هل اختلاف السنة والشيعة دليل على عدم تثبيت السنة أم دليل على تثبيتها ؟ 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل اختلاف السنة والشيعة دليل على تثبيت السنة أم على عدم ذلك؟ يطرح بعض الناس هذه الأطروحة. هناك سنة وهناك شيعة، فبمن نثق وبسنة من نثق؟ وعلى أي أساس؟ والمحدثون قديماً يعطيك الكذبة هذه عادة، المحدثون قديماً كانوا يضعفون على المذهب. طيب. أولاً
0:30 أهل السنة والاثنا عشرية متفقون على عشرات الأحكام واقعاً خصوصاً الأحكام التي يبغضها هؤلاء موضوع الردة وموضوع الرجم وغير ذلك اللي كل اللفة هذه من أجلها الحكمين الثلاثة ذي اللي هذا واقعاً فأنت إذا احتجت باختلافهم فقل أنا أؤمن بما اتفقوا عليه
1:00 ومعه الزيديه والاباضيه يلا فاتفاقهم عليه دليل ان انه امر لا يتخلف يعني امر لا يمكن انكاره فاذا كانوا اختلفوا في امور اخرى حتى في اسماء الله وصفاته وقع خلاف بين اناث ثم لم يختلفوا في هذه الاحكام دل ان هذه الاحكام نقلت على وجه لم يعد فيه لمكابر
1:26 اي حركة او اي مخالفة او اي يعني حتى لو وجد مخالف فمخالفته ضعيفة جدا. طيب هذا اول شيء. ثاني شيء نفهم ما هو التشيع، التشيع قديما كان احوال فمنهم من كان يفضل عليا على عثمان فقط.
1:57 ثم انه لا يقبل ان ان يطعن في عثمان مثل ابراهيم النخعي وهذا لعدم ورود ادله عندهم يعني في فضل عثمان على علي ومن الناس من كان يتوقف في عثمان وعلي ولكن في ابو بكر وعمر لا يتوقفون ولهذا حفيد علي الحسن بن محمد الحنفيه الف كتابا في الارجاء نوع معين من الارجاء جديد يعني على الاسماع وهو اقدم انواع الارجاء ان يرجى امر علي وعثمان ونبقى على المتفق عليهما
2:27 ابو بكر وعمر. طيب ومنهم من كان فيه نوع انحراف عن عثمان بدون تكفير. ومنهم من عنده نوع انحراف عن من قاتل عليا بدون تكفير وسب. ومنهم بسب ومنهم الاثنا عشريه هؤلاء الذين على هذه الصفه ما ظهروا الا متاخرا. يعني اصلا كثير من كتب الحديث سبقت ميلاد بعض ائمه الاثنا عشريه.
2:59 ثم ان هؤلاء شذوذ في الامه المحمديه شذوذ شيء بسيط حتى الى يومنا هذا ينبغي ان ينتبه ان هؤلاء قله اذا ما قارنوا باهل السنه فلا داعي للتملقات الزائده هذه اليوم نحن عندنا دكتاتوريه الاقليات
3:21 فان الاقليات دائما يدخلون في كربلائيات وفي نياحه وفي غير ذلك ثم ياخذون حقوقا اكثر من الاكثريه ويبقون يقولون نحن لا ليس عندنا حقوق، ليس عندنا حقوق، ليس عندنا حقوق. والغرب ياتي ويضغط في هذا المجال من باب ايش؟ من باب ان يوجد لنفسه موطئ قدم في هذه البلدان مثل ملف المراه يعني. دائما يتم اسقاط مجموعه من من الحقوق من الواجبات التي عليها وتعطى المزيد من الحقوق والرجل كما هو.
3:51 فهذا ما سيؤدي الى انهيار المجتمعات. طيب الاثنا عشرية اصلا عندهم هم ليسوا داخلين في العملية الحديثية بل هم عندهم عملية حديثية خاصة تماما يعني عندهم كتب حديثية خاصة بهم فهم خصم
4:19 وقسيم وليس قسما من اهل السنه. يعني هم حاجه الان مثل اناجيل النصارى. الان نريد الان ان نقارن بين علم الحديث الموجود عند اهل السنه وبين علم الحديث الموجود عند الرافضه ونرى هل هنا هل من الانصاف الجمع بين الفريقين في ضمير واحد وجعل سقوط احد الاثنين سقوطا للثاني هذا في الصوتيه القادمه.
4:50 ليعلم ان الاثنا عشرية اصلا لم يكن عندهم علم رواية. وهناك طائفة الاخباريين وهناك طائفة الاصوليين، الاخباريين يقبلون كل ما في الكتب ولا ولا يقولون بالتدقيق او النظر في الاسانيد. واما الاصوليين فلا، يرون انه لا بد من التدقيق وهؤلاء اصلا ظهروا متاخرا في تاريخ التشيع باعتراف الجميع.
5:19 ولهذا كتب الرجال الشيعيه كلها متاخره جدا. طيب ومع تاخرها هي بدائيه فلا يوجد عند الشيعه شيء اسمه المختلطين كما عند اهل السنه يعني الرواه الذين كانوا ثقات فلما كبروا خرفوا ولا يوجد عندهم شيء اسمه المدلسون.
5:47 اللي هو الراوي الذي يروي عن شيخه حديثا لم يسمعه من هذا الشيخ ويعبر بلفظ محتمل للسماع مثل عن طيب ولا يوجد عندهم شيء اسمه علم العلل الذي هو مقارنه مرويات الثقات بعضها البعض واكتشاف اين وهما كل واحد منهم ان كان هناك مجال للوهم
6:18 والعلم عندهم بدائي جدا، ولو نظرنا إلى الكُلَيْنِي صاحب الكاف وقارنها بالبخاري، أول شيء، البخاري كان عنده مجموعة من المؤلفات في علم الحديث، الكُلَيْنِي ليس عنده، البخاري كان جزء من عملية علمية حتى أنك مثلا
6:35 لا يوجد حديث في صحيح البخاري الا وانت تجده في مصادر اخرى بنفس الاسناد ونفس المتن وكثير منها مصادر اعلى من البخاري، يعني مؤلفوها ماتوا قبل البخاري. هذا عامة المؤلفات، عامة الاحاديث، يعني نحن لا نكتشف ان هذا الحديث حديث حديث لرسول الله لانه من خلال صحيح البخاري، لا نحن نكتشف تصحيحه من خلال صحيح البخاري، ان البخاري يصححه فقط. لا انه ولا هو موجود.
7:06 أصالةً حتى الرجال مثلاً الذين يذكرهم البخاري نجد لهم تراجم وروايات في كتب في عشرات الكتب الأخرى غير كتاب البخاري. حتى الأبحاث الفقهية التي يبوب بها البخاري نجدها موجودة في عموم كتب الشافعي ومالك وأهل الرأي وعشرات الفقهاء. أما الكليلي فليس كذلك.
7:37 كتاب البخاري عليه مستخرجات يعني جاء مجموعه من العلماء مثل ابي نعيم والاسماعيلي والبرقاني وغيرهم وخرجوا احاديث البخاري من غير طريقه البخاري هذا اسم مستخرج الكليني ليس كذلك طيب وهناك عده معلومات مهمه وقد تكون صادمه للبعض في هذا السياق
8:03 يذكرون دائما البخاري احتج احتج بخوارج الرواة الخوارج او النواصب والنواصب الذين روى لهم البخاري في صحيحه لا يتجاوزون 12 راويا وكلهم يعني كثير منهم اما مبرأ واما اورد له في المتابعات بيد ان الرواة الشيعة الذين يفضلون عليا على عثمان طيب الذين خرج لهم البخاري هم كثير جدا و اذا ما قارنا
8:38 والكليني نفسه خرج للزهري الذي كان شرطيا عند بني اميه وخرج لعلم من ثقات اهل السنه مثل معمره بن راشد مثلا خرج له الكليني فالكليني نفسه اصلا معترف اني انا اثق برواه اهل السنه كما الاباضيه يعترفون بذلك
9:04 فكلما تعمقت في الأمر وجدته فيه براهين أكثر على تثبيت السنة لا العكس
9:13 مجموعة من النقاط الان خلاف بين الشيعة واهل السنة من قديم بماذا؟ مسائل التفضيل برا مسائل الاحكام، اعطيك معلومة ايضا عامة فضائل علي مروية من طريق الكوفيين الذين هم شيعة علي اصلا. واهل الحديث يقبلونها انصافا.
9:40 إذا جاءت من طريق ثقاتهم لا كذابهم مثل حديث لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق الشهير هذا يرويه الأعمش وهو متشيع التشيع الخفيف عن عدي بن ثابت قاص الشيعة في مسجدهم عن البراء بن عازب رأيت وأهل الحديث قبلوه طيب هذا يدل على إيش؟ على إنصاف أهل الحديث
10:08 لكن فضائل ابو بكر وعمر يرويها المدنيون والبصريون والكوفيون انفسهم. فقول علي ان ابو بكر وعمر افضل هذه الامه هذا الاثر عن علي روي من ست او سبع طرق كلها كوفيه. ثم اننا لما نستدل على الرافضه اصلا هذه الايام نترك الروايات المختلف فيها
10:33 ونقول لهم ايضا انتم اتركوا الاحتجاج بروايات فضائل علي الاحاديه وغير ذلك والمختلف فيها ولا تثبت فضل علي بالطريق الا وثبت من باب اولى فضل ابي بكر وعمر وعثمان. طيب ولننظر في القران ولنرى ثناء الله تبارك وتعالى على الصحابه بالجمله بل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل
11:02 اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى كلهم موعودون بالحسنى الى يعني اخر النصوص المعروفه عند الجميع ثم اذا هؤلاء الذين اصلا احوالهم تدل على عدالتهم هؤلاء الذين احوالهم تدل على عدالتهم هم اوثق امراءات الشيعه
11:34 يعني هذا عقلا ثم ان جماعه اهل الحديث لو ارادوا ان يكذبوا على رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم لما وضعوا كل هذه القيود والضوابط ثم الامر الاعظم يعني اذا كان اهل الحديث فيهم حمل على علي بن ابي طالب او على اهل بيته لماذا توجد في الصحاح فضائل لعلي وابنائه ولا توجد فضائل لمعاويه وغيرهم وغيره
12:04 ولا مثل هذا الفضائل حتى للعباس. يعني حتى المحدثين في زمن دولة العباسيين يروون كيف أن عليا كان يعلم ابن عباس ويقرعه. أنك امرئ تائه. طيب هذا أيام يعني لما مسلم خرج هذا الحديث والحديث بينه وبين وطأ مالك وغير ذلك هذا أيامها أبناء ابن عباس هم حكام الدنيا. وما عندهم مشكلة. فااا
12:32 ومعلوم المشكله التي حصلت بين العلويين والعباسيين وكيف انهم حصلت بينهم مشاكل عظيمه ومع ذلك اهل الحديث لم يابهوا بهذا وبقوا يروون ما ورد ما ورد في فضائل اهل البيت ككل وعموم ثم في النهايه اهل الحديث ضعفوا مجموعه من علمائهم وائمتهم مثل الفقيه العظيم الكبير محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى فقيه كبير يحبون فقهه وقضائه ومع ذلك قال لا في الحديث لا
13:08 علما انه ايضا كان مناوئ للتشيع بالكوفه ضعف نعيم بن حماد اللي مات في سجون الجهميه شيخ البخاري البخاري ما احتج به مع ان البخاري يحبه جدا كما في خلق افعال العباد الذي الفه البخاري قبل وفاته بايام قليله كان كان يذكر نعيم بن حماد ويتاسف على ما حصل له نعيم بن حماد يقول كان دار قطن يقول كان اماما في السنه وكان ضعيفا
13:39 مفضل بالفضاء، والله يا اخوه الانسان لما يتعمق في علم الحديث يجد براهين لا تحصى على ان هؤلاء هم من اصدق خلق الله بل هم اصدقهم مطلقا في الامم يعني في الوقت الذي تجدهم مثلا ياتون يقولون فلان حدثنا الثقه المتهم في دينه ويوثقون رجل مثل عوف الاعرابي في عده بدع ويوثقون رجلا مثل عبيد الله بن موسى معروف بالتشيع ويوثقون رجلا وهكذا
14:10 بل حتى انصفوا ابن ابي رواد روى خبرا في فضل الارجاء والمرجئه وقالوا لم يكن قاصدا بل هو تكلم بهذا الكلام من نفسه ثم بعد ذلك بعض الرواه نسب له هذا على انه روايه يعني هو ذكر كلام لابن عباس في ذم الفرق ثم هو تكلم في مدح مذهبه الارجائي فخلط بعض الرواه تخيل وانصفوا هذا المرجئ علما انه مرجئ وكان له اخطاء لكن انصفوه
14:39 اللي هو عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد انصفوه بل يعني يصرح الامام احمد لما ذكر بيوسف واسد بن عمر قال ما ينبغي ان يروى عن اصحاب ابي حنيفه شيئا ولكنهما كانا صدوقيا هناك انصاف والله المستعان