شيء من التركيز تنتقض معه الشبهة 👇

13 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والله أنا في رمضان ما أحب جو الشبهات ولا الـ لكن الموضوع يطاردنا. وهذان تدريبان يعني أعتبرهما تدريبان ذهنيان. كلمني أحد الأفاضل عن شبهة يطرحها إنسان ملحد متعلقة بالمصاحف العثمانية الموجودة الآن. اليوم المصاحف العثمانية كثيرة، روايات كثيرة فوق السبعة.
0:26 طيب كيف يعني نزل القرآن على سبعة أحرف، وبعدين قرآن أبو عثمان جمع الناس؟ وإيش هي القراءات السبعة؟ القصة باختصار، فعلاً القرآن أنزل على سبعة أحرف. على سبعة أشكال، وهذه صورة إعجازية. بمعنى أنه هناك سبع صور من القرآن تتحدى الناس. والناس وكل واحد منها معجزة، كل واحد منها كاف شافع.
0:51 لكن لما صار الناس يختلفون في القراءة واتحدوا مع بعضهم البعض فعثمان ترك ستة احرف بين بين العلماء اللي هي الاحرف الخارجة عن اتفاق الرسم. هذه بين العلماء موجودة في الكتب. وترك حرفا واحدا بين الناس يقرأ به. هذا الحـ أو رسما واحدا عفوا وليس حرفا واحدا، رسم واحد. فما ترك من خلاف القراءات إلا ما احتمله الرسم الموحد. فدائما يقال الرسم العثماني.
1:21 الرسم العثماني رسم موحد للكلمه. هذا الرسم ممكن يكون من بقايا القراءات السابقه اختلاف في التنقيط. او اختلاف في التشكيل. ولكن بشرط ان يروى هذا باسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم باسان صحيحه. طيب. لكن الرسم واحد والرسم هذا متواتر. وهذا يقول وعثمان ارسل عده مصاحف الى عدد من البلدان.
1:51 ولهذا يقول أبو عبيدة القاسم بن السلام أن المصاحف العثمانية لا تختلف في كلمة ولا في شطر كلمة إلا الحرف بعد الحرف يعني حرف يسيرة و و إلى آخره شيء شيء يسير يعني ذكر شيء يسير جدا لكنها قد تختلف في طريقة نطق الكلمة هذه عاد قراءات الناس هذا يمد هذا يهمز هذا يحقق هذا يخفف هكذا
2:20 وأيضا هي هي قد تختلف وما كنت وما كنت هكذا أولئك الذين يدعون أولئك الذين تدعون وسبحان الله المعاني مؤتلفة جدا في وهذا يعني من من إعجاز القرآن لكن بشرط والقراءات السبعة الموجودة عندنا أو حتى العشرة هذه كلها قراءات للحرف العثماني للرسم العثماني
2:51 بشرط ما يحتمل الرسم العثماني. طيب الرسم العثماني. واشتهرت مجموعه من القراءات لمجموعه من القراء. هؤلاء القراء قرأوا في أمصارهم وسكت عليهم بقيه القراء الذين سمعوا من اتباع التابعين او من التابعين ومن ومن الصحابه فاعتبرت متواتره بهذا الاعتبار. فأصل القرآن متواتر أصل الرسم.
3:19 متواتر بدرجه بدرجه ثم بعد ذلك كل واحده من طرق قراءه هذا الرسم متواتره بصوره مختلفه اخرى. طيب طيب. طيب الان القراءات الان المصاحف الموجوده العثمانيه المطبوعه عددها كبير. روايه كذا روايه كذا روايه كذا روايه كذا، طيب ايش قصتها هذه؟ جاي ملحد يشبه على الناس بالموضوع.
3:48 ويقول شلون تقولون سبعه والان هذه حتى اكثر من سبعه. انت فهمت؟ قلت له ما في مشكله هي تتعدد باعتبار الاندماج. قال لي شلون؟ قلت له انا اقول لك. الحين احنا من نجي نصلي نقرا في صفه الصلاه، نقرا انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول مثلا في الركوع سبوح قدوس رب الملائكه والراح وفي السجود يقول هذا. هذا حديث.
4:14 وحديث اخر انه يقول في الركوع سبحان ربي العظيم، وفي حديث ثالث انه يقول في السجود او حديث ثاني يقول في الركوع سبحان ربي العظيم، وفي السجود سبحان ربي الاعلى. هذان حديثان. هذان حديثان، هذان الحديثان كم صفه ممكن نستخرج منهما؟ هذان الحديثان، كم صفه يمكن ان نستخرج منهما؟ وهما حديثان فقط. في باعتبار الدمج
4:45 ممكن نستخرج منهما صفة تقول سبوح قدوس في الركوع وفي السجود، ممكن صفة أخرى تقول سبوح قدوس في الركوع وفي السجود تقول سبحان ربي الأعلى، ممكن نستخرج صفة أنك تقول سبحان سبوح قدوس في السجود وفي الركوع تقول سبحان ربي العظيم، وممكن تستخرج صفة رابعة أنك تقول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الأعلى في السجود. هذه أربع صفات استخرجناها من حديثين فقط.
5:10 وكلها بالتوكيد لكن باعتبار الاقتران والتنويع حصلت هذه الكثرة وهي لا تدل على كثرة الأصل وإنما باعتبار الاقتران
5:18 الان اذا جئت الى الذكر الذي بين السجدتين جئت بذكر ثالث واعملت قصه الاقتران فستخرج بعده صفات للصلاه واذا جئت الى صفه القراءه واذا ذكرت ادعيه اخرى فستخرج بعده صفات للصلاه لكن كلها تتفق على الركوع والسجود وان هناك ذكرا وان هناك ذكرا متواترا بصوره مفرده واما القرن فلا مشكله فيه كذلك في امر القراءات
5:47 فهذا يمد مدودا بالصورة الفلانية ولكنه يخفف الهمزات، الاخر يثقل الهمزاء يحقق الهمزات ويمد نفس المدود، الثالث لا يوافقهم على المدود وتارة يخفف وتارة يحقق، الرابع وهكذا ونخرج بصفات كثيرة بيد ان الاصل سبعة ويمكن اقل
6:11 فهمت؟ استوعبت؟ هي هذه بس، لانه كثير من الشبهات اشكاليه فقط انه ما في تركيز. ايضا في مساله تعدد الزوجات. فواحد يقول يا اخي في في في بعض الاقتراحات، بعض الكلمات التي يقولها بعض الناس اكل عليها الدهر والشرب. يعني كما يقال. يقول لك والله لحل مشكله العنوسه ومش عارف ايش، الان عدد الرجال اكثر من عدد النساء.
6:41 وأظن هذا طرح أحد الفلاسفة التوانس. عدد الرجال في علم الأقطار أكثر من عدد النساء. وفي الواقع أن هذا مع التركيز لا علاقة إذا ركزنا فيه لا نجده جوابا على هذه الميزة التي ذكرت لموضوع تعدد الزوجات وإن كان فائدته كثيرة ومتعديه. لماذا؟ فوائد تعدد الزوجات كثيرة ومتعديه.
7:10 لا تقتصر على هذا الجانب، لكن هذا الجانب لا زال حاضرا. لماذا؟ لأنك حين تتحدث عن عدد النساء وعدد الرجال، نحن هنا حين نتكلم عن تعدد الزوجات، لا نتكلم لا عن الأطفال ولا عن الشيوخ الذين لا يمكن أن يتزوجوا. نحن نتحدث عن فئة معينة، فئة الشباب وحتى الكهول الصالحين للزواج. الصالحين لغرض الزواج الأعظم الذي هو تحقيق السكن وإنجاب الأولاد. طيب؟ طيب.
7:41 بالنسبة للرجال من الناحية الجسدية ممكن يكونون صالحين للزواج وانجاب الاولاد الى سن اكثر تقدما من سن النساء فالنساء يصرن مستعدات للزواج بسن اصغر من الرجال في الغالب يبلغن قبلهم ويصرن غير مستعدات يمرن بما يسمى سن الياس او غير ذلك بسن اقل من سن الرجال
8:10 فالرجل الخمسيني او حتى الستيني ممكن يتزوج وينجب هذا امر هين لكن النساء في سن معين خلاص تكون غير قادرة على الزواج او غير مرغوب بها في الغالب لهذا انقاذها قبل ان تدخل في هذا السن انقاذها قبل ان تدخل في هذا السن مقدمون على على انقاذ الرجل لهذا بهذا الاعتبار هي تعتبر ضعف
8:40 وتعتبر اكبر لان عليها خطوره اكبر. ان فاتها القطار كما يقال. طيب لهذا مثلا لو اعطيتك مصابيح حمراء ومصابيح صفراء وطلبت منك ان تصلحها وكان عدد الصفراء اقل لكن قلت لك دير بالك الصفراء هذه مع كونها اقل الا انها تتلف بشكل اسرع.
9:10 وانه وانك ان لم تتداركها بالاصلاح فانها ستتلف ولا يمكنك ان تصلحها. انت ستفكر باصلاحها اولا، اليس كذلك؟ وستركز عليها وستبذل فيها مجهودا اكثر من الحمراء التي يطول وقتها قبل ان تصلح. ستوليها باهتمام اكبر. لهذا حين نتحدث
9:32 عن اخراج لاكبر عدد ممكن من النساء من حيز العزوبه الى حيز الزواج، فنحن نتكلم عن واقع، لكن هؤلاء دائما في رؤوسهم القضيه المساواتيه. انه هذا يساوي هذا، لا، حتى بيولوجيا لا يمكن ان تكابر انه ما في مساواه بين الطرفين. ما في مساواه في في في في الفرص.
9:58 هذا هذا هذا امر عاد جسدي ما لنا علاقه فيه، ما ما ما نستطيع ان نقول والله هذه شبهه، هذه فيها حديث في البخاري ولا حديث في في سنه ابي داوود ولا قول الفقيه. هذا الامر المشاهد امامنا امام اعيننا، ما نستطيع، لا تقول شرقيه ولا غربيه، هي هذا واقع الناس في كل مكان.
10:25 باختصار النساء اللواتي عليهن خطر عليهن خطر فوات الزواج هن اكثر من الرجال لاعتبار معنوي وجسدي متعلق بالنساء فكون احصائياتهم تظهر فارقا بسيطا الرجال اكثر ب 2%
10:51 النساء اكثر ب1% اقل ب2% هذا لا يغير شيئا من واقع الامر. لانهم بطريقه تجريديه تليق بعقول الارسطيه جردوا الامر وعدوه بالسن فقط بالعدد فقط عفوا. وتغافلوا عن بقيه العوامل الاخرى.
11:15 وعلى ذكر التعدد هناك قصه ان ان كره مجموعه من النسوه اليوم لموضوع التعدد كالوارد في قول الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم بمعنى ليس كراهيه اصل التشريع وانما هي كراهيه المشقه المترتبه على الامر مع الايمان بصلاحيه التشريع و طيب الصحابه الكرام الذين قال فيهم الله قال فيهم الله عز وجل هذا القول وهو كره لكم
11:45 ما كان سلوكهم مع القتال الذي هو كره لهم. كانوا يحرصون على ان يقاتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الشيء معروف ولم يكونوا يثبطون المقاتلين بل كانوا يثنون عليهم. ولا كانوا يعني دائما يرجفون على امر على على امر القتال ولا يقول لا تنفروا في الحر ها؟
12:13 يعطونا شبهات، هذا سلوك المنافقين أليس كذلك؟ طيب اليوم بالله سلوك بعض الناس مع التعدد بذكرهم انه لا يمكن العدل ولا يمكن كذا ولا يمكن هو أشبه بسلوك الصحابة مع القتال أم أشبه بسلوك المنافقين الذين كانوا يضعون ألف عله للموضوع للتنفير من أصل قتال تحت أي ظرف وهم منافقون
12:43 الموضوع ينبغي ان يتسامى عن المجاملات وعلينا ان ننقذ ابناءنا وبناتنا من شراكي الاشكالات الفكريه وكثير من الاجوبه المتخاذله المتخاذيه تقوي الشبهه عند الانسان بالعكس لانك تؤكد له ان اصله الفاسد اصله صحيح ويصلح التحاكم اليه
13:15 وهذا الموضوع تكلمت عليه كثيراً لكن هذه مجرد رسالة يسيرة وأيقاظة تضاف إلى بقية الكلام الذي قلناه مراراً وتكراراً