل البشر كان عندهم درجه من درجات نظام القوامه، قوامه الرجل على المراه. ولكن في الاسلام انضبط الامر بما فيه طاعه الله عز وجل، وضبط الحقوق وضبط الحقوق والواجبات كاحسن ما يكون. نظام المساواه الاخر
17:34 هو نفس القصه فكره طوباويه لا حقيقه لها بل صاحبها اصلا يحتاج الى ان يثبت عليها دليلا يعني انت الان تقول لي بالمساواه بين الجنسين المطلقه المساواه المطلقه هذه لا وجود لها لا دليل عليها تقول لك والله هم بشر ويا بعض ما في مشكله التشابه ببعض الاوجه لا يقصد التشابه بكل الاوجه لكن هذا ذكر وهذا انثى الان مثلا في الدوله الاسلاميه
18:03 المسلم والذمي دمهم معصوم، لكن ليسوا شيئا واحدا. عادي الاشتراك عادي الاشتراك في حيوانات محرمة انها تقتل. طيب في حيوانات محرمة انها تقتل. الان مثلا الضفدع نقيقه تسبيح في حديث. ومحرم ان يؤكل لحمها. والادم محر والادمي محرم ان يؤكل لحمها.
18:31 طيب هذا ايش مشتركات من بعض الاوجه، لكن ما دام في اختلاف فلا مشكله. فانت جاي بنظام ما دام في اختلاف خلينا نقول بيولوجي فبطبيعه الحال راح يكون في اختلاف في الحقوق والواجبات وبالمقدره والمواهب وكل شيء. فاصلا يعني ايش يقول لك؟ السلام دين ذكوري فتصير تهمه فنجي احنا ندافع، لا لا مو ذكوري كذا كذا.
19:02 وبالنهايه تنزلق اقدامنا في محاوله حمل الاسلام على كونه نظام مساواتي. فتصير كل حاجه من اثار القوامه نلغيها وصار ايش؟ القوامه تكليف لا تشريف. على فكره لا يوجد تكليف بدون تشريف. يعني الان اي رئيس دوله، اي وزير، اي غيره اي غيره اي غيره، لماذا تعطى له الالقاب؟ معالي وكذا وصاحب السمو و
19:31 ويعطى له راتب اكبر، لماذا؟ لان عليه مسؤوليه كبيره. فلما صارت هذه المسؤوليه والواجبات اللي عليه الان مثلا رجل عليه النفقات، عليه المهر، عليه كذا، عليه كذا. بناء عليه لابد ان تعطى له حقوق في مقابله. فهو تكليف؟ نعم تكليف، وتشريف؟ نعم تشريف. هذا عدل الله. ولكن الرجل قد يظلم، احنا قلنا لكم الطاعه في الطاعه في طاعه الله.
19:59 وبدل ما واللي نهرب من هذا الظلم العارض الذي قد يقع مع مع منافع واجبه قد يقع انتهينا الى منظومه اصلها ظالم. لماذا؟ لانه التسويه بين الذكر والانثى هذا عين الظلم. لان التسويه بين المتماثلات كالتفريق بين المتساويات. عفوا التسويه بين المفترقات كالتفريق بين المستويات.
20:26 ما يصير هذا ذكر وهذا ذكر، حتى هن تجدهن وهن يتحدثن تقول النساء للنساء الذكور يظلمون، المش عارف ايه، إذا هي تعترف هي الآن تلصق تعترف بوجود الفرق، فتلصق جنسا بصفات سيئة، وتلصق جنسا آخر بصفات جيدة، فاعترفت بوجود فرق بين الجنسين.
20:50 وهذا هو لا يعلم من خلقه وهو اللطيف الخبير فما الذي فعله بعض الناس الذي يعني يريد ان ان يهرب من اشكاليه الدين الذكوري صار سلم المنظومه المقابله اللي هي المنظومه المساواتيه الحالمه الطوباويه ثم صار يحاول ان يحرف ان ان يحرف الشريعه عليها وبطبيعه الحال لن يستطيع مثل ما المتكلم اول نص نصين ثلاثه 10 20 خلاص
21:19 في النهاية تجد أحكام أمامك لا تحتمل النقاش
21:28 وهنا تجد حيلة لبعض الناس مثل الجهمي اللي هو على عقيدة ذاك اليوناني ثم يصور لك انه يرد عليه ويدافع عن الشريعة فتجد انسانا او انسانة هو امن بالنظام الليبرالي المساواتي امن به
21:50 ثم ياتيك انا ادافع عن الاسلام امام ردو، امام الشبهات، وامام الالحاد، وامام كذا، وهو يسلم لمقدمه الملحد ولا نتيجته. ويجعل ضغط الملحد عليه سببا في تحريف الدين. والانتقاء منه بعض الانتقاءات. وكل هذا ونحن نطرد وراء السراب. نطرد وراء نموذج طوباوي.
22:19 نفس القصة مع الجماعة الحقوقيين إللي هو كلام دين إنساني ولا دين مو إنساني أحيانا يقولك أخلاقي لا هو إنساني طيب ماذا تعني بإنساني أعني بإنساني منظومة حقوق الإنسان يا أخي إللي هي المنظومة المبنية على إيش إللي هي أصلا مبنية على مركزية الإنسان الإنسانوية المستحيلة
22:47 هذا الكتاب لطيف، العنوان لطيف بحد ذاته، يبين لك انها طوباويه. قول النسوية المستحيلة، مثل ما تقول الاشتراكية المستحيلة، قول السلام العالمي المستحيل، قول ما شئت. طيب هذا هذه المنظومة الحقوقية التي أنت تتحدث عنها بغض النظر عن دين الإنسان هذا. وكفاية أنك إنسان. مالت الحلم العربي. يكفى أنك إنسان. هذا لا حقيقة له ولا واقع له.
23:17 الان الانسان الذي يولد في افريقيا هو يحظى بنفس الحقوق التي يحظى بها الانسان الذي ولد في الدول الاسكندنافيه، غير صحيح كلام فاضي. نعم على الورق يقال هذا الشيء لكن مو صحيح. نحن نسعى انت مهما سعيت ستبقى الفروق سيبقى هذا غني وهذا فقير وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا. انتم كل ما نقضتم به على الاشتراكيه ينطبق على انسانويتكم. والعجيب انكم ماذا؟
23:47 كثير منهم يعني ينتهج النهج المادي في دراسه الظواهر، طيب هي الماديه بطبيعه الحال تقول لك انه الناس مجرد آلات، انهم انه الماده غير متساويه وانه وانه. طيب. فهذا الانسان المجرد هكذا بما انه مجرد وله حقوق بغض النظر عن عقيدته، بغض النظر عن منظومته الاخلاقيه، بغض لا يهمني دينك او لونك او طعمك او رائحتك.
24:17 هذا صح لا يهمني يهمني انك انسان هذا ما في انسان حافه شك انسان ساده ما في الانسان معتقداته واموره وكذا اصلا حتى الان دائما مجرد ما تنظر للانسان تكون عنه حكما بادنى قرينه باقرب قرينه على الاقل الشكل على الاقل الملبس تكون حكما مبدئيا ثم هذا الحكم المبدئي تبدا تغيره شيئا فشيئا
24:47 هذه مثل قصه انا كاثوليكي انا لا اكره احدا مستحيل كيف؟ اللي يحب هو اللي يكره اللي يحسن يحب هو يحسن يكره ما في انسان يكره بس او انسان يحب بس ما في هذا مستحيل فتخيل انت بناء على هذا الطوباويات الفاسده القبيحه الغبيه مثل ما السفسطه اليونانيه ادخلت علينا وصارت هي اهل السنه والجماعه
25:17 صار هي اللي كذا وحقيقه اللي ادخلوا هذا البلاء على المسلمين وسموه سنه وجماعه يعني بكل وقاحه هؤلاء فعلوا يعني يعني فعلوا بالامه فعل بو الاسم النصراني والله بالضبط ويمكن اشنع والله يعني تجد دين التوحيد وتاتي وتقول ظواهر النصوص كلها تشبيه كلها كذا اخذ بظواهر النصوص من اصول الكفر
25:43 كما قال بعضهم، الشاهد أنت تأتي وتفعل الشيء نفسه، في الواقع أنت ما جالس ترد على الملحد، أنت وقاعد وأنت والملحد قاعد تسوون حيلة علي عشان أحرف ديني بناءً على طوباويات، أنتم جالسين كأنكم تتناقشون، لكن في الواقع أنتم لا تتناقشون ولا شيء، أنتم متفقين أصالةً
26:01 انكم هذا انت ومقدمتك ومقدمته واحده وهذا نتيجته ونتيجته واحده والنتيجه النهائيه واحده وجايين تتناقشون يعني على اساس انه انت يعني تظهر لي انك انت الذي تذب على الاسلام. هذه حيله قاعد يحتالون بها على العوام. لهذا مثلا نهج محمد شحرور ايش؟ جاب الشيوعيه وجاب مش عارف وجاب النظم الغربيه والى اخره ثم بعد ذلك حمل الشريعه عليها قسرا. قال اه هذا اللي دافع عن الاسلام صح 100 100 انت ممتاز هو لم يدافع عن الاسلام.
26:31 هو جاء هو الغى الاسلام وضع شيئا اخر وخلى الاسلام وجوده صوري لا اكثر ولا اقل فهذه حيله ما تردون على الملاحد انتم تسلمون لاصل الملحد الذي هو اصل سفسطائي واحيانا في كثير من الاحيان هو الملحد لا يستطيع ان يثبته بناء على اصوله هو ما يستطيع يثبته وانت ما شاء الله مسلم راسا هو اصلا لا يستطيع ان يثبت فعاليته ولا يستطيع ان يثبت انه ممكن التطبيق
27:00 في العادة يقول لك ليش هم يحطوا لك الغرب نموذج مقدس؟ عشان يقول لك شوف الغرب طبق فيه هذا الخيالات التي أنا أزعمها وهذا غير صحيح