شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري ٣ المجلس الثالث 👇

59 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الثالث في التعليق على كتاب التوحيد من صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى فائدة ملحقة بالمجلس الماضي متعلقة بصفة السمع والبصر متأخرون الأشعرية كثير منهم يقولون أن
0:22 يقولون أن صفة السمع وصفة البصر إنما تثبت بالسمع، يعني إنما تثبت بالأدلة الواردة في القرآن والسنة. مع عدم وجود معارض عقلي، مع عدم وجود معارض عقلي. وهذا فيه تناقض منهم، وذلك أن الثابت في السمع إثبات سمع وبصر له أفراد متجددة. وليس السمع والبصر الذي يثبتونه، الذي هو قديم ليس له أفراد متجددة.
0:48 ولهذا من المعاصرين منهم من اقترح أظنه القرضاوي هذا الذي توفي اقترح أن تؤول صفة السمع والبصر وترجع إلى صفة العلم، وهذا حقيقة هو مآل مقالتهم والله المستعان، طيب نقرأ الأبواب التالية
1:19 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه افضل الصلاة والتسليم. قال ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى قول الله تعالى قل هو قل هو القادر قال حدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا معن بن عيسى قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي الموالي انه قال سمعت محمد بن المنكدر يحدث يحدث عن عبد
1:49 أنه قال: سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن، يقول: أخبرني جابر بن عبد الله السلمي أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:01 يعلم أصحابه الاستخارة في الأمور كلها، كما يعلم السور السورة من القرآن، يقول إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم فإن كنت تعلم هذا الأمر ثم يسميه بعينه خيرا لي في عاجل أمري وآجله، قال أوفي ديني ومعاشي
2:31 وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. اللهم وإن كنت تعلم أنه شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله فاصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به.
2:48 قال البخاري مقلب القلوب وقول الله تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم. حدثني سعيد بن سليمان عن ابن المبارك عن موسى بن عقبة عن سالم عن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: أكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب.
3:07 قال البخاري ان لله مائة اسم الا واحدا قال ابن عباس ذو الجلال العظمه البر اللطيف قال ابو عبد الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعه وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنه احصيناه حفظناه
3:35 قال أبو عبد الله السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبوري، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا جاء أحدكم فراشه فلينفضه بصن- بصنم»
3:53 فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات، وليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين، قال أبو عبد الله تابعه يحيى وبشر بن المفضل عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه
4:12 عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد زهيرنا ابو ضمره واسماعيل بن زكريا عن عبيد الله عن سعيد عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه بن عجلان عن سعيد عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عبد الله تابعهم محمد بن عبد الرحمن والدراوردي واسامه بن حفص
4:36 قال البخاري: وحدثنا مسلم قال: حدثنا شعبة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال: اللهم باسمك أحيا وأموت، وإذا أصبح قال: الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور.
4:55 قال ابو عبد الله حدثنا سعد بن حصن قال حدثنا شيبان عن منصور عن ربعي بن عن ربعي بن حراش عن خرشة بن الحر عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه اذا اخذ مضجعه من الليل قال باسمك نموت ونحيا فاذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما ماتنا واليه النشور.
5:19 قال ابو عبد الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم عن كُريب قال ابو عبد الله خلاص انت امشي وينه قال ابو عبد الله امشي حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم عن كُريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:41 لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا، حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا فضيل عن منصور عن إبراهيم عن همام عن عدي بن حاتم أنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم قلت أرسل كلابي المعلمة قال إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فأمسكنا فكل وإذا رميت
6:11 بالمعراض فخسق فكل. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو خالد الاحمر انه قال سمعت هشام بن عروه يحدث عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديثا عهدهم بشرك ياتونا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم قال اذكر قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا.
6:36 تابعه محمد بن عبد الرحمن والدراوردي واسامه بن حص، حدثنا حص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين يسمي ويكبر، حدثنا حص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس عن جندب انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، صلى ثم خطب فقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخرى ومن لم يذبح فليذبح بسم الله.
7:02 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مرقعه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تحلفوا بآبائكم ومن كان حالفا فليحلف بالله باب ما يذكر في الذات والنعوت واسامي الله وقال قبيب وذلك في ذات الاله فذكر الذات باسمه تعالى
7:21 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري انه قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ابن ابن اسيد بن جاريه الثقفي حليف لبني زهره وكان من اصحاب ابي هريره ان ابا هريره رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشره منهم خبيب الانصاري فاخبرني عبيد الله بن عياض ان ابن ان ابنه الحارث اخبرته انهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحدوا بها فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه قال خبيب بن الانصاري
7:51 ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي شق كان لله مصنعي وذلك في ذات الاله من يشاء يبارك على اوصال شلو ممزعي فقتله ابن الحارث فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه خبرهم يوم اصيبوا. قول الله تعالى. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد.
8:20 ذكر الامام البخاري قوله تعالى: قل هو القادر في اثبات صفة القدرة لله تبارك وتعالى. وفي العادة هذه الصفة من ينازع فيها؟ ينازع فيها عامة الناس يثبتونها معنى، يثبتون ان الله عز وجل قدير. وإنما ينازع المعتزلة في أنها صفة ويقولون قدير بذاته. فيجعلونها من قبيل ما كما يقول مثلا أبو هاشم الأحوال. الأحوال هو شيء
8:48 لا داخل لا داخل العالم ولا خارجه، بين الصفة واللا صفة، شيء غيره هو موجود وغير موجود، هكذا. حتى يهرب مما يسمونه الكثرة، يسميه الفلاسفة الكثرة. المهم أننا إذا أثبتنا لله عز وجل علما وسمعا وبصرا ولم يكن ذلك مستلزما للكثرة التي يتحدث عنها الفلاسفة ولا للتعديد، فإذا لو أثبتنا وجها ويدا لا مشكلة. هذا مبدئيا. ثم بعد ذلك
9:19 أهل الكلام يخالفون حتى الأشعرية في بعض الاعتبارات. فتجدهم أحيانا يطلقون عبارة فيها شيء من الخروج عن حد الأدب لله عز وجل، فيقولون القدرة لا تتعلق بكذا وكذا. مثلا يقول لا تتعلق بالمستحيلات أو المستحيل لذاته. وهذه عبارة قد يطلقها بعض أهل السنة. وعلى العموم ما يسمونه المستحيل لذاته ليس بشيء.
9:46 ونحن نأخذ بعموم النصوص، الله على كل شيء قدير، لا شيء يعجز إلا الله عز وجل. طيب ما معنى المستحيل لذاته وهذا الكلام وهذا؟ هذا أمر يفيدك حتى في الرد على الملاحدة. فرق بين المستحيل لغيره والمستحيل لذاته. ما معناه؟ إلا أن لو قلت لك فيل يطير. هذا أمر مستحيل في العادة أن تراه. لكنه جائز التصور في الذهن، أليس كذلك؟ إذا هو داخل في قدرة الله وليس داخلا، داخل.
10:16 ولهذا المعجزات والكرامات كلها من هذا القبيل، شيء في العاده لا يقع، لكنه متصور معقول. كذلك الاختراعات، أليس كذلك؟ لكن ما هو المستحيل لذاته الذي لو لو ادعاه انسان نقول هذا انسان مجنون او هذا كلامه باطل او كذا. هو الشيء الذي فيه جمع بين النقيضين. فكان يقول لك بحر من الماء لا ماء فيه.
10:47 هذا حتى تصور لا يتصور أليس كذلك؟ يقول فيل ولكنه أسد من كل وجه. هو فيل من كل وجه وأسد من كل وجه يستحيل هذا مثل ماذا؟ مثل عقائد النصارى هو الآب وهو الابن هو مخلوق وهو خالق هو مولود وهو والد من كل وجه يقول لا تقول اثنين ثو واحد
11:16 هو ثلاثة وهو واحد مثل ايش؟ مثل عقائد الجهمية لا داخل العالم ولا خارجه هذا ما هو موجود مستحيل هذا رفع للنقيضين لهذا كما نبه عليه ابن تيمية في در التعارض قدرة الله عز وجل متعلقة بكل شيء ثم أورد خبر حديث الاستخارة المعروف قال حديث ابراهيم المنذر ثقة معنى ابن عيسى ثقة وعاد يروي عن مالك
11:45 عبد الرحمن بن الموالي هذا الحديث من الاحاديث المتكلم فيها في صحيح البخاري. عبد الرحمن بن الموالي هذا فيه كلام صدوق له اوهام وقد استنكر عليه احمد هذا الحديث بعينه. ابن حجر اول كلام احمد قال باحمد يريد الافراد لا لا احمد يريد الطعن في الحديث. احمد كان يقول اذا اخطا اهل المدينه يقولون ابن المنكدر عن جابر. واذا اخطا اهل البصره يقولون ثابت عن انس. ابن المنكدر هذا محمد بن المنكدر هذا ابن خال عائشه رضي الله عنها.
12:14 وهو من العباد الزهاد المعروفين. هذا تتلمذ عليه الجبال جميعا. روى عنه السفيانين، وروى عنه مالك، وروى عنه الحمادين. الحمادان، روى عنه الحمادان، والسفيانان وروى عنه مالك. وغيرهم كثير، هذا الصدوق الذي يهم فقط ينفرج عنه بهذا الحديث. البخاري لماذا تسامح؟ حديث اذكار.
12:36 طيب يأتي به في كتاب التوحيد، ما هو المعنى الموجود في القرآن؟ وتلاحظ ان بعض الناس اللي يقول كنتم تتركون القرآن وتتمسكون بالبخاري، هم ما يدرون شوف البخاري في كل ترجمه يذكر آيه. هو طول الكتاب يفسر لك القرآن. لكن البخاري طيب لماذا اورد هذا الخبر؟ لأنه ادل على المعنى بلفظه، لأنه يقول بقدرتك. فهمت؟ هو هذا الشاهد، بقدرتك. وهو وهو يدل على
13:06 العلم أيضا في الخبر السابق. والبخاري مما جعله يتسمح في هذا الخبر مع كونه خبر أذكار أن الراوي ذكر قرينة كأنها توحي بالحفظ. أنه ذكر حال شيخه أثناء التحديث. يقول سمعت محمد بن منكدر يحدث عبدالله بن الحسن. هذا عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. فذكر نوعا من أيه ف
13:33 يقول اخبرني جابر بن عبد الله السلمي الصحابي المعروف شهد المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم الا بدرا ابوه شهيد عبد الله بن حرام وهو من هو اخر الصحابه موتا بمكه فلهذا ادرك ادركه الناس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخاره يعلم اصحابه الاستخاره في الامور كلها كما يعلم السوره من القران طيب هل ورد
13:57 هل ورد هذه الاستخاره في اثار عن السلف؟ في اثر عن ابراهيم النخعي يذكر عن اصحاب مسعود استخاره تشبه هذه. فهذا شاهد للحديث. قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضه. طيب هل ورد الصلاه في الاستخاره في غير هذا الخبر؟ ورد في حديث زينب لما كانت تستخير في زواجها من النبي صلى الله عليه وسلم، انها كانت تصلي. فايش دائما دائما تجد الاحكام لها شواهد يمينا وشمالا.
14:28 لا تستعجل إذا رأيت الحديث ضعيفاً تجهز على الأمر. لا لا لا دائماً تبحث شواهد يمين شمال تجد غالباً الأحاديث اللي في الستة. ركعتين من غير فريضة، يعني ركعتين تطوع. فليقول اللهم إني أستخيرك بعلمك، الحين هذه بعلمك، هذه فيها إثبات العلم، عليم بعلم. وأستقدرك بقدرتك، هي هذا. فإنك تقدير وأسألك من فضلك فإنك تقدر ولا أقدر.
14:58 قدر مشترك لاحظ ها وتعلم ولا اعلم ها فانت حين تدعو الله يقول الرازي انه اراد ان يدعو الله فاضطر ان يدعوه بدعاء العوام لانه على عقيدته كثير من الادعيه فيها مشكله وانت علام الغيوب اللهم ان فان كنت تعلم هذا الامر ثم يسميه بعينه خيرا لي في عاجل الامر واجله او في ديني ومعاشي وعاقبه امري
15:28 ولاحظ انك حين تدعو الله عز وجل لا تنسى امر الاخره فكم من امر هو عندنا فيه صعود في الدنيا لكن فيه نقص في الدين. اليوم مثلا ممكن واحد توظف وظيفه هذه الوظيفه ممكن يكون فيها راتب اعلى لكن فيها نقص في الدين. عموم الناس يرون ان هذا الانسان راتبه صعد خلاص انتهى الامر لكن ما ينظرون الى انه اذا دينه اذا كان دينه نقص فهذا خسران.
15:59 فأنت في الاستخارة تستحضر هذا المعنى. الناس اليوم دائما ينظرون لزيادة الإنسان في أمر الدنيا. لكن لاحظ كيف أنه في الاستخارة تعلم أنك تنظر أنه الأمر ها أنه أيضا الزيادة والنقص، يعني الآن وظيفة راتبها عالي وما فيها شبهات شرعية فيها شبهات شرعية. ووظيفة راتبها متوسط لكن خالية من شبهات شرعية، أو شبهات شرعية فيها ضعف. ما الأفضل؟ المفضل الثاني السلامة لا تعدلوها شيء.
16:30 هذا دليل هذا حديث الاستخاره هذا امامك حديث الاستخاره. وعاقبه امري يعني الاخره. فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. اللهم ان كنت تعلم انه شر لي في ديني اول شيء. بعدين ومعاشي هذا بعدين. وعاقبه امري
16:54 أو في آجي الأمر وآجي فاصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رظني به. من عمل صالحا من ذكر أو أنثى فانعي انه حياة طيبة. الحياة الطيبة فسرها بأيش؟ بالقناعة. كثير من الناس يعيش في نعمة ولكنه ليس راضيا لأنه ينظر لغيره. فالدعاء أن الله عز وجل يرضيك بهذا. هذا مهم. هذه النعمة الخفية.
17:24 التي لا يقدر في لا لا يعرفها الناس ولا ولا يقدرون قدرها ثم وضع باب في مقلب القلوب مقلب القلوب لماذا اختار البخاري هذا مقلب القلوب؟ هذا مقلب القلوب دليل على الفعل الاختياري وانه يفعل في عباده فموضوع مقلب القلوب هذا معناه ان الله يخلق افعال العباد
17:53 الرسالة اللي كتبها البخاري في اخر حياته خلق افعال العباد. انه ومعناه ان الله عز وجل يفعل فعلا اختياريا في عباده. يقوم بذاته ثم هو يفعل. يريد ان ينعم عليك فيقلب قلبك تجاهك. يريد ان ان ان سخط عليك والذين اهتدوا زادهم واتاهم تقواهم، زادهم هدى. هم اهتدوا الان هم لهم فعل. هو له فعل يختلف. فيزيدهم هدى، ففعله غير فعله.
18:24 فعله اختياري وفعله، هذا هذا نقد للمذاهب الجميلة من الأساس. ختم الله على قلوبهم. طيب. وخبر تقليب القلوب في إثبات الكيفية. لأنه قال يقلبها كيف يشاء. قال حدثنا سعيد بن سليمان، سعيد بن سليمان سعدوية. سعدوية اللي يقول لو نطقت بغلتي لكانت لقالت أنها سنية، معروف.
18:54 عن ابن مبارك عبد الله بن مبارك الامام المعروف الخراساني الجبل عن موسى بن عقب موسى بن عقب صاحب السير المغازي الذي له كتاب في المغازي مفقود لكن له بقايا ومغازيه اصح من مغازي ابن اسحاق لكن سبحان الله مغازي ابن اسحاق اليوم فينا ابقى لان ابن هشام عمل عليها حاشيه عن سالم سالم بن عبد الله بن عمر
19:16 سالم بن عبد الله بن عمر. سمي سالم قال له ليش؟ قال له ابن عمر قال له تعلم لماذا سميتك سالما؟ قال على سالم مولى ابي حذيفه اللي كان يؤمن بالصحابه. عن عبد الله بن عمر ابوه قال اكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف يقول لا ومقلب القلوب لا ومقلب القلوب. طيب قال باب ان لله مائة اسم الا واحدا. هذه ايش علاقتها بالتوحيد؟ والردع الجهميه.
19:46 ما هو الجهمي يقول لك انا خايف من الكثرة. لهذا ألف الصفات. خايف من الكثرة. خايف من تعدد القدماء. خايف من التركيب. هو الآن فيقول لك الله عز وجل يقول لك في القرآن أن له تسعة له أسماء حسنى وفي السنة يقول لك 99 اسما. وهو موحد سبحانه وتعالى. 99 اسما يعني 99 صورة من صور الكمال وهو واحد. فهذه كثرة. على اصطلاحك.
20:16 وهذا كمال على اصطلاحنا ولا ينافي توحيد بل هذا عين التوحيد لانه المنزه عن الكثره هو العدم هو هذا الشيء الذي يسمونه معلش راح ندخل شوي مصطلحات المطلق بشرط الاطلاق يعني موجود ولكن ليس له صفات هذا عدم ما في موجود ليس له صفات ليس له صفات ما نعرف في شو اسمه
20:46 فيقول ان لله مائة اسما الا واحدا. ولهذا مثلا في ناس انكروا الاسماء في كثير يثبت ظاهر الاسماء لكن ينكرها معنى مثل ابن حزم مثلا. فايش يقول يقول لك الاسماء كلها تدل على معنى واحد، مو صحيح ايش الفائده؟ يقول الاسماء مو نعوت هذه قرمطه هذه خالصه. يا جل ايش فائده التعديد 99 اسما؟ قال قال ابن عباس ذو الجلال، ها هذا تنبيه على خطا شائع.
21:15 سبحان الله البخاري، خطأ شائع بعامة الجموع العصرية لأسماء الله الحسنى. ذو الجلال والإكرام ما يعدونه اسما. في العادة يأتون بالأسماء، الخالق، الراسق، البارئ، كذا. غالب الناس ما يعتبرون ذو الجلال اسما. مع أن ذو الجلال عند جماعة من الس عند مجاهد اسم الله الأعظم. يختار أن اسم الله الأعظم ذو الجلال والإكرام.
21:43 يعني حتى مثل رضوان ايضا في دراسته عن اسماء الله الحسنى ما ذكر ذو الجلال في الاسماء. ذو الجلال ليش ذو الجلال والاكرام؟ ذو الجلال يشمل صفات كمال الصفات الذاتيه كلها. كل الصفات الذاتيه ترجع الى جلال. واللي الثاني احنا نسميه شنو؟ نسميه الجمال احنا صح؟ هو الاكرام الجمال اللي هو ما فيه منفعه للخلق، الرحمه، العفو قال العظمه، البرء اللطيف.
22:18 يقول حدثنا ابو اليمان ابو اليمان حكم بن نافع اخبرنا شعيب شعيب بن ابي حمزه في العاده مثل هذا الاسناد انتظر اسم الزهري لكن هنا ليس هنا ابو الزناد. ابو الزناد عبد الله بن ذكوان على اعرج عن ابي هريره هذا دائما يقول ابو الزناد على اعرج عن ابي هريره اصح اسناد عن ابي هريره. ان رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لله 99 اسما 100 الا واحده من احصاها دخل الجنه. وعند الجمع نجد ان الاسماء اكثر.
22:47 والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "يفتح لي بمحامد لا أحسنها الآن". لكن الـ99 اسم هذا من باب من باب أن من أحصى لله 99 اسمًا كان له من الفضل كذا وكذا. كان تقول عندي 100 دينار للصدقة، ليس معناه أن هذا كل مالك، وإنما المقصود هذا المعنى. يقول الذهـ البخاري يقول: "أحصيناه وحفظناه". فسر الحديث بلفظ القرآن. يعني من حفظها.
23:16 ثم بعد ذلك جاء إلى باب جليل غاية. قال باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها. هنا الآن يدخل لك باب الأسماء والصفات بباب توحيد الألوهية مع بعض مع بعض تماما. البخاري ما الذي يريد أن يقول؟ يريد أن يقول أن أننا حين لا ندعو إلا الله وهذا أمر مؤكد.
23:42 هذا معناه ولله 99 اسم مثل ما شرحت لك في الباب الماضي، إذا هذه الأسماء غير مخلوقة، لأن لا يجوز أن ندعو مخلوقا أصلا. تمام؟ وإذا كانت الأسماء غير مخلوقة، إذا كلام الله غير مخلوق. إذا كلام الله غير مخلوق، لأن الله تكلم بهذه الأسماء. فهذه صفة أنها غير مخلوقة. وحتى مع الاشتقاق
24:10 لأن الأسماء هذه لما نشتقها نحن نعلم أن الله تكلم بها أيضا، لكن نشتقها اشتقاقا صحيحا على القواعد. تمام؟ وهذا الاستدلال الذي استدل به عموم أئمة أهل السنة. حتى أحمد والماتريدية مثلا في ثم متأخرين ذكر شيخ يحيى الأفغاني أنهم يقولون أن أسماء الله مخلوقة.
24:33 وقد قال بهذا عدد من الاشعريه وغيرهم، خصوصا الذين يقولون الاسم غير المسمى، هؤلاء غالبا يقولون بخلق الاسماء. يعني اننا ندعو مخلوقات، وبالتالي جوزوا الشرك. لانه اذا نحن ندعو مخلوقات، اسماء الله مخلوقه، اذا ما سهل جدا اننا ندعو بعدها محمد صلى الله عليه وسلم، او ندعو الاولياء، ولهذا في روايات الشيعه في الكافر وغيره يقول لك نحن اسماء الله. يعني المعصومون. نحن اسماء الله، نحن وجه الله الذي منه يؤتى.
25:08 ولهذا لا تستغرب من انتشار الشرك في الجهمية. من انتشار أحمد قالوا له جهمي يقول القرآن مخلوق ولا يقول أسماء الله مخلوقة قال هو عندي كافر. عشان يا جماعة التكفير باللازم. قال حتى هذا كافر فما بالك باللي يقول بخلق الأسماء الحسنى. هذه قصته منتهية. هذا وضعه منتهي. تمام؟ خلاص.
25:34 ايضا من ضمن الادله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، وهذه هي الاستعاذه بايش؟ الاستعاذه بالله عز وجل لدفع كل شر، مطلق الشر. وقد نبهنا في درس ثلاثة فصول قبل قليل ان ان الاستغاثة بالخالق تختلف عن الاستغاثة بالمخلوق من عدة حيثيات بشكل واضح جدا.
25:55 فالاستغاثة بالمخلوق أن تستغيث بمخلوق قادر بشيء مقيد، فإذا أردت أن تستغيث بشيء آخر تذهب إلى مخلوق آخر، تكون توفرت عنده الأسباب الحسية وكل شيء. أما رب العالمين فتستغيث به في كل شيء. بدون أي قيود. المخلوق يكون له سبب حسي موجود عنده مشاهد في سياق معين، أما رب العالمين فأنت تعتقد أن الأسباب كلها بيده أصلا. لهذا مثلا لما نجي لحديث يا عباد الله احبسوا.
26:25 أنت هنا تستغيث بالملائكة الموجودة التي جعلها الله عز وجل لتحبس لك الدابة، هذا عمل حتى يستطيعه البشري الذي يعرف إذا إذا لك علاقة معه أو عندك وسيلة اتصال. أما تأتي تقول أعوذ برب هذا الوادي يدعو كل الشر، لا هذا دخلنا إيش؟ بالسياق الآخر. فأنت الله يبارك فيك. وأيضا هنا لما نأتي بسم الله بسم الله. البئ هذا الباء باء الاستعانة.
26:56 باء الاستعانة فلهذا تصير تذبح باسم رسول الله. بسم الله لهذا الإمام أحمد رحمه الله كره الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح. وأنا هنا سأقرأ لكم قبل أن نقرأ الأحاديث سأقرأ لكم كلاما من روضة الطالبين. وانظر إلى كيف سبحان الله
27:20 ذهب ااا يعني ااا الإشكاليات المذهبية عند بعض الناس وبعدهم عن السنة ما صنع بهم. هذا الكلام في روضة الطالبين. وكلام هو للرافعي وقد نقله النواوي. في المجلد الثالث طبعة المكتب الإسلامي، المكتب الإسلامي كان يطبع كتب الألباني مع زهير الشاويش، كان طبع
27:48 هذا الكتاب فيما اذكر وكانت طبع عندنا في المسجد. نعم بل الذي حققه زهير الشاويش زهير. يقول واعلم ان الذبح للمعبود وباسمه نازل منزله السجود له. كلام جميل. وكل واحد منهم كل واحد منهما نوع من انواع التعظيم والعباده المخصوصه بالله تعالى الذي هو المستحق للعباده. انظر الى هذا الكلام الجليل.
28:16 فمن ذبح لغيره من حيوان او جماد كالصنم على وجه التعظيم والعباده لم تحل ذبيحته وكان فعله كفرا. كمن سجد لغيره سجدة عباده. وكذا لو ذبح له ولغيره على هذا الوجه، هذا كلام توحيد. توحيد على ما ينبغي. لكن انتظر الكلام الاخر.
28:47 يقول فاما اذا ذبح لغيره لا على هذا الوجه. بان ضحى او ذبح للكعبه تعظيما لها لانها بيت الله. او لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه رسول الله صلى الله عليه وسلم. تذبح تذبح للكعبه تذبح للصنم ما في مشكله. تذبح في شرك كفر. تذبح للرسول صلى الله عليه وسلم لانه رسول الله عادي سلامات.
29:17 يقول فهذا لا يجوز ان يمنع حل الذبيحه. لا يمنع، لعن الله من ذبح لغير الله. والى هذا المعنى يرجع قول القائل اهديت للحرم والكعبه. لا كذب ما يرجع. انت تهدي الهدي عباده لله، ذبح لله عز وجل لمساكين الحرم. ما هذه. ومن هذا القبيل الذبح عند استقبال السلطان فانه استبشار بقدومه.
29:47 نازل منزلة ذبح العقيقة لولادة المولود. العقيقة شكر لله عز وجل والناس تأكلها. السلطان كانوا يذبحون له، هو يرد على فقهاء بخارى، كانوا يذبحون له يريقون الدم تعظيما. حتى هو لا يأكل منها، يريقون الدم أمامه فقط هكذا تعظيما. ومثل هذا لا يوجب الكفر. وكذا السجود للغير تذللا وخضوعا، بعد بالمرة. وعلى هذا إذا قال الذابح:
30:16 بسم الله وباسم محمد. وأراد أذبح باسم الله وأتبرك باسم محمد فينبغي أن لا يحرم هذا كلام الرافعي. وقول القائل وقول من قال لا يجوز ذلك يمكن أن يُحمل على أن اللفظ مكروها لا يجوز نحملها على الكراهة. لأن المكروه يصح نفي الجواز والإباحة المطلقة عنه. وقد
30:44 ووقعت منازعه بين جماعه ممن لقيناهم من فقهاء قزوين، الكلام للرافعي اذ هو قزويني. في ان من ذبح باسم الله واسم رسول الله هل تحل ذبيحته؟ وهل يكفر بذلك؟ وافضت تلك الى المنازعه الى فتنه، والصواب ما بينا. ان يجوز. هم في وقته يقول في وقته ناس كفرت. وانا اجوز يعني بناء على تجويزك انت على فتياهم ما انت؟ انت مكفر.
31:15 وتستحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند البحث. ماذا علق النووي على هذا الكلام؟ قال: أتقن الإمام الرافعي هذا الفصل. يعني شوف هذا، هذا الهراء. في رجل أظن هذا الشيبه عبد الله الجربوع، لما انتقدنا هذا الكلام جاي منزل علي أنا رد عشان هذا الهراء.
31:37 عشان هذا الهراء جاي يدافع عن الامام ومش عارف ايش. بالشين الاثنين بالكلام عن التوحيد والعذر بالجهل، هو يتكلم بالعذر بالجهل والرد على من يعذرهم بالجهل اكثر مما يتكلم بالتوحيد اصلا هو. هو الرجل منهم يعيش 30 40 عاما لا تكاد تجد له بحثا علميا سوى مثل هذا بعد. طيب الان رجل موحد احمر انفه على مثل هذا الكلام.
32:05 اقل احواله ان يكون متاولا من هذا الفحش من هذا الفحش تجده يكاد يرمي بالزندقه من يعذر بالجهل ثم ياتي الى مثل هذا الفحش وينزل هراءه التافه السخيف هم وهذا يدلك على ماذا؟ يدلك على ان كلامهم على الناس الاخرين لم يكن على جهه التدين والنصره للتوحيد وانما هو على جهه التحاسد وعلى جهه انهم يبحثون عن اي امر
32:36 ويحسدون غيرهم على الشهرة فيبحثون عن أي أمر يتكلمون من أجله، ولا لو كان الأمر حقاً وكان الأمر غضباً للتوحيد، فمثل هذا الكلام ما كيف يستوعب؟ أترى هذا الكلام لو قاله أحد
32:52 أن يأخذوا كلامه ويذهبون ويدورون به على المشايخ أحسن الله إليك ما من من يقول بسم الله وباسم رسول الله هل هذا على جهة التبرك ما تقولون مرجي مشرك اتركوه لا كذا إلى آخره أليس هذا الكلام الذي سيقال ولكن لما قالها رجل معظم عندهم صارت صار الذي يتكلم فيه هو المطعون فيه
33:18 وهو الأحمق وهو الكذا وهو الكذا وهو إلى آخر ذلك من الشتائم التي قائلها أولى بها. هذا الكلام قرأناه حتى لنرى طريقة الإمام البخاري الآن. ماذا أورد؟ أورد أول حديث حديث عبد العزيز بن عبد الله ثم عن مالك، البخاري يصل إلى مالك بواحد باثنين في الكثير، والحديث بطبيعة الحال في الموطأ عن سعيد بن أبي سعيد المقبوري عن أبي هريرة.
33:46 سعيد بن ابي سعيد سمع من ابي هريره وابوه سمع من ابي هريره. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم فراشه فلينفضه بصنفه ثوبه يعني بطرفه. وليقل باسمك ربي هذا استدلال البخاري باسمك ربي. اذا هذا معناه انه الرب وهو من اسماء الله الحسنى وقد رأى
34:15 روي عن بعض السلف انه الاسم الاعظم ايضا. وضعت جنبي فهذا هذه الاستعانه بالاسم او هذه الاستغاثه بالاسم هذا التوحيد عند البخاري. ومما يستدل به على الجهميه. هذا اي وارد في التوحيد. اذا لما يقول واحد باسم محمد هذا ايش؟ نقيض التوحيد. وفقا للبخاري هذا هذا كذا.
34:47 وإن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. ثم تكلم البخاري على من تابع سعيدا على من تابع مالكا في روايته عن سعيد المقبري فذكر رواية عبيد الله العمري. اللي عنده أخوه عبد الله العمري ضعيف وعبيد الله العمري ثقة. يقول وذكر أن غيرهم خالفوا وهم خالفوا مالكا فزادوا
35:17 ذكر ابي سعيد المقبري في الاسناد. ورواه ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم، وابن عجلان فيه كلام. تابعه محمد عبد الرحمن والدار والدي واسامه بن حفص، هذه المتابعات تبع حديث ثاني، ولهذا هي ساقطه من بعض نسخ البخاري. لا شان لنا الحديث ماضٍ. حدثنا مسلم، هذا مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا شعبه. شعبه بن الحجاج.
35:48 عن عبد الملك عن ربعي، ربعي بن حراش عن حذيفه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه يقول: اللهم باسمك. هذا هذا شوف الاستغاثه بالاسم، الاستعانه بالاسم، دليل انه غير مخلوق. دليل ان كلام الله غير مخلوق. دليل ان هذه كلها هو كله باب واحد.
36:12 من من سبق البخاري لمثل هذا الاستدلال شيخه نعيم بن حماد، من سبقه ايضا شيخه احمد بن حنبل، لما كان يستدل بآيات التوحيد على آيات ولا تدعوا مع الله احدا كان يوردها على الجهميه، لأن كيف الله؟ اذا القرآن متناقض، الله يقول ندعو الله بأسمائه الحسنى ثم يقول لا ولا ادعو مع الله احدا، كيف؟ ها؟ اذا كانت الاسماء الحسنى غير الله، الاسم غير المسمى وهي مخلوقة
36:41 وحتى لو قال الاسم هو المسمى هم يريدون اذا اذا قال الاسم هو المسمى يريدون انه كلها معناها واحد. واذا اصبح قال الحمد لله الذي احيانا بعدما ماتنا وليه النشور، ثم اورد سعيد سعد بن حفصين حدثنا شيبان عن منصور، منصور ابن المعتمر ثقه ثبت امام جبل كان لا يدلس. الربعي بن حراش عن خرش بن الحر عن ابي ذر.
37:10 في مخالفه في الاسناد. في واحد رواه ربعي عن حذيفه، في واحد رواه ربعي عن خرشه عن ابي ذر. طبعا دائما الغلب المنصور. غلب المنصور من الاثبات. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل قال باسمك نموت ونحيا. فاذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعدما ماتنا ولي النشور. اذا الاسناد اللي فوق ترى هذا البخاري اورده يريد ان يعله.
37:34 إذن يبي الحديث ليس لأبي لحذيفة هو لأبي ذر اللي رواه ربعي عن حذيفة هذا سلك الجادة. سلك الجادة لأن دائما ربعي عن حذيفة مشهور يتكرر. حدثنا قتيبة بن سعيد الإمام أبو رجاء، حدثنا جرير جرير بن عبد الحميد، حدثنا منصور هم منصور صاحب منصور معتبر عن سالم بن أبي الجعد عن كُريب كُريب مولى ابن عباس.
37:59 عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو ان احدكم اذا اراد ان يهتي اهله فقال بسم الله. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. على قاعده صاحبنا هذا يصير تقول بسم الله ورسول الله. صاحب رؤساء الطالبين. ليش؟ تبركا باسم رسول الله وفي حديث هالشكل. سبحان الله. وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه
38:27 إن يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا، قال لم يضره يعني بالمس. لم يضره يعني بالمس. بالمس. اليوم إذا أرادوا أن يحموا أولادهم يعلقون لهم التمام. يذهبون بهم إلى الأضرحة. والنبي دلهم على هذا على التوحيد. لكن في كثير من الناس شقاء. قال حدثني حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي.
38:54 حدثنا فضيل، هذا مو فضيل بن عياض، هذا فضيل بن غزوان. فيما أظن. ولعله بن عياض. عن منصور ابن المعتمر هذا، عن إبراهيم النخعي. عن همام ابن الحارث. إسناد كوفي هذا. إسناد كوفي، ومنصور من الكوفة. ودائما أقول لكم الأسانيد العراقية كثيرة. كثيرة. منصور هذا من طبقة شيوخ سفيان الثوري وأبي حنيفة، زميل الأعمش.
39:25 عن عدي بن حاتم، عدي ترى الاسانيد له غالبا كوفية. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم، هذه الاحاديث كلها اوردها البخاري في مواطنها قد سابقا في الصحيح. قال: ارسلوا كلاب المعلمة وما علمتم من الجوارح مكلمين. قال اذا ارسلت كلابك المعلم وذكرت اسم الله هذا مثل الذبيحة. فأمسك فكل، واذا رميت بالمعراض فخزق فكل.
39:57 ولا ولا اذا ما كان يخزق هذه عاد ممكن اذا شرحنا كتاب الصيد تصير موقوذه لازم تخزق اما اذا كانت لا تخزق مدببه او كذا وتضربها تصير موقوذه هذه عموما هذه شرحها في غير هذا المحل المحل وذكرت اسم الله ثم ذكر حدثنا يوسف بن موسى القطان هذا حدثنا ابو خالد الاحمر سليمان بن حيان اسمه له اوهام
40:26 لكن متابع، سمعت هشام بن عروه بن الزبير يحدث عن ابيه عن عائشه، قالوا يا رسول الله ان ها هنا قوما حديثي عهده حديثا عهدهم بشرك يأتوننا بلحمه لا ندري يذكرون اسم الله ام لا؟ قال اذكروا اسم الله انتم وكلوا، هذا الاصل في الانسان المسلم انه يعامل على الاسلام حتى لو كان حديث عهده بشرك، حتى لو كان حوله مشركون. اذا كان يشهد الشهادتين ولم يثبت عليه شرك، الاصل انه يعامل بظاهر الاسلام.
40:57 مو على طريقة بعض الناس اليوم هذه مكفرة الشعوب يقول لك اذا ينتشر الشرك في مكان خلاص الناس كلهم مشركين حتى يثبت العكس، لا. يقول تابعه محمد عبد الرحمن والدار وردي واسامة بن حفص. هذا ها تلاحظ انها تكررت؟ تابعه هذا تابعه هنا غلط، هذه هي تبع هذا الحديث. فخلط بعض نساخ الصحيح. يقول حدثنا حفص بن عمر
41:23 قال حدثنا هشام عن قتاده، هشام لما يروي عن قتاده من يكون؟ الدستوائي. هشام لما يروي عن ابن سيرين من يكون؟ ابن حسان. وكلهم ثقات. هشام الدستوائي هشام بن ابي عبد الله واسمه عبد ابي عبد الله سنبر. ثقة ثبت قدري. عن انس ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين يسمي الله ويكبر، البخاري جمع لك احاديث التسمية كلها.
41:45 بس بالوضوء ما عنده حديث يصح لهذا في الصحيح في الطهاره لما تكلم على التسميه على الوضوء جاب حديث بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما وثقتنا. حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبه عن الاسود ابن قيس كله ثقات طبعا شعبه شيوخها دائما ثقات. عن جندب عن جندب انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر العاشر من ذي الحجه ثم خ
42:14 صلى ثم خطب، قال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخرى ومن لم يذبح فليذبح بسم الله بسم الله حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين هذا شيخ لاحمد وليحيى بن معين وادركه البخاري طال به العمر هذا لما ادرك المحنه شنو صار؟ لما ادرك المحنه كان متشيع هو تشيع خفيف ما كتبت عليه حفظه على سيره معاويه لما ادرك المحنه كان شيخ كهل، هذول الكهول المأمون كان ايش يسوي فيهم؟
42:43 كان ما ما يقتلهم يقطع عنهم المعاش ما يقدر يسجنهم ما يقدر ذولا كبار شيوخ هو وعفان سبحان الله هو كان ياخذ على الحديث كان ياخذ فلوس وعفان كان ياخذ فاهل الحديث كانوا يتكلمون عليهم ياخذون ومش عارف هم كانوا يحتاجون فعلا فلما جاءت المحنه قال لهم اقطع عنكم الراتب
43:12 فعرف اهل الحديث ان هؤلاء الناس متدينين حقا. وان كل ما اخذوه حقيقه يستحقونه، الا هو فسيح بن معين معروف. ابو نعيم فضل بن دكين. حدثنا ورقاء. ورقاء بن عمر اللي دائما يجي بساريده التفسير مجاهد. عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر، عبد الله بن دينار مولى بن عمر، قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تحلفوا بآبائكم ومن كان حالفا فليحلف بالله. شنو وجه الحجه الان؟ انه اليمين لا ينعقد.
43:43 إلا بأسماء الله فمن يجيني واحد يقول له والله معتمد مذهب الحنابلة انه جواز او ان اليمين ينعقد بالنبي صلى الله عليه وسلم باطل ولا قالها احمد اصلا احمد في الرسالة التي كتبها المروذي يحتج على واقفي اورد خبر ابن مسعود من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين يرويها الخلال عن المروذي عن احمد صح اسناد طيب كيف احمد يجوز الحلف بمخلوق
44:12 أو يراه ينعقد بمخلوق وهو يحتج في مسألة عقديه على المخالفين به. هذا عاد من الخبص والخبط اللعين الذي وقع فيه بعض المتمذهبين وتتابعوا عليه، وهو غلط على الإمام أحمد، ولي في ذلك كتابه. هو أصلاً أنت أحمد بن حنبل أصح معلومة في ترجمته بعد إن اسم أحمد بن حنبل إنه كان يقول القرآن كلام الله غير مخلوق، أصح معلومة.
44:37 فالان انا حكيت لكم مصيبه من المصائب الموجوده في بعض كتب الشافعيه، وهناك مصا ولهذا الخبط العقدي في بعض الكتب المذهبيه لا تستهنوا به يا اخوه، معتمد مذهب الحنفيه معتمدهم ان الحلف بالقران لا ينعقد به اليمين، ويعللون بتعليلات المعتزله، بل يقول بل يقول ابو يعلى يقول لان الحنفيه يقولون القران مخلوق، هذا ابو يعلى في زمانه في بغداد
45:07 الحنفية في وقته في بغداد وهو والده حنفي. عامتهم يقولون القرآن مخلوق. أبو يعلى 400 وشوية متوفي. ابن أبي العز في التنبيه على مشكلات الهداية قال كثير من أصحابه الحنفي يعللون بتعليلات المعتزلة في هذا المقام. قالوا هذا باطل. يقول لك القرآن اليمين لا ينعقد بالقرآن ثم يقول لك لأن القرآن غير الله.
45:35 ولانه كذا وثم يلتف يلتف ليقول بخلق القران. فحين ياتيك اليوم انسان يقول لك والله ما في مشكله الناس تدرس الفقه المذهبي المتاخر هذا، العقيده شيء والفقه شيء، لا يا حبيبي كله داخل مع كله. هذا الواقع. ليش البخاري ورد هذا لي الان في كتاب التوحيد؟ لماذا؟ وما علاقه هذا بالباب؟ وما علاقه هذا بالردع الجهميه؟
46:05 تفهم هذا الامر لما تقرا استدلالات بقيه ائمه اهل السنه. استدلال منروذي على الجهميه، على الواقفه الذي اقره احمد، ثم وجد في كل كتب المعتقد، تروح شرح اصول اعتقاد في السنه والجماعه الا لك اي يقول لك ما ادري ان القران كلام الله غير مخلوقا ولعبد الله بن مسعود من حال في القران فعليه بكل اية يمين وذلك ان اليمين لا ينعقد بمخلوق. عندنا ابن عقيل صلحها كملها خرج، قال كل الانبياء تنعقد في ينعقد بهم اليمين.
46:34 الناس زعلانة على اختيارات ابن تيمية هذا خرق الاجماع وصنع... الله المستعان جاءه الشرك الأصغر
46:44 اجازه، الناس زعلانين من بعض الاختيارات، كثير من الناس مساكين، يجيك والله يدرس الفقه المذهبي اليوم، يشوف شويه شذوذات الألباني، شويه شذوذات المش عارف ايش، فيقول لك الله هؤلاء لعبوا فينا الوهابيه، لعبوا فينا ذولا، لعبوا فينا كذا، ترى خلينا نترك نروح للمذهبيه، كل ما في المذهبيه المتأخره ها، لا نتحدث عن مذهبيه المتقدمين، ما في المذهبيه المتأخره من المشكلات هو اسوء مما في فقه الظاهريه الأقحاح.
47:13 فقه الظاهرية الأقحاح. فما بالك بالفقه هذا المختلط. الإمام أحمد رحمه الله لما تكلم في داوود الأصبهاني هكذا يقول ابن تيميه. تكلم عليه لموافقة أهل الرأي. هو داوود ينكر القياس. أحمد تكلم عليه لأنه يجيز نكاح التحليل. فما بالك فقه المتأخرين هذا الذي يسهل مع أهل الرأي. الله المستعان. نعم. ثم أورد قال ما يذكر في الذات
47:42 ما يذكر في الذات والنعوت والاسماء واسامي الله كلمة ذات يقال يقولون هي الحامل للصفات وذلك في ذات الاله تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في ذات الله لكن كلمة ذات في عموم النصوص يراد بها في جانب او جناب او كذا
48:07 فا إطلاقها في النصوص يختلف عن إطلاقها في كلام المتكلمين، لما قال لك وذلك في ذات الإله، يعني وذلك لوجه الله. كلمة الذات استدل البخاري هنا في بحديث على إثبات الذات وخبر أحادي. منو؟ لا قلت لك لا يعني في ذات الإله يعني في جانب الله. يعني لوجه الله.
48:35 حدثنا ابو اليمان وقال خبيب وذلك في ذات الاله فذكر الذات باسمه تعالى وكثير من الناس انكروا قالوا الذات لا تطلق على الله بعضهم قال لانها لفظ مؤنث او مش عارف ايش او كذا لكن هذا عندنا خبر قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قلت لكم اذا شفت ابو اليمان وشعيب انتظروا الزهري اخبرنا عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جاري الثقفي حليف لبني زهره
49:05 وكان من اصحاب هريره ان ابا هريره قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشره منهم خويب الانصاري فاخبرني عبيد الله بن عياض بن ابنه الحارث طبعا هو اللي استاسر اللي اسره المشركون قالوا له انزل فنزل اليوم عندنا بعض بعضهم في سوريا افتى قال اللي يسلم نفسه للنظام كافر. واسلم نفسه للمشركين. انهم حين اجتمعوا استعار مني موسى يستحد به الموس.
49:32 فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه قال خبيب الانصاري ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي شق كان لله مصرحي وذلك في ذات الاله واي شيء يبارك على اشلاء على اوصال شلو موزعي يقول فقتله ابن الحارث فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم يوم اصيب من دلال النبوه النبي صلى الله عليه وسلم اخبر وقصته حقيقه وقد ذكرت بتطويل في اماكن اخرى في الصحيح
50:07 نجي على يحذركم الله نفسه ونقرا النفس والوجه. يلا بسم الله. قول الله تعالى: ويحذركم الله نفسه وقوله جل ذكره: تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك.
50:33 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله حدثنا عبدان عن ابي حمزه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
50:55 لما خلق الله الخلق كتب في كتابه هو يكتب على نفسه وهو وضع عنده على العرش إن رحمتي تغلب غضبي. حدثنا عمر بن حفص قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الأعمش أنه قال: سمعت أبا صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
51:14 قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى: انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملئ ذكرته في ملئ خير منهم وان تقرب الي بشبر تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هروله.
51:36 قول الله تعالى: كل شيء هالك الا وجهه، حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن عمرو عن عن عمرو عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه قال: لما نزلت هذه الآية: قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: أعوذ بوجهك فقال أو من تحت أرجلكم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أعوذ بوجهك قال أو يلبسكم شيعا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا أيسر
52:12 هذا التبويب في النفس ابن خزيمه بدأ به صحيحه، عفوا كتاب التوحيد من صحيحه. وهو الحديث على صفة النفس. ابن تيميه يقول النفس عند جمهور اهل السنه بمعنى الذات اللي عند المتكلمين. وظاهر كلام الدارم وابو خزيمه انهم يثبتونها صفه زائده. وحقيقه ظاهر ما يصنعه الامام البخاري. ظاهر ما صنعه الامام البخاري، وهذا كله
52:40 كلام لدرء كلام المتكلمين حين يتحدثون عن الكثره ومطلق بشرط الاطلاق وغير ذلك. وهم عندهم يثبتون ما يسمونه الكلام النفسي. والكلام النفسي ليس قول العرب لما يقول زورت في نفسي كلاما. فان العرب يقول فلان تكلم في نفسه يعني تكلم كلاما بصوت يسير. وحين يقولون زورت في نفسي كلاما يذكرون كلاما له بدايه ونهايه.
53:09 المتكلمون اذا قالوا الكلام النفسي فهم يريدون كلاما بلا حرف ولا صوت ولا بدايه له ولا نهايه. قالوا يحذركم الله نفسه وقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك، تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك هذا ايش؟ التواطؤ اللفظي. الاشتراك المعنوي. حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا ابي حفص بن غياث القاضي المشهور الجليل.
53:35 هاجر وكيع لما صار قاضيا وهو قاضي جليل وما قضى الا لما حلت له الميته يذكرونه في طبقات الحنفيه هو اصلا كان عدو للحنفيه حتى ان ابي يوسف كان يتتبع قضاياه يريد ان يصطاد عليها اي ذله ها لانه عين بغير كلام ابي يوسف يعني بغير مشوره ابي يوسف لان كان القضاه لا يعينون الا بمشورته
54:01 قال حدثني ابقى حدثنا اعمش عن شقيق، شقيق ابو وائل، شقيق ابن سلمه ابو وائل غالبا يذكر ابو وائل واحيانا يذكر شقيق ها عن عبد الله هذا بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله، فهو البخاري يجعل النفس الذات الاحدية مترادفات
54:24 حدثنا عبدان عن ابي حمزه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله واغير صيغه افعلها تدل على ايش؟ على التواطؤ المعنوي على التواطؤ على الاشتراك اللفظي عن ابي صالح ص ابي صالح السمان ذكوان ذكوان الاعمش يروي عن ابي صالح عن ابي هريره وعن ابي وائل عن عبد الله بن مسعود
54:53 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه ويكتب على نفسه وهو وضع عنده على العرش يعني كتاب موجود عنده على العرش وفي روايه في عند احمد في المسند انه مكتوب على قوائم العرش ان رحمتي تغلب غضبي ثم ذكر عمر بن حفص حدثنا ابي اللي هو منو؟ القاضي حفص بن غياث وقد تغير بأخره لكن في الغالب هو متابع
55:23 على مشي النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريره تلاحظون دائما الاسانيد مدارها في الكوفيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: انا عند ظني عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خيرا منه اذا الله عز وجل له كلام كلامه ايش؟ اول شيء كلام اختياري فعلي زائد على النفس
55:50 وان كان نفسي هنا ترى غير انه ذكرني في نفسه يعني ايش؟ يعني يسبح بصوت يسير بينه وبين نفسه. يعني بحرف وصوت ايضا. لكن لين اقول لو تنزلنا معكم؟ اذا ذكرت ذكرني في نفسه. وان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا، وان تقرب اليه ذراعا تقربت اليه باعا، وان اتاني يمشي اتيته هروله. وان شاء الله نتكلم عليها قصه الهروله هذه ان شاء الله. باب قول الله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه.
56:20 ورد في بعض نسخ البخاري في مكان اخر التأويل قال لا وجه الا ملكه او قال الا ما اريد به وجه الله ترى مو تأويل يعني لما تقول الا ما اريد به وجه الله اي ما اريد به وجه الله انت لا تلتثمت الوجه يعني رؤية الله هذه بعضهم قالوا زياده والا الا ملكه هو طيب اذا ملك الله اذا ملك الله الباقي اللي يفنى ايش
56:48 يعني هو كله ف فايضا هي ليست تاويلا على التحقيق حتى عند البخاري وغيره. فهذا ايضا من ثواب الله. من ثوابها انه يرى. هنا واضح جدا انه يثبت الوجه. ذكر في كتاب التوحيد. الامام احمد لما كتب الايات في الردع الجهميه جاب معها الايه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. احمد في الايات التي فدليل ان الوجه من الاوان لا ينفون الوجه.
57:17 لو كان المقصود الذات، الذات الجهمي ينفيها بالاجمال بالاجمال او الثواب، لا ينفيها. ثم اورد دليلا قول النبي اعوذ بوجهك. فهذا يدل الوجه غير مخلوق، اذا لا يجوز تأويله بالثواب. الثواب الثواب مخلوق فما يستعان بالثواب. تمام؟ والذات
57:39 هذا بحث اخر، لو أولنا الوجه هنا بالذات لصح تأويل أعوذ بكلمات الله التامات بالتأويل بالذات، وتبطل حجتنا على الجهمية، فهو الآن يحتاج مثل الحجة على الجهمية. طيب أخذنا تقريباً ساعة، أي ساعة. وهذا أيضاً ابن خثيمي في كتاب التوحيد عقد وجهاً كتاباً لـ لـ صفة الوجه.
58:10 طبعا تأويلها بالذات ما يعني ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام تبارك ال الذا الوجه من باب إطلاق البعض وإرادة الكل كما يقولون فمثلا يخلو لكم وجه أبيكم هم يريدون وجه يريدون الأب كله لكن وجه من مواجهة حتى لذة اللهم نسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضره لذة النظر إلى وجهك أنت لا تحيط بكل الذات لا ترى
58:40 فسبحان الله، ونفي الوجه هو نفي للرؤية على التحقيق. يعني يقول لك والله يثبتون الوجه، يثبتون الرؤية. طيب تثبت الرؤية وتنفي الوجه؟ ما الذي يرى أيضا؟ والله، فسبحان الله. هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.