مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٦٣ )

38 دقيقة مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 63

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 لا أحد يسجل طيب يلا يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في مختصر التحرير في باب دلالات الألفاظ وأبواب دلالات الألفاظ هي من أهم الأبواب الأصولية
0:21 فأنت أولا تبحث في الدليل ثم في الدلالة، الدليل تبحث في في كتاب السنة القياس الإجماع قول الصاحب إلى غير ذلك. ثم بعد ذلك تبحث في الدلالات وما يدل فتبحث في العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين. والنصوص الشرعية في دلالتها على الأمور على أقسام فأحيانا تدل لك على معنى واحد
0:50 لا يتردد وهذا يسمونه النص وهو السميع البصير مثلا هذا معنى خلاص هذا المعنى لا يتردد واحيانا يدلك على معنى ظاهر مع احتمال اخر مرجوح مع احتمال اخر مرجوح فمثلا لا يقتل مسلم بكافر
1:19 هذا عام بكل كافر، هذا المعنى الظاهر. وقد يراد تخصيصه ببعض الكفار فحسب. واحيانا يقولون انه يدلك على معنى ويكون هذا ليس هو المعنى الراجح في ظاهره. كقول النبي صلى الله عليه وسلم لامهات المؤمنين اسرعكن بي لحاقا اطولكن يدا فكان الظاهر الطول الحقيقي ولكن
1:47 جاء استبان لاحقا انه المقصود بذلك امر الصدقه. وعلى الاختلاف في الروايه من هذه؟ هل كانت زينب بنت جحش ام كانت سوده؟ طيب. على خلاف في الروايه بين مسلم والبخاري. ولكن في الواقع ان الامر الذي ينبغي ان يفهمه طالب العلم السني الاثري.
2:16 أن الشريعة وحدة واحدة فدائما تأتي مع بعضها البعض. ثانيا هي بيان ونصح ولهذا الشافعي في الرسالة أول ما بدأ بأمر البيان وأن كثيرا من الأصوليين تأثروا بطريقة أهل الكلام وطريقة أهل الرأي فيفترضون في النصوص ما لا واقع فيه فيفترضون فيها الغموض والدلالة حتى على الباطل
2:42 لانهم اصلا يعتقدون مثلا ان ظواهر نصوص الصفات باطله، لهذا تراهم في كثير من هذه الابحاث، ابحاث دلالات الالفاظ يقولون كلاما في النصوص لا لا ينبغي يقولون كلاما في النصوص لا ينبغي. ولذلك
3:07 واليوم معنا باب المجمل باب المجمل وفيه شيء مما اشرنا اليه قال باب المجمل لغه المجموع او المبهم او المحصل يعني المجمل هو اللفظ الذي يكون مبهم مجموعا الان مثل ما قال لك حساب اجمالي او اجمالي مصاريف السنه
3:36 هنا ما فصل لك ما سعر السلعه الفلانيه ماذا صرفت على الشيء الفلاني هكذا اجمل وكذلك مثلا قول الله عز وجل وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جمله واحده يعني ما ما في سوره عن سوره او ياتي منجما كذلك اليهود لما جملوا الشحوم الشحوم لما حرمت عليهم جملوها حولوها الى ايش؟ حولوها الى دهن
4:06 ثم ضموها الى الدهن الحلال. فجعلوا الامر مجموعا قال واصطلاحا ما تردد بين محتملين فاكثر على السواء وحكمه التوقف على البيان الخارجي. يقول لك ما تردد بين محتملين او اكثر. هذا تعريفه على السواء لانه لو كان
4:33 إحدى الكفتين أرجح يصير ظاهر ومؤول. وإذا كان ما يتردد يصير نصاً واضحاً. وفي الواقع أن كثيراً من النصوص التي يقال عنها ظاهر هي نص لأنها اجتمعت مع بعضها البعض فتعاضدت. يعني الآن مثل نصوص العلو وغيره وغيره وغيره.
4:57 كذلك كثير من المجملات بعضهم يقول يعرف المجمل هكذا يقول المجمل ما لا يستفاد منه عند الاطلاق معنى وهذا فاسد بل يقال المجمل ما لم ما لا يستفاد منه عند الاطلاق عمل شو الفرق؟ الفرق الان الان من مثل مثال المجمل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قروء قالوا لفظه القرء مجمله
5:25 ليه مجمله؟ قالوا مجمله لانه يحتمل ان تكون القروء الحيضات ويحتمل ان يكون القروء الاطهار. طيب فهذا لم يستفد منه عند الاطلاق معنى نقول لا استفدنا معنى اما حيض اما طهاره فنحن بين معنيين اصلا الشر حدد لنا معنيين. فما تركنا الشارع هكذا.
5:54 ولكن شوفنا الى البحث خارجه قال وحكمه التوقف على البيان الخارجي ان نبحث عن بيان خارجي عن تفاسير الصحابه عن احاديث السنه النبويه عن عن عن عن لانه الالفاظ مجمله دائما مثلا يضرب مثال بالمجمل قول الله عز وجل يقولون واقيموا الصلاه قالوا هذا مجمل ليه مجمل؟ استفاد
6:24 من وجوب الصلاه، لكن لكن الصلاه ما بين ما اركانها؟ ما سننها؟ ما شروطها؟ صح؟ قال ما بينت، لكن هل النص سيق لبيان احكام الصلاه؟ ام النص اصلا سيق لبيان وجوب الصلاه؟ ثم بعد ذلك عندك نصوص اخرى ان شاء الله تبين لك الموضوع. ودائما المجملات توجد في النصوص، ولماذا قلت هذا؟ لانه يقول وهو في الكتاب والسنه. منو اللي خالف؟
6:55 هو ما دام ذكر شيء، إذا هناك مخالف. قال وهو في الكتاب والسنة. قالوا أن الظاهرية داوود الأصبهاني رفض أن يكون في الكتاب والسنة إجمال. قال قال ليش؟ لأن له حالان. إما أن يكون المبين معه فخلاص استبانت المسألة ارتحنا صح؟ فااا ليش يسمونه مجمل؟ كلمة وجيهة صح
7:29 كثيرا ما يقول مجمل ومجالس وغيره وتجد السياق موضح لك تجد السياق موضح لك هذه نقطه نوافق عليها داوود قال واما ان يكون الاجمال اخر بعد اخر البيان لاحقا وهذه ليست طريقه الفصحاء والبلغاء بما يرد على داوود يرد ان الاجمال ثم التفصيل هذه طريقه البلغاء الان مثل الان الان المتون العلميه يضع لك مختصر المختصرات تحفظه
7:59 الشرح هذا ايش؟ تفصيل لهذا الاجمال موجود في الاختصار. طيب المختصر لماذا وضع؟ على كي يحفظ الانسان ويضبط المسائل ضبطا اوليا ثم ثم بعد ذلك يتوسع. الان ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. الحج هذا الان واجب كذا تشوفت النفوس، بعدها ستسال النفوس كيف نؤديه؟ فيقال له من احكامه واحد اثنين ثلاثه، ففائده المجمل
8:26 وعد هذه يقول لك وحكمه التوقف على البيان الخارجي لكن نريد ان نبحث عن فائدته هذه مساله لابد ان تذكر عن حكمه وجود المجمل حكمته تشويف النفس للبحث في السنه يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس هي المجمل مبين فهذه ايضا فائده الرسول تاتي النصوص في القران مجمله وتاتي السنه تفصل هذا الاجمال
8:56 هذا تبين وتكون هناك الحاجه للعلماء فكل عوام المسلمين يعرفون انه في اركان اسلام صلاه صيام زكاه حج ما في احد ما يعرف لكن تفصيل الاحكام هذه تبدا فيها الرجوع ايش؟ للعلماء وهنا يظهر التفاوت فالعلم اصلا هو كله العلم رحله بحث تفصيل فيما اجمل
9:28 قال الله عز وجل الذين يؤمنون بالغيب، ما هو الغيب؟ في اول سوره البقره الذين يؤمنون بالغيب ما هو الغيب؟ تجدها في اخر البقره آمنا رسول الله وما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وحتى هذا في شيء من الاجمال بعد ليش؟ لانه بالله في تفصيل بعد في اسماء وصفات وكذا الملائكه في تفصيل الانبياء الكتب في تفصيل
10:00 ثم ماذا قال؟ قال ويكون في ويكون في حرف يعني الاجمال يكون في حرف حروف الجر او الحروف هذه حروف العطف طيب كيف يعني؟ انما الصدقات للفقراء والمساكين الواو هنا مر معنا اخذناها في الدرس الدروس الماضيه الواو هل هي واو للاشتراك ام هي
10:34 يعني لازم تخلص الفقراء بعدين تنتقل للمساكين بعدين تنتقل لبقيه الاصناف. هذا قالوا هذا اجمال. ها؟ قالوا هذا اجمال. ايضا مثل قول الله عز وجل وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم، فقالوا الواو هذه عاطفه يعني الراسخون في العلم يعلمون ام والراسخون في العلم يقولون امنا به. يعني ان الراسخون في العلم لا يعلمون وانما يقولون امنا به.
11:03 طبعا هم يعلمون وما اشكل وكلوه الى الله لكن المراد ان الحرف قد يقع فيه اجمال ولكن لو تتامل في الامثله ونحن اخذنا مر اخذنا الحروف حرفا حرفا وكل حرف معانيه صح ها واسم الاسم مثلا قلنا القرو لفظه القرو قالوا هذه لفظه فيها اجمال تتردد
11:33 والليل اذا عسعس هم فعل هذا فعل مو اسم بس عسعس عسعس اقبل او ادبر لكن هذه عسعسه ما يترتب عليها حكم انه فقط يريد النفع ما يترتب عليه حكم عملي دائما الابحاث في الفقه ها قال ومركب ومركب المركب يضربون لها مثالا او يعفو الذي بيده عقده النكاح
12:06 قالوا الذي بيده عقده النكاح من؟ الزوج ام ام اب المراه؟ الان المراه اذا تزوجها الرجل ولم يدخل بها وطلقها فلها نصف المهر ثم النصف الاخر الا ان يعفون هن يعفون او يعفو الذي بيده عقده النكاح، الزوج ممكن يقال ان بيده عقده النكاح باعتبار ايش؟ باعتبار انه يطلق.
12:36 قبل المراه ممكن ان يقال ان بيده عقده النكره باعتبار ايش؟ باعتبار انه ولي فهذه قالوا فيها اجمال تجد المفسرين يختلفون في ذلك قال ومرجع ضمير ومرجع ضمير هي مرات الضمير فيه مشكله ضمير يرجع الى اقرب مذكور ولا ما يرجع الى اقرب مذكور
13:05 مثل عذاب يوم عظيم. العظيم هذا العذاب ولا اليوم؟ العذاب ترى. لكنها مثل الله خلق ادم على صورته. هي على صوره الرحمن ام على صوره ادم؟ هي على صوره الله. لانه على صوره ادم، خلق ادم على صوره ادم ما منها فائده ولا هي فايضا من الاجمال يضربون دائما مثال موجود في الشرح لا يمنع جار جاره ان يغرس في جداره. قالوا هذه فيها اجمال.
13:37 الهاء هذه عائده على الرجل نفسه ولا على الجار؟ يعني انت تريد تريد ان تغرس في في جدارك فجارك يتاذى يقول لك يا اخي لا تغرس في جدارك انا اتاذى من الصوت فيمنع ام لا في جداره يعني انت تغرس في في جدار جارك لمنفعتك اختلفوا فيها والظاهر انه جدار الجار لان قال ابو هريره لاقذفن بها بين اظهركم
14:10 يعني ما لم تتضرر. ليش؟ لأنه عملك في بيتك ليس أمرا مستنكرا بالعاده، حتى حتى يأتي أبو هريرة ويقول أنا سأوريكم الأمرين. فدائما حقيقة وهذه عاد هذه ستأتي في الأمثلة. أنه يا أخوان كثير من الأحيان الإجمال يكون حله في نفس الحديث. أو في نفس الخبر. أو في نفس السياق. طيب. قال وصفة
14:41 قالوا يضربون يضربون مثالا في موضوع الصفه ان تقول مثلا فلان طالب علم قوي فانت تريد هل هو قوي في العلم الشرعي ام هو قوي قوه خاصه لكن السياقات تكون واضحه يعني او ذكي او ماهر او كذا
15:12 يقول لك وتعدد مجازات اذا تعذرت الحقيقه. قالوا هذا اجمال مثل مثل لا نكاح الا بولي تمام وحنا نشوف هو الان اما يتكلم عن الواقع انه هذا لا يقع
15:41 فهذا لا واقع في ناس تزوج بلا ولي. اذا هل قصده لا نكاح الا بولي يعني الفاسد هكذا يضربون مثال. ام يقصد لا نكاح الا بولي يعني لا نكاح كامل ولا نكاح فاضل ايضا لا صلاه الا بفاتحه الكتاب. هل معناه ان ما في صلاه موجوده واقعا؟ هي موجوده واقعا. لكن هل القصد لا صلاه يعني لا صلاه صحيحه فنبطلها؟
16:09 أم لا صلاة كاملة؟ طيب والواقع أن هذه الأمثلة فيها نظر لأنه معلوم أن الألفاظ الشرعية تطلق من بالأساس على الحكم الشرعي، فما تقول لي هذا مجاز لا نكاح إلا بولي أي إنسان يسمع هذا من النبي صلى الله عليه وسلم أو يسمع الحديث يعرف أن هذا نهي أن هذا نهي نعم هو هكذا إخبار عام لكنه نهي
16:38 والنهي عاد الاصل فيه انه يقتضي الفساد. هذا فيه معنى راجح اصلا عموما وسياتي كلام المصنف وعام خاص وعام خص بمجهول ها الا ما يتلى عليكم احل لكم بهيمه الانعام الا ما يتلى عليكم، طيب ما يتلى علينا هذا ايش؟ يضربونه مثال مجهول، لا هو يتلى عليكم اذا هو معلوم عندهم سيذهبون الى النص الاخر.
17:06 مثل ما اقول لك يا اخي اقتلوا اقتلوا المشركين الا بعضهم من هؤلاء البعض فيقولون هذا اجماع وهذا ما ومستثنى عام خص بمجهول ومستثنى والاستثناء ايضا من التخصيص من صور التخصيص ها العام من صور من صور التخصيص الاستثناء
17:35 وصفة المجهولين وصفة وصفة مجهولين يعني مثل انك تقول مثلا تضع مثلا ان تقول الا الطلاب الذين انا ارضى عنهم طيب انت ترضى عن من؟ يكون هذا فيه اجمال وابهام وعلى العموم هذه
18:06 أمثلة تحرك ذهنك للإجمال، وإلا فإن باب الإجمال معلوم، لكنهم هم يذكرون الأمثلة من باب الإيضاح، وأفضل وأقوى ما في الدرس الفصل القادم هذا، هذا هو المهم. سيأتي لك بأمثلة ادعى فيها جماعة من أهل الكلام وأهل الرأي ومن وافقهم أنها مجملة وهي مبينة عند المصنف. وفيها فوائد.
18:35 يقول ولا اجمال في اضافه تحريم الى عين وهو عام. ها حرم قول الله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم. تفذلك بعض الاصوليين فقال هذا هذا عام هذا مجمل. ما الذي حرم علينا؟ حرم علينا المجالسه، حرم حرمت عليكم الميته. قالوا ايضا هذا مجمل. ايش حرم علينا الميته؟
19:05 ويقال ان واضح السياق سياق النساء اللواتي ينكحن فالسياق واضح فاين الاجمال؟ كذلك حين قيل حرم عليكم الميتة ما الذي يفعل به الناس في العالم؟ امران الاكل والانتفاع من الجلود الانتفاع من الجلود خاصه خاصه صرف السنه والاكل ها فلهذا
19:36 هذا فهذا ليس ليس اجمالا بل السياق واضح وهذا ما يفهمه العربي بطبيعته قال وهو عام ها وهو عام يعني ليش عام؟ قال قالوا انه الان مثلا
20:04 حرمت التحريم هذا تحريم للوطئ ام للعقد؟ للاثنين فانسان مثلا اراد ان يكتب عقدا على اخت زوجته في بلد معين لكي يمشوه في معاملات معينه حتى فيقول يجوز؟ يقول لا حرمت عليكم وان تجمعوا بين الاختين فيقول بس هذا التحريم للوطئ انا ما اطع انا فقط اكتب عقدا فيقال هذا محرم لانه اللفظ عام
20:36 ولا في امسح ولا في امسح وامسحوا برؤوسكم هذه ايضا بعض الاصوليين قال مجمله ليش؟ لان الباء هنا اما للملاصقه والتعميم فتمسح كل الراس او للتبعيض فتمسح بعض الراس مثل ما ثبت عن ابن عمر انه كان يمسح بعض الراس ها؟ فقال هذا مجمل لانه متردد بين معنيين طيب ايش جوابنا عليهم؟ نقول لا هذا ظاهر
21:06 لانه الاصل في المسح انه مستوعب والعموم الراس والسنه بينت لكن هذا الاصل فنحن بين ظاهر ومؤول او ظاهر او عام وخاص وليس مجمل ما تساوى المعنيان معنى التعميم والتبعيض لا يتساويان ما تساويا هنا وشرط المجمل ان تتساوى المعاني هذا ولا في ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان
21:35 هو لفظ الحديث اي نعم ان الله وضع عن امته الخطا والنسيان وهذا حديث الامام احمد استنكره المعنويه طيب وين الاجمال؟ قال بعض الاصوليين قال هذا اللفظ فيه اجمال ايش فيه اجمال؟ لانه وضع ما الذي وضعه؟ الاثم ولا مطلق المؤاخذه؟ يعني الان رجل قتل رجلا خطا عندنا بنص القران عليه تحرير رقبه مؤمنه وكذا ما وضع
22:04 عليه الزامات، لكن هو عليه اثم؟ ما عليه اثم، ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطانا. لكن ما وضع هذا مطلقا، كذلك النسيان. واحد نسي الصلاه الى ان خرج وقتها. فيطالب بها. يقول لك لا خلاص ان الله وضع عن امه الخطا والنسيان وراح الوقت خلاص. يقول لا وضع عنك المؤاخذه الشرعيه، لكن المطالبه هذه لا تذهب عنك.
22:34 وفي الواقع ان ليش المصنف؟ قال يا اخي هذا ما هو اجمال. واضح انه القصد المؤاخذه الشرعيه. لانه في امور يؤاخذ عليها الانسان من امر الخطا والنسيان بلا نساء. الان الانسان لو اتلف مال انسان اخر يلزمه ولو بالخطا يلزمه ان يعوضه. حديث داوود وسليمان اللي يحكمان في الحرث
23:02 ولا في آية السرقة، طبعا معظم الأمثلة هنا خالف فيها حنفية. ودائما انتبهوا إذا قرأتم في كتب أصول الفقه مالت الأحناف، الأحناف الأصل في مذهبهم الأصولي أنه أسس ناس معتزلة. جهمية مثل عيسى بن أبان. فدائما تجد لهم شذوذات وأمور غريبة. الآن مثل هذه آية السرقة. فاقطعوا أيديهما، الآن وين الإجمال؟
23:30 قالوا الاجمال بالقطع نفسه، لا القطع قد يراد به الجرح. مثل النساء اللي في قصه يوسف مع ان بعض جمع فصيل السلف قالوا ابن ايديهن يعني، واما يراد به ابانه اليد. نقول لا المعنى الظاهري ابانه اليد. قالوا طيب واليد مجمله بعد؟ مجمله بين عده معاني اللي هي الكف ولا ولا ولا العضد ولا من المرفق ولا من اي؟ متساويه كل الامثله.
23:59 طيب ماذا يرد عليهم الناس؟ وفعلا الخوارج قالوا العضد وقال بذاك بعض فقهاء التابعين رد عليهم بعض الناس انه اقل ما يقع عليه اسم اليد الكف الكف الى الى الى المفصل فهذا اقل ما يقع عليه اسم اليد
24:28 ها ولا لا تقبل الصلاه بغير الطهور ونحوه طبعا في الاصل في الاصل بس خليني اشوف هو مثلا قال رفع عن امة الخطا والنسيان ما في لفظ بهذا الحديث ما في لفظ بهذا الحديث ما في لفظ ما في ما في روايه بهذا اللفظ، اللفظ وضع عن امتي الخطا والنسيان تمام ايضا هنا لا صلاه الا بالطهور هو ذكر هذا اللفظ ونحوه
24:58 مثل لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب، لكن هذا المثال هنا متعقب. ليه؟ لأنه أصلاً لفظ الحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور، فالإجمال طار. لأنك تقول لا صلاة إلا بطهور. أين الإجمال؟ الإجمال في أنه ما ندري هل هذا نفي للصحة أم نفي للكمال؟ صح؟ لكن لا يقبل الله صلاة، انتهى الموضوع. واضحة الآن صار نفي للصحة واضحة.
25:28 فاللفظ المروي في السنه المشهور وهذه من اشكاليات الاصوليين عاد وحتى بعض من شرح الكتاب ذكر اللفظ ذكر الحديث بلفظ لا تقبل صلاه بغير طهور لفظه لا تقبل صلاه بغير طهور ما لها مدخل في الاجمال اصلا ولا من جهه الشبهه وهذه الاشكاليه الموجوده في علم الكتب الاصوليه ان هذه الكتب اصحابها ليس لهم عنايه بالسنه
25:56 فتراهم يذكرون امثله وتكون في ويريدون اشكالات ولو عادوا الى الاصول هذه الاشكالات تتبخر. يقول ويقتضي ذلك نفي الصحه. يقتضي ذلك نفي الصحه مثل لا نكاح الا بولي، لا صلاه، طيب لا صلاه وهو يدافع الاخبثين. ها؟ هذه الناس قالوا هذا نفي الصحه وناس قالوا لا هذا مقصود لغيره.
26:26 لامر الخشوع، واذا الانسان خشع وضبط الامر. ف.. طيب. وعمومه من الاضمار مثلها انما الاعمال بالنيات. طيب. كذلك..
26:57 فهذه انما الاعمال بالنيات في اعمال تقع بدون نيه. فاذا القصد انه الاعمال المقبوله الصحيحه. ومثلا يضربون مثالا يقولون لا ينكح المحرم ولا ينكح. فهذا هذا الان هل هو النكاح ولا العقد؟ يعني ممكن يصير شاهد، ممكن يكون ولي. ممكن يعقد بس. ولا القصد الوطئ؟ في النصوص الشرعيه
27:27 النكاح اطلق على العقد واطلق على الوطئ حتى تنكح زوجا غيره فاذا اضمر نعممها نحن نجعلها عامه للمعنيين نجعلها عامه للمعنيين
27:58 يقول مستعمل لمعنى تاره ولاخرين اخرى ولا ظهور مجمل على مثال المحرم هذا اللي ذكرته لكم لكم قال ان هذا يقولون ان هذا من باب المجمل وليس كذلك بل هذا ظاهر ويحتمل ان ندخل المعنيين فلماذا الاجمال؟ الاجمال حين يتردد بين معنيين لكن يا اخي انا ما اتردد انا اقدر اجمع المعنيين مع بعض
28:25 يعني هو تردد بين العقد والوطئ. يقول لك يا اخي المعنيين الوطئ اذا كانت عنده زوجه اصلا عاقد عليها والعقد اذا يريد ان يعقد على واحده من جديد بس فيجتمع فيجمع المعنيين فلما نقول ان هناك اجمالا لكن هو هذا القصد نعم بعضهم ايضا ضربوا مثالا الطواف اي قالوا وما له محمل او حقيقه
28:55 لغة وشرعا فللشرعي. يعني مثلا لفظة اطلقت ولها معنيين. معنى شرعي ومعنى لغوي. فحنا نحملها على الشرعي. قالوا مثال قول ابن عباس طبعا يذكرون حديث مرفوع ولا يصح. الطواف بالبيت صلاة. القصد ايش؟ الصلاة لها معنيين الدعاء طبعا على قول ابن القيم ما يقوي هذا.
29:25 والصلاة الصلاة. في الواقع ان هذا المثال غير غير وارد، ليه؟ لان هو عبد الله بن عباس بين قصده، فقال الطواف بالبيت صلاة إلا انه ابيح فيه الكلام، فهو نفسه يقصد الصلاة اللي احنا نعرفها. ها ايضا مثلا خبر اذا دعي الصائم للطعام ها ماذا يفعل؟ فليصلي، شنو يصلي؟ يعني يدعي لهم، السياق واضح وفي بعض الروايات قال فليدعو.
29:59 يقول وان تعذر يعني ان تعذر حمله ان تعذر حمله على الشرعي فللعرفي وهذا تجد بعض الفقهاء ويظهر هناك احيانا تعصب فبعضهم مثلا ياتي الى حديث الوضوء من لحوم الابل هذا مشهور ان مذهب احمد احمد واسحاق ويخالف الشافعيه والمالكيه والحنفيه وغيره
30:25 ففي اكثر الاحيان لما يجون يتعاطون مع مع النصوص الداله على وجوب الوضوء من لحوم الابل يحاولون تاويلها. فيقولون مثلا الوضوء هنا ما المقصود به الوضوء الموضوء اللي احنا نعرفه. لا لا لا المقصود غسل الفم. بحيث يذهب يذهب الدسم. هذا القصد. في الواقع ان الحديث نفسه يرد عليه.
30:53 النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أن أتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا، قال نعم إن شئتم، قال أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال لا، قال نعم. فلو كانت المسألة دسم، لحم الغنم، لحم الإبل نفس الشيء. كلها لحم يؤكل و فأين من أين جاء التفريغ؟ ولهذا مثلا حتى بعض الشافعية مثل النووي وغيره رجحوا مذهب الحنابلة. ليه؟ لأنهم شافوا أن مذهبهم ضعيف في المسألة.
31:26 يقول وين تعذر الشرعي المعنى الشرعي فالعرفي المعنى العرفي الدارج فاللغوي بعدها اللغوي فالمجاز المجاز اخر شيء على القول بان بان المجاز هو ان المجاز هو يعني اذا كان المجاز موجودا
32:03 وفي الواقع ان هذه الابحاث مبنيه على عدم مراعاه السياق. ولا في العاده السياق يكون واضحا بينا وهذا الاصل في كلام العرب ولهذا تجد كثيرا من الاحيان يضربون لك مثالا يقولون هذا مجمل حتى الشافعي لما تكلم عن البيان والاجمال الشافعي في الرساله تكلم عن المبين على على البيان باب البيان وعند عند الشافعي البيان اي ايضاح
32:29 مثل مصطلح الناسخ والمنسوخ يعني الخاص العام الذي خصص بيان المطلق الذي قيد بيان المجمل الذي وضح بيان المعنى الذي تبادر الى ذهن الشيء ثم جاء نص اخر بين لك انه خلاف المتبادر بيان
32:56 والاصل كما قلت لكم الاصل في النصوص الشرعيه انها تجمع مع بعضها البعض. ففي العاده مع جمع النصوص هذه الان قاعده الباب. مع جمع النصوص يضيق باب الاجمال. والاجمال القصد به تحريك النفس للنظر في بقيه النصوص. وضبط الباب وضبط الباب هذا اصلي لهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
33:25 الذي يسأل تفضل. الذي يسأل تفضل. جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم. نعم شيخنا يوجد أسئلة في التعليقات أقرأها. تفضل.
33:41 اخت تقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته لدي سؤال في حديث اسلام غيلان الثقفي ومعه عشر نسوه اود معرفه العله بما ان حديث معمر عن العراقيين مشكوك فيه الا ان الا عن ابن شهاب وابن طاووس وهنا في هذا الحديث روى معمر عن ابن شهاب فلما ضع فلما ضعف العلماء فلما ضعف العلماء الحديث لا لا لان الاكثر رواه مرسلا لان الاكثر رواه مرسلا
34:11 رايتم بارك الله فيكم فمعمر خولف ولا معمر عادي يمشي في روايته عن شو اسمه ها طيب جزاكم الله خير واصلا يعني البخاري يقول روي عن معمر عن الزهري هذا مرسلا ورواه شعيب بن ابي حمزه وغيره تمام فهذا الخبر وتكلم عليه حتى الدار قطني
34:43 و يعني حتى دار قطني تكلم عليه تكلم عليه في في العلم يقول رواه يونس انه بلغه عن عثمان والى اخره لحظه بس خلينا نشوف كلام الدار قطني يقول رواه معمر بالبصره عن الزهري عن سالم عن ابيه وعبد الرزاق رواه عن معمر عن الزهري مرسلا فهو اصلا في اختلاف على الز على معمر اصلا بس خالفهم عبد الرزاق و
35:11 لكن روايه طبعا روايه مالك ويونس وغيره هذا فمعمر نفسه اضطربت روايته في ذلك نعم. نعم. احسان الله عليكم شيخنا وجزاكم خيرا اخ يقول عندما احدث الناس بخطبه او بخطبه او درس او منشور فهل اقول ان هذا الحديث ضعيف اذا كان يوافق اعتقاد اهل السنه والجماعه؟
35:36 اذا كان ضعفه محتمل قول اسناد ضعيف ضعفا محتملا مثلا اذا هذا عاد اذا تفرق بين الضعف المحتمل وغيره استشهد به الائمه وغير ذلك فالامر واسع اذا اوردته من باب ذكرت احاديث صحيحه قول رويا ويذكر وكذا ضمن باب يكون معناه صحيحا والائمه اوردوه واحتمال خصوصا اذا كان في كتب السته والمسند وما في احد من الائمه استنكره نعم جزاكم الله خيرا شيخنا
36:06 اخ يقول يا شيخ اجد صعوبة في فهم هذا الكتاب لا بأس عادي ما حد درس الاصول وجدها سهلة لكنك لما تأتي وتطبق الامر يكون اهون اول مرة تدرس انت فلا شك راح يكون صعبا ثم بعد ذلك يسهل عليك هو هذا اصل اللي ناخذه هذا يسهل عليك ويعبد عليك عامة كتب اصول الفقه
36:28 فأنت لو تاخذ شرح الاصول من علم الاصول تضع قاعده ثم بعد ذلك تجي لهذا الكتاب الامور تكون طيبه باذن الله تبارك وتعالى، وايضا تحضر دروس الفقه فان شاء الله امورها تكون طيبه. نعم. جزاك الله خير. شيخنا اخ اخر يقول يا شيخنا الذي في طلب في الطلب اقول متابعه الكتاب ما كنت بلا لا تنصحني قبله.
36:58 يقول يا شيخنا جديد في الطلب وأريد منهجية أو كذا
37:12 ويريد متابعة الكتاب معكم بماذا تنصحونه قبل لا لا الكتاب هذا ما يناسبك ما يناسبك انت جديد معلش عادي احضر من باب التثقف من باب كذا لا باس اذا وجدت نفسك تفهم لكن شوف لازم خذ الاصول من علم الاصول وخذ دروس تثقيفيه في الحديث وخذ ثلاثه الاصول مجدد وقواعد الاربع والواسطيه واصول السنه الامام احمد وعقيده حرب وعقيده الراثيين وهذ كلها في مشروع
37:40 جزاك الله خيرا شيخنا انتهت الاسئلة انتهت الحمد لله هذا وصلى الله على محمد ارسلوا لي بس ارسلوا لي الدرس ها تسجيل هذا وصل ان شاء الله شيخنا