نقض الدارمي على المريسي (4)

1 ساعة و17 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 على المريسي رحمه رحم الله الامام الدارمي عثمان بن سعيد رحمهما الله لا وين عاد ما يعني الحين صاير السالفه الحين عادي اللي يقول مجتهد والله اليوم سيكون الكلام على صفه النزول
0:28 لله عز وجل ونهتبل الفرصة للحديث للحديث عن الصفات الفعلية لله عز وجل شوية تركيز الله يخليكم لأننا سنطرح مسألة عميقة قليلا لماذا المتكلمون ينفون الصفات الفعلية لماذا اتفقوا
0:57 على نفي الصفات الفعليه. يعني في هناك من المتكلمين مثل الكلابيه الاولى، الاشعريه الاولى، يثبتون الصفات الذاتيه. هناك من يثبت الحرف والصوت مثل السالميه. لماذا؟ لماذا هم لا يثبتون الصفات الفعليه؟ سبب انكارهم للصفات الفعليه دخولهم في مناظرات مع الفلاسفه.
1:30 الفلاسفة على انواع نوع يقول بحدوث العالم وهذا النوع القائل بحدوث العالم يعني ان العالم وجد بعد ان لم يكن ان العالم وجد بعد ان لم يكن وهذا الضرب لا مشكلة عنده مع النصوص ولا مشكلة عنده
2:00 في وجود الخالق لأن خروج الشيء من العدم إلى الوجود لابد أن يكون هناك شيء موجود أصلا أخرجه ابتداء ابتداء يعني لابد له من سبب مؤثر لأن الشيء لا يكون علة نفسه، لا يكون الكون هو الذي خلق نفسه أم خلقوا من غير ولا يكون شيء جاء بلا سبب مؤثر انتقل من حال إلى حال
2:31 سبب مؤثر اسميه تسلسل في المؤثرات حتى ياتي مؤثر لا يتاثر الذي هو الله عز وجل معلش هذه التعبيرات نستخدمها الان تنزلا فتنقطع سلسله هذا الصنف نحن لا مشكله عندنا معه لا اهل حديث ولا متكلمين هناك صنف يقول بقدم العالم
3:02 أن العالم هذا جاء مقارن لله أصارة. هو مقارن لله. هذا الصنف الذي يمثله أرسطو. وأرسطو تأثر به الإسلاميون كثيرا، لأن أرسطو كتب في كل شيء عقلية باهرة. كتب في الطب، كتب في الفلك، كتب في.. وله أخطاء في كل هذا، وكتب في الإلهيات..
3:31 اللي هو إمام الفلاسفة المشائين حتى قال ابن رشد غاليا في شيخه غاليا في أرسطو غاليا في أرسطو أنه لم يخلق الله عقلا كعقل أرسطو
3:55 يعني لكي يفهم الامر، وهناك كتاب لدكتور جزائري اسمه خالد كبير علال في نقد فكر ارسطو وتتبعه كتاب لا باس بها. الشاهد ارسطو هذا قال بقدم العالم، ما هي حجتك ارسطو في ان العالم قديم؟ يعني لم يسبقه عدم بل هو مقارن لله. قال حجتي ان العالم هذا نتيجه اراده وقدره الله.
4:25 والاراده والقدره سبب والسبب يقارنه المسبب عند وجود الاراده والقدره التامتين بمعنى انا الان اردت ان احرك هذا الاناء بمجرد ان اكون عازما وقادرا ساكون احركه فعلي يقارن هذا
4:56 فالعالم هذا مفعول الله بسبب قدرته وارادته فهو مقارن. طبعا هذه فلسفه مهلكه في النظر مع انها تخالف المشاهد. لكنها في النظر لهذا جماعه ابن عربي لما قال بوحدة الوجود اعتمدوا على هذه التقريرات. ولهذا قالوا ما نرى خيالات من كوننا للتو خلقنا. وحقيقة الامر ان كل شيء هو واحد. فلسفة وحدة الوجود كانت اتصلت
5:27 بعض ما قال ارسطو علما ان حقيقه القدره تسبق يعني يعني اصلا المسبب يسبق السبب المسبب السبب يسبق المسبب ولكن لنفصل المسبب يسبق السبب اي يسبقه لكن الان هو يتكلم ليس فقط عن يتكلم عن القدره وعن الاراده الان دعنا منها ال ال ال الفلاسفه كلام اي اي الفلاسفه
5:57 المتكلمون جاؤوا يردون على ارسطو ولكن سلموا له باصوله، طبعا هذا الكلام كلام ارسطو قبله ابن سينا، قبله الفارابي، قالوا به. قالوا به ونشروه بين المسلمين. وقبل به ابن رشد. وقالوا يعني ان كل ما في النصوص يخالفه يؤول كما اول المريسي نصوص الصفات. يعني لكي تعرف خطوره منهج المريسي.
6:27 جاء المتكلمون قالوا لا النصوص واضحه ان الله خالق ونحن مخلوقات مع انه ايضا نصوص واضحه ان الله فوق العرش لكن قالوا لا هذه لا نقبلها بل الغزالي كفرهم قال يقول هذا الكلام كافر في كتابه الفلاسفه كلام جميل ابو حامد طيب كيف تردون عليهم؟ لم يردوا عليهم بالكتاب والسنه لم يردوا عليهم باتفاق المسلمين والنصارى واليهود
6:55 لم يردوا عليهم ان كلامهم هذا لا بينة عليه اصالة. جاؤوا وردوا عليهم باصول كلامية فلسفية. قالوا لهم هذا العالم حادث. ايش دليل حدوثه؟ قالوا دليل حدوثه انه تحل به الحوادث. ايش ما معنى حوادث؟ يعني انا الان اتحرك. هذه حادث.
7:22 فهذا معناه ان تحل بي الحوادث، وما حلت به الحوادث لم يخلو منها، وما لم يخلو من الحوادث فهو حادث، لانه يستحيل اجتماع الحدوث والقدم. لانهما نقيضان. استطاعوا ان يغلبوا الفلاسفه نوعا ما بهذه الحجه. لكن لكن الفلاس.. لكن بعدين لما جاهم فلاسفه قالوا لهم طيب عندكم في النصوص ان الله تحل به الحوادث.
7:51 الله يفعل و يجيء وينزل و ما الحل؟ قالوا نؤول هذا التزاما بدليل الحدوث. طيب الان حلنا نحن اهل الحديث لكل هذه المشكلات والفلاسفه بقوا متسلطين عليهم قالوا طيب وحجتنا ان القدره والاراده لا تتخلف؟ فجاء اهل الحديث وخصوصا ابن تيميه لخص هذه القصه هذه المعركه كلها هذا تلخيص
8:21 لثلاث اربع جلسات من درجة عرض العقل والنقل. اللي قاعد اقوله لك الحين. قالوا فقال الشيخ شيخ الاسلام قال لهم كل من كلام الفلاسفة والمتكلمين فيه حق وباطل. فنحن نؤمن ان الله تقوم به الافعال.
8:51 ونؤمن ان كل شيء يحصل بالعالم نتيجه اراده الله وقدرته. فعلا المتكلمين ايش يقولون؟ يقولون اراده قديمه وتتجدد افرادها. ما توجد. طبعا هذا شيء متناقض. يعني كانك تقول الله تكلم بالناسخ والمنسوخ معا. لا يعقل.
9:14 طيب وقاعده ما لم تخلف به الحوادث فهو حادث قال لهم هذا اذا كان الشيء له بدايه لكن الله ليس له بدايه وافعاله ليس لها بدايه مثل ما هو سبحانه وتعالى ليس له بدايه وهذا مفتاح الرد على الفريقين فكل فعل لله له فعل له فعل له فعل له فعل له فعل اما نحن المخلوقات عندنا فعل تستطيع ان تقول هو هذا اول فعل
9:46 فلهذا افعال الحوادث مالتنا هذه دليل على حدوثنا فعلا. الطفل اول ما يولد اول صار خالد. ايوه لكن الله عز وجل كل فعل وهذا اللي اسمه قدم افعال الله بالنوع. لكن الله عز وجل كل فعل قبله فعل قبله فعل قبله قبله الى ما لا بدايه. طيب في عندنا بالشريعه شيء يوحي بشبيه بهذا؟ افعال اهل الجنه والنار خلود الى ما لا نهايه.
10:12 فما دمنا نعقل ما لا بدايه ما لا نهايه نعقل ما لا بدايه وينتهي الموضوع وفعال لما يريد وهذا الذي قاله الشيخ الشيخ رحمه الله عليه هو الذي تدل عليه اثار السلف الامام احمد ايش قال؟ قال لم يزل الله متكلما اذا شاء، ابن عباس قال وكان الله سميعا بصيرا قال لم يزل كذلك. ما دام فهمنا القصه هذه اذا لا مشكله من اثبات نزول ولا مد لانه الجهمي ايش يجي يقول لك انا عندي مشكله باثبات ان الله ينزل.
10:43 هو يكذب يقول لك تشبيه هو الشبهه الحقيقيه هذه التي ذكرتها لك. هذه هي قواعد الحج ايوه والا فالفعل بالله الفعل يعني انت حين تقول الله لا ينزل شبهته بالصنم ايضا انت مشبه وشبهته بالانقص ايضا
11:04 لكن حين يكون الله عز وجل له اراده ويفعل ما شاء متى شاء سبحانه وتعالى فهذا اكمل. يعني هم استشكالهم المبادئ الفلسفيه. لا شك وجعلوها حاكمه. ما حد يجي يقول الله ليس كمثلي شيء ويؤمن بالكلام هذا. ايه لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا. فالان فهمت انت منين جت المشكله؟ نقرا كلام الدارمي الان. يلا بسم الله.
11:33 قال رحمه الله باب النزول، ودعا المعارض ايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا اذا مضى ثلث الليل، فيقول هل من تائب، هل من مستغفر، هل من داع. حدثنا وقع النبي وابن وابن بكير عن مالك بن انس عن ابن شهاب، عن الاغر وابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليله الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني يستجيب له.
12:02 من يسالني فاطيع لا من يدعوني استجب له استجب له عندي من يستجيب له يقول في ثلاث نسخ استجب هي نحويا استجب لان هذا جواب شرعي يجي مجزوم ويجزم بحذف حرف العله فهي يلا من يسالني انت عندك استجب؟ ايه
12:26 من يسالني فاعطيه، من يستغفرني فاغفر له. تعليق يسير على هذا بس فيه فائدتين ثلاثة. أول شيء بس تنبيه حديثي. القعنبي بن بكير هذان رجلان من رواة الموطأ. طيب. وهذا الحديث موجود في الموطأ. الحديث هذا موجود في موطأ الإمام مالك، وموطأ مالك متواتر عنهم. وهذا موجود في كل كتب الستة. الإمام مالك إمام من أتباع التابعين.
12:54 وظهر قبل ان تظهر الجهميه ويروي هذا الحديث ويخلده في كتاب ولا احد يستنكره عليه. نفتهم اول قصه هذه هذا اول شيء، ثاني شيء دائما يزعمون في كتب المالكيه المتاخره ان الامام مالك لا يروي احاديث الصفات. وهو ها هنا يروي حديث من اشكل الاحاديث عليهم على اصوله.
13:17 يأتون بكلامه في حديث الصوره وغيره وهذه تأويلها ان الامام رحمه الله لم يبلغه النص فيها، لم يبلغه فيها شيء ثابت. مالك يروي هذا الحديث عن ابن شهاب، وايضا هذا الحديث تواتر عن ابن شهاب، الزهري، التابعي الجليل، الاغر وابي سلم بن عبد الرحمن يرويانه عن ابي هريره رضي الله عنه، والدارقطني له جزء في احاديث النزول جمعها فاجاد وافاد.
13:50 طبعا يقول لك الى سماء الدنيا هذا دليل انه في سبع سماوات حقيقه لا مجاز يبقى ثلث الليل الاخر بعض الناس يورد عليه الاشكال يقول يختلف ثلث الليل من مكان الى مكان الله عز وجل على كل شيء قدير لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف يحاسبهم الله كلهم في يوم واحد؟ قال كما كما كان يرزقهم كلهم في يوم واحد الحين هذا ملك الموت مخلوق
14:21 مخلوق يقبض ارواح الناس في كل مكان في نفسك المخز تجيب كل الخلايا اي الله المستعان فهذا يعني قياس شاهد على غائب وكلام فارغ يعني ولا كانت تتكلم عن الله عز وجل. يعني كلام منتهى في السخافه يعني لولا انه ممكن يجي انسان يطرحه انسان مصم لا يحفل به. وايضا تاويلها بالرحمه طيب الرحمه تقف عند السماء الدنيا وخلاص وتاويلها بملك ايضا باطل لان هذا كذا الله عز وجل
14:53 حدثنا ابو عمر الحفظي عن عن هشام. هو ايضا هذا علو للمصنف، فمثلا شيخ احمد عفوا شيخ المصنف اللي هو الدارمي وشيخه ايضا عفوا شيخ المصنف الذي هو الامام احمد وشيخه الذي هو يحيى بن معين يرويان عن مالك بواحد. وهو الان كشيوخه يروي عن مالك بواحد. فهذا يسمونه علو، لما انت تدرك بعض شيوخ يعني تصير انت وشيوخك عندك بنفس الرجال بالسند يعني، نعم.
15:22 حدثنا ابو عمر الحفظي عن هشام الدستوائي عن يحيى بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونه عن عطاء بن يسار عن رفاعه الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مضى ثلث الليل او شطر الليل ينزل الله الى السماء الدنيا الى سماء الدنيا فيقول لا لا اسال عن عبادي غيري، من يستغفرني اغفر له، من يدعوني استجب له، من يسالني اعطه حتى ينفجر الفجر. طيب هذا هذا الخبر طبعا موجود
15:52 في كتب كثيرة عندنا هشام الدستوائي اوثق الناس في يحيى بن ابي كثير، ويحيى بن ابي كثير يمامي امام ثقة لا يروي الا عن ثقة. عن هلال بن ابي ميمونة ويقال هلال بن علي ويقال هلال بن ابي هلال او يقال هلال بن اسامة كلها اسماء له. وثقه الدار قطني وروى عنه مالك وروى عنه يحيى بن ابي كثير. وخرج له في صحيح موسيم هو راوي حديث الجاري المعروف.
16:20 حديث الجارية أين الله قالت في السماء عطاء بن يسار تابعي ثقة نبيل وهو أيضا راوي حديث الجارية عن رفاعي الجهني إذا مضى ثلث الليل أو شطر الليل طيب الآن مر معنا ثلث الليل الآخر والآن مر معنا شطر الليل مثل هذا الاختلاف وقع في نصف الليل في حديث الصلاة الجمع
16:49 أقوى الروايات كما يقول ابن تيمية في شرح حديث النزول أقوى الروايات حين يبقى ثلث الليل آخر، والروايات الأخرى لا تعارضها. الروايات الأخرى لا تعارضها، لأن إذا مضى ثلث الليل، الحكم للزيادة كما يقال، الحكم للزيادة، نعم. وش معنى الشاطر؟ الشاطر النص
17:15 يزيد على النص. اذا مر الشطر يعني اذا عديت النص يعني صرت في الثلث الاخير. ايوه صحيح نعم. وهذا باب طويل قد جمعناه في الكتاب الاول. ايه. فادعى المعارض ان الله لا ينزل بنفسه انما انما ينزل امره ورحمته وهو على العرش وبكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول. فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان.
17:42 ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان روح لان امر الله ورحمته ورحمته ينزل في كل ساعه ووقت واوان فما بال النبي صلى الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويوقف من الليل شطره حول الساعه فامره ورحمته يدعوان العباده الى الاستغفار او او يقدر الامر والرحمه او يقدر الامر والرحمه ان يتكلم دونه
18:11 فيقولا هل من داع فاجيب؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سالم فاقبل؟ طبعا ممكن يقول لك يا اخي لا الثلث الاخير الرحمات اعظم، طيب هذه رحمه مشروطه بالسؤال. هذه رحمه مشروطه اصلا بالسؤال. ورد ان الله عز وجل ايضا هناك مواطن اخرى ورد ان الله ينزل فيها، ورد ان الله ينزل لفصل القضاء يوم القيامه كما صح ابن عباس فيما روينا في الدنيا في كتاب الاهوال. ورد ان الله وروي ايضا من طرق اخرى
18:40 وروي ان الله عز وجل ينزل عشية عرفه كما روي كما صح عن ام سلمه. فالله عز وجل اصلا ورد وردت روايه يعني الله ينزل من العرش الى الكرسي يوم القيامه. فاخبار النزول اصلا اكثر وما احسن ما قال اسحاق بن راهويه لما دخل على الامير ابن طاهر فقالوا له يعني انتم تروون احاديث في النزول قال هذا في القران. قال هذا في القران قال كيف في القران؟ قال وجاء ربك والملك صفا صفا.
19:08 فقال هذا يوم القيامه هو الوجه هو الوجه واحد قال ومن يجي يوم القيامه من يمنعه الان؟ نعم هذا فرق العالم الفقيه عن غيره سبحان الله فان قدرت مذهبك لزمك ان تدعي الرحمه والامر ان تدعي ان تدعو الرحمه والامر امم عندي تدعي هذه شدة ايه يعني الرحمه ايه هل الرحمه تسوي شيء هذا؟ ايه نعم
19:37 الذي اللذين يدعوان الى الاجابه والاستغفار بكلامهما دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء وقد علمتم ذلك ولكن تكافرون. ابن تيميه ذكر شيء وهاي الكلام الدارمي يعوضه ان سؤال صفات الله عز وجل على الاستقلال هكذا لا يجوز بل قال شرك يعني تقول يا رحمه الله يا قدره الله نعم لا لا يجوز لما؟ نسكت الله نسكتها ل لكن لو قلت يا رحمه
20:06 هو هذا يا رحمة الله يا كذا كانها شيء مستقل، لكن إذا كان الخطاب بالتذكير لأنك أنت الآن خاطبت الله بالتأنيث أصالةً. أما إذا قلت مثلاً يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، خطاب بالتذكير. أما هذا تخاطب بالتأنيث كأن الصفة هي الأصل والله عز وجل هو اتبعه. فهو من هذا الوجه يعني وقع الإشكال وكما يوحي أيضاً يعني في ناس يقولوا يا رحمة الله أنزلي. إيه كأنها شيء مستقر، لا ينبغي هذا، لا ينبغي.
20:38 وما بال رحمته وأمره ينزلان من عند شطر الليل ثم لا يمكثان إلا إلى طلوع الفجر ثم يرفعان
20:45 لأن رفاعة يرويه يقول في حديث حتى ينفجر الفجر قد علمتم ان شاء الله ان هذا التأويل ابطل باطل ولا يقبله ولا يقبله الا كل جاهل. واما دعواك ان تفسير القيوم الذي لا يزول من مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير لا بأثر صحيح ماثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين. لاحظ شوف المنهجية يجي الصحابة والتابعين. لاحظ المنهجية السلفية
21:15 لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك إذا شاء ويهبط ويرتفع إذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء لأن أمارة ما بين الحي والميت التحرك كل حي متحرك لا محال متحرك لا محاله وكل ميت غير متحرك لا محاله ابن تيمية كان يستحسن هذا الموطن الدارمي ويستشهد
21:41 ايه ويستشهد به دائما المعتوه الاسمر يا اخي. يقول كلام الفرق اللي حاطه يعني. ايه ايه. يعني حتى الشيخ رحمه الله عليه كان باستمرار يعجبه هذا الموقف. لان انتم الان شبهتم الله عز وجل بالصنم، شبهتموه بالميت. يعني حتى محمد الفاجر الكوثري، محمد الزاهد الكوثري يقول هؤلاء يعبدون صنم سماوي. ليثبتون الصفات. ويردد هذه الكلمه عدنان ابراهيم وغيره.
22:10 من صنم رب العالمين والعياذ بالله سواكم حين تقول لا يجيء ولا ينزل ولا ولا ولا ولا هذا هو التصنيف حقيقة أرأيت فكان دائما كلمة متحرك والحركة بس عشان نستوعب القصة ذكر حرب الكرماني في كتابه في العقيدة يعني قول أن جمهور أهل السنة وعمومهم يثبتون هذه اللفظة لله طيب كيف أتي الإنسان يقول كيف تثبت ولا ولا يجد فيها نص
22:40 المراد ها هنا مثل قولنا غير مخلوق، هو معنى ما في النصوص. هو هذا معنى ما في النصوص ينزل. غير مخلوق ما وردت. اي لم ترد صراحة لكن ورد معناها مثل بائن من خلقه. المراد تحقيق الصفة التي وردت في النصوص ودفع تأويل المتأولين. هذا كل ما في الموضوع، ومن أهل الحديث من امتنع ولم يتل ولم يقل بها كما نقل ابن تيمية النزاع.
23:11 وهذا فيه دليل على جماعة الي ينكر كلمة حقيقة أو غير ذلك أمثال الذهبي وغيره أصلا هم قالوا ما هو أبلغ من كلمة حقيقة
23:24 ومن يلتفت الى تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمه ورسول رب العزه اذ فسر نزوله مشروحا منصوصا، ووقت لنزوله وقتا مخصوصا لم يدع لك ولا لاصحابك فيه لبسا ولا عويصا، ثم اجمل المعارض جميع ما ينكر الجهميه من صفات الله وذاته المسماه المسماه في كتابه وفي اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فعد منها بضعا وثلاثين صفه
23:51 نسفا نسقا واحدا يحكم عليها ويفسرها بما حكم المريسي وفسرها وتأولها حرفا حرفا خلاف ما عن الله وخلاف ما تأولها الفقهاء الصالحون لا يعتمد في اكثرها الا على المريسي. ورث الثلجي على هذه الطريقه مجموعه الفوا كتب هكذا في احاديث الصفات منهم ابن فورك له كتاب في الاحاديث المشكله في الصفات اللي رد عليه ابو يعلى الفراء في كتابه ابطال التاويلات.
24:19 ومنهم ابن الجوزي في كتابه دفع شبه التشبيه باكف التنزيه، وهذا اسوء كتاب الفه ابن الجوزي بل يكاد يكون من اسوء الكتب التي الفت في تاريخ الامه ككل. خصوصا من رجل مثل ابن الجوزي يعني انه مطلع جدا وواسع الاطلاع وحب لي. وايضا كتاب ابن جماعه في في الصفات. ايضا كتاب سيء جدا يعني منتهي بالسوء، كنا كتبنا عليه نقد.
24:47 حققه وهبي سليمان قاوج الالباني. وهو كتاب سيء جدا يعني. وايضا كتاب تأويل الاحاديث الموهمة للسيوطي. وهو ايضا كتاب سيء ورد عليه دكتور يقال له السمهري فيما فيما اذكر. يعني حتى لاحظ سبحان الله يعني يصنف لك كتابا ايش يسميه؟ دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه. ما هي شبه التشبيه؟ كلها أحاديث.
25:16 منتهى سوء الادب يعني شبه التشبيه الاحاديث يعني اصلا كتابك هذا اللي يقرأه خلاص الحجه قائمه عليك يقرأ يقرأ يقرأ يقرأ قل سبحان الله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم طوال حياته يعلم الناس التشبيه وساكت ويوهمهم حتى خرجوا بمذهب غريب
25:43 وهذا المذهب دعا اليه ابن الجوزي وهذا ينقض مذهبه التفحيح والتشبيه ودعا اليه ابو حامد ودعا اليه بن عقيل ودعا قبل ان يتوب بن عقيل ودعا اليه كثيرون منهم حتى السيوطي اشار اليه هذا المذهب الذي هو مذهب الفلسفي مذهب التخييل قالوا يعني ان الانبياء كانوا يكلمون الناس على قدر عقولهم ولا يكلمونهم بالحقيقه
26:17 وهذا كلام قاله النووي حين شرح حديث الجارية، هؤلاء يقولون كلام منتهي في الخطورة، هذا الكلام أصلا كلام ابن سينا في رسالته الأضحوية لما تكلم على نصوص المعادن الجسمانية التي يمكنها الفلاسفة. حتى ابن الجوزي يقول في صيد الخاطر وهو في الأصل كلام شيخه ابن عقيل في الفنون أن الشريعة تجعل العوام في التشبيه لأنهم يأنسون بالتشبيه.
26:50 فإذا علمتهم التنزيه ذهبت هيبة الشريعة من قلوبهم، فلا خوف ولا رهبة ولا رجاء. اذا علم العوام التشبيه وخلاص على طريقة النبي. هذا هذا الكلام، وهذا قاله العز بن عبد السلام، بل العز صعد إلى صحابة رسول الله. وهذا ابن الجوزي فعل هذا أيضاً. فقال النبي كان يقر الصحابة على التشبيه لأن عقولهم لا. يعني يقول لك أنا عقلي
27:17 لهذا ابن تيمية في التسعينية قال كلمة رائقة: هؤلاء سبوا الصحابة ما لم يسبهم به الرافضة، دع عنك الرافضة المتأخرين، الرافضة الأوائل لا يمكن يقول لك أن الصحابة ما كانوا يعرفون الله
27:40 ومما يرد عليهم الصحابة مو طبقة واحدة، طيب على الأقل علي على الأقل الفقهاء اللي يفتون علي بكر عمر على الأقل هذول يعرفون التنزيه وخلي الأعراب ما يعرفون التنزيه. ابن تيميه من ضمن ما رد عليهم قال عندكم فيه في صحيح مسلم النبي يشير بيده يقول يقبض الله على المنبر. طيب ما في داعي يفعل هذا على المنبر، وأنت لا يسعك ما وسع النبي، خلاص اترك الناس في التشبيه ايش تبي؟ إذا في القرون الفاضلة الناس مشبهة والنبي يتركهم، أنت ايش تريد؟
28:10 تحتاج تحشي على صحيح البخاري وصحيح مسلم بالتنزيه حقك. اترك التنزيه، والله ايش تريد يا اخي؟ خلاص، طبعا هو ما هو اخي بس يلا ايه هذا الكلام. فهذا الكلام يعني تورطوا فيه. هذا ابن الجوزي يكرره باستمرار في صيد الخاطر. وهو اللي مؤلف كتاب يشبه التشبيه، طيب خلاص لماذا تؤلف كتابا في التعطيل؟
28:35 ويقول والنبي حين قال له رجل ايضحك ربنا قال له نعم فتركه على ما في يعني الرجل يعني مستهين اصلا بعقول الصحابه الكرام يعني الكلمه اللي كان يقولها ابو المعالي الجويني التائه انه يقول يعني نحن خضنا في بحر وقف الصحابه على ساحله هو ايش يصور لك؟ يصور لك ان الصحابه هؤلاء مساكين
29:04 ايه ايه وانت شوف انت كله ياخذون كلام فلاسفه جاي بن تيميه اهانهم داس عليهم يعني بالكلمه نفسها يخليهم يظهر التناقض يعني فعلا فعلا تشوفهم جدا مهانين امام هذا العملاق ف ف يعني او متصورين ان الصحابه 24 ساعه يعني جهاد وصلاه شو هم عقيده على فكره هم هؤلاء عامتهم
29:33 كانوا يعني كثير منهم كان على تصوفات واحوال ما يفعلها الصحابه. يعني الغزالي، الجويني، كذا دخلوا في مجاهدات وكذا وترك الاكل والشرب في بعض، يعني امور ما فعلها الصحابه اصلا. عشان العلوم. اي ايوه وانت ايش علمك؟ يعني انت الان عشان عشان تجلس الله يبارك فيك تقعد تعلم الفقه الشافعي وفروع ومش عارف ايش وبلاوي
30:01 والعلم انتم موسعين على انفسكم جدا والتعلم منطق والتعلم الصحابه عندهم هالمصحف هذا والنبي كلمهم حتى علمهم كان نقي وصافي وكما يروى عن علي ولا يصح علم نقطة كثرها الجاهلون والذي وانتم الصحابة انتم مسائل العقيدة هذه كم تجمعها؟ 20 30 40 مسألة الصحابة الكرام في الفقه تجد مثلا ابن عباس عمر له فتاوى من اول الفقه الى اخره هذا الذي استوعب الفقه كاملا
30:31 اللي مثلا فيه أحكام العبادات بدقتها طهارة وصلاة وصيام وحج وغيره وفيه أحكام البيوع والشراء هذه الاقتصاد ودقيقة
30:43 وفيه احكام المواريث ودقته وشوف كيف كان عمر يحسب وبن عباس يحسب ويتناظران في المسائل بدقه شديده، وفيه احكام الجهاد وغيرها الذي هي احكام سياسه وغير ذلك، وفي احكام الزواج والطلاق اللي هي امور اجتماعيه، وغير يعني اللي استوعبت في عقولهم كل هذا، ايسوا فقط ان يتعلموا اعرف المعارف
31:11 اسماء الله وصفاته، اهم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني من اهم ما جاءت به الرسل ان يخبرونا عن الله عز وجل ب ب عن ذاته واسمائه وصفاته بما نجهل. هناك امور الفطره كانت تقرها ولكن دخلت الشياطين واجتالتها.
31:33 فيرسل الله الرسل ويعلمون امور بعضها حتى الفطرة مو بس اي اي اي والفطره والفطره اصلا في امور حتى الفطره لا تدل عليها خبريه حتى ياتيك الخبر مثل هذا الحديث نزول ثلث الليل الاخر هذا ابدا لو تعيش انت في في انقى فطره في الدنيا ما تستطيع ان تفهم هذا الامر حتى ياتيك نبي ويخبرك ويخبرك بما يريد الله فانت تقول اعرف المعارف
31:59 جهلها الصحابة الكرام، جهلها خير القرون، ثم تجد هؤلاء أنفسهم لما يأتي يتكلم بالفقه يتمسك بفتوى لعلي وحين يناظرون المعتزلة في القدر يستدلون بالأحاديث والآثار وكالصحابة، فمن فما أحسن ما قال ابن عقيل بعد توبته قال أنا على يقين أن أبا بكر وعمر قد ماتا ولم يعرفها جوهر والعراف فمن ظن أنه أفقه من أبي بكر وعمر
32:26 فقد خاب وخسر، وحتى يعني ابن تيمية كان يتوسع شوية يقول من ظن أن أمثال الجبائي ومش عارف إيش وذكر أسماء أن أفقه من أبو بكر وعمر في التوحيد، فهذا إنسان يعني ومن أحسن ما رأى أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام، لما شخص بدأ يتكلم فقال له واحد اسكت وكان السلف كفارة. طيب إذا هذا توحيد السلف كفارة. ما عرفوا توحيدك هذا، إحنا نعرفه هذا.
32:54 لما ترجمت كتب اليونان ثم ايش هذا التوحيدي اللي ما جاء الا من عند اليونان يعني مثل جماعه اللي اليوم يجونا بعد الاستعمار بدا يبي يراجع احكام والله يكلمك والله في مشكله تعدد الزوجات في مشكله تعدد الرده طيب هل هل المسلمين منتسبين للمله اللي على مدى 13 قرنا ممتدين على ثلاث قارات
33:17 آلاف الحفاظ والاف عشر مئات آلاف الفقهاء والحفاظ وغيره ما حد فيهم استشكل ما استشكلت انت الا بعد ما جاك المستعمر اذا المشكله فيك انت انت انهزمت قدام ثقافه دخيله بعد المستعمر يشهدون يعني التاريخ في الصحابه والمواقف الله المستعان نعم فبدا منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والغضب والرضا والحب والبغض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والاراده والمشيئه
33:44 والاصابع والكف والقدمين وقوله كل شيء هالك الا وجهه واينما فأينما تولوا فثم تولوا فثم وجه الله وهو السميع البصير وخلقت بيدي وقالت اليهود يد الله مغلوله ويد الله فوق ايديهم والسماوات مطويات بيمينه
34:08 وقوله فانك باعيننا وهل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلم من الغمام والملائكه وجاء ربك والملك صفا صفا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه والرحمن على العرش استوى والذين يحملون العرش ومن حوله وقوله ويحذركم الله نفسه ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم وكتب ربكم على نفسه الرحمه وتعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك والله يحب التوابين
34:36 ويحب المتطهرين، عمد المعارض الى هذه الصفات والايات فلاستقى ونظم بعضها الى بعض كما نظمها شيئا بعد شيء، ثم فرقها ابوابا في كتابه وتلطف بردها بالتاويل كتلطف الجهميه، معتمدا فيها على تفاسير الزائغ الجهمي بشر بن غياث المريسي دون من سواه، مستترا عند الجهال بالتشنيع بها على قوم يؤمنون بها ويصدقون الله ورسوله فيها بغير تكييف ولا بمثال.
35:06 فزعم ان هؤلاء المؤمنين بها يكيفونها ويشبهونها بذوات انفسهم وان العلماء بزعمه قالوا ليس في شيء منها اجتهاد راي ليدرك كيفيه ذلك او يشبه شيء منها بشيء مما هو في الخلق موجود قال وهذا خطا بما ان الله تعالى ليس كمثله شيء فكذلك ليس ككيفيته شيء قال ابو سعيد فقلنا لهذا المعارض المدلسي بالتشنيع
35:32 اما قولك ان كيفيه هذه الصفات وتشبيهها بما هو موجود في الخلق خطا فانا لا نقول انه خطا كما قلت بل هو عندنا كفر. ونحن لكيفيتها وتشبيهها بما هو موجود في الخلق اشد انفا منكم. طبعا هذا الكذب المستمر دائما عند الجهميه يقولون هذول هؤلاء يقولون يشبهون الله بخلقه هو كذب. التشبيه ان تقول يده كيدي، وجهه كوجهي. لا ان تقول له يد ليست كيدي.
36:01 كما ان تقول له وجود لا كوجودي يعني حتى هذا الخبيث الزمخشري يوم يقول جماعه سموا هواهم سنه لعمر كانهم حمر موكي فقد شبهوه بخلقه وتستروا من شنع الورى بالبلكفه فالشاهد يعني هذا الكذب مستمر يقول لك هؤلاء مجسم هؤلاء مشبه هذا كذب مستمر غير ان كما نشبهها ولا نكيفها ولا نكفر بها
36:27 ولا نكذب ولا نبطلها بتاويل الضلال كما ابطلها امامك المريسي في اماكن من كتابك سنبينها لمن غفل عنها ممن حواليك من الاغمار ان شاء الله تعالى. كلمه نعيم بن حماد قاعده. من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن عطل الله عما وصف به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيه.
36:54 كلمة نعم محمد شيخ البخاري هذه قاعده حطها ضعها بين عينيك. قاعده عظيمه. واما ما ذكرت من اجتهاد الراي في تكييف صفات الله فانا لا نجيز اجتهاد الراي في كثير من الفرائض والاحكام التي نراها باعيننا وتسمع في اذاننا فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون غير انا لا نقول فيها كما قال امامك المريسي ان هذه الصفات كلها لله كشيء واحد.
37:25 وليس السمع منها غير البصر. هذا سبحان الله شريت هذا هذا كلام ابن حزم. يعني ابن حزم يقول اسماء الله وصفاته شيء واحد. الله اكبر، ابن تيميه يوصف كلامه بالقرمطه. يعني على مذهبهم ايش يجوز؟ يقول تقول ايش تقول؟ تقول يا يا عزيز يا جبار اغفر لي. يا رحمن يا رحيم اهلك القوم الظالمين. يعني يعني في في في سبحان الله.
37:55 وليس السمع منه غير البصر، ولا الوجه منه غير اليد، ولا اليد منه غير النفس. وان الرحمن ليس يعرف بزعمكم لنفسه سمعا من بصر، ولا بصرا من سمع، ولا وجها من يدين، ولا يدين من وجه. وهو كله بزعمكم سمع وبصر ووجه واعلى واسفل، ويد ونفس وعلم ومشيئه واراده، مثل خلق الارضين مثل خلق الاراضين مثل خلق الاراضين الارضين
38:21 الذي خلق هذا الشكل بالفلسفه. خلق خلق خلق الارضين والسماء والجبال والتلال والهواء التي لا يعرف لشيء منها شيء من هذه الصفات والذوات ولا يوقف منها على شيء. فالله المتعالي عندنا ولا يوقف لها منها على شيء.
38:43 فالله المتعالي عندنا أن يكون كذلك هم هم يشبهون، يعني أنت الآن تارك الصفة التي يصف وصف الله بها نفسه خوفاً من التشبيه، ثم تخترع صفات شبه الله عز وجل بالجمادات وبالمعدومات، مثل ما قال السيوطي في الإكليل ثم يتهمك باللي هو إيه، السيوطي في الإكليل يقول والله لا لون له ولا طعم ولا رائحة، هذا مو تعريف الماي في العلوم، العلوم والله كاتب في الإكليل الكلام هذا، يقول لا لون له ولا طعم ولا رائحة، طيب ايش الكلام الفارغ هذا؟
39:13 هذا تنزيز ايه فقد ميز الله في كتابه السمع من البصر فقال انني معكما اسمع وارى وانا معكم مستمعون وقال لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامه يميز الانسان صفه ففرق بين الكلام والنظر دون السمع القرضاوي الان مشت ارتفعت معاه جهميه شوي فجاه اقترح على جماعته قال لهم لماذا نحن نثبت السمع والبصر؟
39:44 هو اشعري وهذا اعتراف ذكي جدا. ولكن هو لا ما به تنزيه ولا به شيء اخر، هو به شيء اخر، يعني ما به تنزيه وبه شيء اخر. قال لماذا لا نؤولها بالعلم؟ كما اولتها المعتزله. الاشاعره لما يجون يردون على المعتزله بالسمع والبصر ايش يقولون؟ يقولون وهو السميع البصير صير معناها وهو العليم العليم. العليم العليم العليم.
40:11 لان المعتزلة يأولونها بالبصر، بالعلم عفوا. العليم والعلم. اي، لان السميع عند المعتزلة عليم والبصير عليم، فيصير في تكرار. هذا لا يليق بالكلام. طبعاً هذا الطعن في تأويل المعتزلة هو من جنس طعن أهل السنة في تأويلاتهم. لهذا انا اعتبرت اعتراض القرضاوي ذكياً عليهم. هذه أول نقطة.
40:35 النقطة الثانية هم لما يثبتون العلم، طبعا المعتزلة يثبتون العلم، طيب اثبت العلم ايش مشكلتك مع السمع والبصر؟ يعني سبحان الله التناقضات تثرى. لكن مشكلتهم انهم مشبهون. اي الان لكن الان هنا هو مشكلة أيضا تعرف. على كلام القرضاوي وهو جهمي فظيع يعني بالتجهم، وكثير من الناس لا يذكرون هذا عنه. وهو رجل متجهم فظيع يعني
41:07 ايضا ترد مشكلة على الاشاعرة في اثبات السمع والبصر. ما الدليل العقلي؟ هم يثبتون صفة العلم والحياة والقدرة بأدلة عقلية. ليست بالنصوص. يعني مثلا ايش يقول لك؟ يقول لك الله يعني يقولون انه موجد الكون لابد ان يكون حيا لكي يستطيع ان مش عارف ايش و اي بالم مو بأدلة لهذا هم اثبتوا سبع صفات
41:37 وهم لا يثبتون حقيقة، لكن اثبت السمع وليثبت غيره، لان هذه التي جاءت بالعقل عندهم. تأتي عند السمع والبصر حقيقة لا توجد ادلة عقلية قوية. لهذا الاصبهاني في العقيدة اللي شرحها ابن تيمية قال واما السمع والبصر فنستدل عليها بالسمع. ما يصير هذا تلاعب منهجي بالسمع يعني بالسمع يعني بالادلة كتاب السنة. بالسمع في صفات واجد بالسمع انت لا تقبلها.
42:05 فلماذا انت هاتين الصفتين بالذات قبلتهما؟ لانك مقلد. يعني انت جاي تبي تمشي مذهب ابو المعالي وتفكر بعقل ابو المعالي الجويني والا لو كان عندك شويه عقل لانتهيت الى ما انتهى اليه القرضاوي، ان لازم تؤول. ولا انتهيت حقيقه للاعتزال الصرف، انك راح تأولها كلها.
42:32 طيب طبعا القرضاوي ليش يقترح هذا الاقتراح؟ هو لا يقترح هذا الاقتراح تنزيها او غير لا ليزيد من التقارب بين الاشاعره والرافضه والزيديه والعباضيه الذين لا يقبلون بسعر الوصف. لان هو الان لانه هو الان يريد ان يقرب مع هذه الجماعات. علما على فكره دائما يخوفون اقول الشيعه والزيديه والعباضيه كلهم ينكرون الرؤيه وهؤلاء على فكره هؤلاء صدج انهم اذا عديتهم تلقاهم عدد كبير.
43:01 إذا عديتهم كعد تجدهم مجموع لكن هؤلاء في مجموع الأمة قلة في مجموع الأمة التي مثلا تؤمن الله فوق العرش ولا تؤمن بعقائد هؤلاء في الصحابة بالذات هم أقلية جدا زيدي لا وجود لهم إلا في اليمن الإباضية فقط في عنوانه في بعض متاخم الجزائر وليبيا والروافض يعني هؤلاء أكثر شيء الرافض
43:27 حرام فعلا عدد هائل ومع ذلك اقليه في هذه الامه الكبيره جدا. فانت احلى طريقه للتقريب ان هؤلاء يتون ببدعتهم ويلتحقون باهل السنه وتخلص القصه. فرق بين الكلام والنظر دون السمع فقال عند السماع والصوت قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير ولقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء.
43:53 ولم يقل قد رأى الله قول التي تجادلك في زوجها وقال في موضع الرؤيا إنه الذي يراك حين تقوم تقلبك في الساجدين. طبعا هذا على هامش يعني حط حاشيه تقلبك في الساجدين شنو يعني تقلب؟ ما له علاقه بالـ... يريد يكبر الكتاب
44:13 هذه خبزه وقال قل وقل اعملوا فسير الله عمله انفخوا شويه يقول للطالب انفخوا شويه كتاب صغير انفخوا شويه يروح ينفخوا يعني يعني هذه يعني لغه ناس يعني شو اسمه يعني يتكلمون بالعلم والسنه ولم يقل يسحب ما تشوف يروح يجيب حواش الفقه وكذا يبي يكبر الكتاب يبي يكبر العلم الدائم شنو
44:43 شنو الالفاظ اللي تجي ولا ما؟ واحد عايش ثلاث ارباع عمره شعري. سبحان الله. لا لا محمد حامد الفقهي. ولم يقل يسمع الله تقلبك ويسمع عملك فلم يذكر الرؤيا فيما يسمع ولا السماع فيما يرى بما انهما عنده خلاف ما عندكم.
45:02 وكذلك قال ودسر تجري باعيننا فاصبر لحكم ربك فانك بعيوننا ولتصنع على عيني ولم يقل لشيء من ذلك على سمعي فكما نحن لا نكيف هذه الصفات لا نكذب بها كتكذيبكم ولا نفسرها كتفسيركم لغرض المسلمين هنا هنا هنا تنبيه يعني في اخر هذا المجلس الذي نسال الله عز وجل ان يكون مباركا وان ينفع الله عز وجل به ذكرنا اننا ندير التشبيه وندير التعطيل
45:32 على نفس المستوى وهذا ها وهذا هو منتهى الانصاف ومنتهى العدل ولكن مع الاسف مع الاسف مع الاسف كثير من المؤرخين المتاخرين وعامه المعاصرين لا ينصفون في هذا ويعذرون المعطل ويذمون المشبه انطيك مثال
46:02 أعطيك مثالا عندنا فرقة يقال لها الكرامية هؤلاء مجسمة يقولون الله جسم لكن الأجساد لكن ما هي مشبهة مجسمة لما يجي الذهبي وغيره يترجم للكرامية كان كراميا مبتدئا بكل بكل صراحة وقوة مبتدئا أساس لأن كان الكرامية قاربوا أن ينقرضوا
46:31 واليوم لما تجي المعاصر تقول له مثلا الكرامي اسحاق بن محمش اللي اسلم على ايده 5000 يهودي ونصراني ومسلم يقول لك مبتدئ ايش يسوي؟ بس مبتدئ هذا اذا ما كان كافر تجي الاشعري اللي ينكر علو الله عز وجل لا معذور ما يبغى
47:01 في قاعدة سلفية الآن. من شبه فقد كفر. من عطل فقد كفر. على نفس المستوى. مو تتلاعب الداهنة الأشاعرة ولا، ذاك مثلا كان بوقته الله يعينه. يعني، لا هي هي راحت يعني. أنا ما أدري الله يعينه الدعاء ايش معناه. ذاك في وقته خايف من الأشاعرة فيكتب كلام يداهن مع الأسف. يكتب كلام مرات هذيان. أترك أنت.
47:30 أنت الآن خلصت السالفة مو تقلد أنت افهم الكلام ايش يقال مثلا لما نجي المعتزلي وهذا المعتزلي المبتدع هذا الرافضي المبتدع في رافضي من مبتدع؟ ما في واحد يسب عثمان يصير مبتدع ولا ما يصير مبتدع؟ ضروري مبتدع صح ولا لا؟ بيتربوا على الشيخين ضروري مبتدع واحد ينكر علو الله
47:59 لا معذور ثم. حمايتي. اصلا علو الله عز وجل اظهر من عثمان، انت ايش عثمان امام علو الله عز وجل؟ ايش قول الكراميه جسم لا كالاجسام اصلا هذه عباره يعني فيها تاويل قوي. ايش جسم لا كالاجسام من لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا لون ولا طعم ولا رائحه. يعني لا شك اشنع. التعطيل الثاني.
48:27 ونحن نرى اتجاههم كفرا اكبر، ولكن الان ناتي نتكلم انا اظهر لك ابين لك التناقض والتلاعب الحاصل. ابين لك التناقض والتلاعب الحاصل. كيف يكفر اشاعره هؤلاء منهم؟ طيب هو الاشاعره ابو اسحاق الشيرازي من كبارهم وانسان اقرا ترجمته كانوا يتبركون بالتراب الذي تحت قدميه.
48:57 يعني يجون يشيلون التراب اللي تحت قدمه يتبركون به، كان يقول من لم يكن اشعريا فهو كافر. هذا في وقته كان هناك حفاظ وحنابله او غير ولا عنده ولا ولا ولا عنده ما لا يراهم شيئا. حفاظ كلهم ولا يراهم شيئا، ما عنده مشكله. رجل صريح مع نفسه. هذا ابو اسماعيل الهروي الانصاري
49:25 أشاعرة يترضون عليه ومشهور رجل جليل في وقته جدا. حقق فصل في تكفير الأشاعرة ذكر فيه ذكر فيه عن آلاف شيوخه. ضرك في شيء؟ ما عندك مشكلة صح إلا لا؟ ابن حزم الأندلسي إلا الآن مثلا لما يجي واحد مثلا يطعم ابن حزم يقول ابن حزم هذا لا هذه الطعم ابن حزم هذه ليست طريقة الـ ابن حزم الأندلسي كفر ابن فورك والباقلاني.
49:52 الذي الذي اريد ان اقوله يعني انه في ناس كفروا تكفيرا لا تقبله انت وتراه متاولا ثم حين ياتي انسان ويطرد قواعد اهل السنه يكون هناك اشكال هذه يعني هذا تعليق بسيط على قصه انا اريد ان اعلق على قصه اخرى من العكس
50:16 لانه حاليا ما يصلح انك تتكلم على على فئه المجانين المرجئه وتترك المجانين الخوارج. والفئه المجانين الخوارج هؤلاء اشنع واخبث. شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله الامام المجدد كان لهم يعني من ضمن جهادهم العظيم ما فعله مع الرافضه يعني.
50:47 ولهذا الى يومنا هذا اي رافض يسمع اسم ابن تيميه او يسمع اسم محمد الوهاب يتكهرب اكثر مما يعني بعضهم كنت تقول لمعاويه مو حيل تقول لابن تيميه يتكهرب حقيقه يعني يعني هذا ابن تيميه فعل فيهم شيئا لو ما في تسجيل كان يعني عبرنا بتعبير يعني فالشاهد المجانين يجي يقول لك والله ابن تيميه لم يكن يكف الرافضه
51:17 بعدين بتعبير الحوش. الحوش جماعة اللي اللي فاهمين مسألة عذر بالجهل غلط. أيوا أخي الراحظة. طبعا هو معروف أن الشيخ في حتى في كتابه الجليل جدا الصارم المسلول اللي النبهاني لما قرأه، النبهاني يبغض ابن تيمية موت. لأنه صوفي أشعري. لما قرأ الصارم المسلول قال والله أنا قديما كنت تكلمت في ابن تيمية ولكن
51:47 هيهات سبقت السعاده قال هذا كتاب لا يكتبه الا ولي من اولياء الله سبحان الله فجاء وتكلم على مساله سب الصحابه وبين الشيخ انه مستحيل سب الصحابه كافر اجماعا وبين قاذف عائشه كافر اجماعا وبين انه مجرد طعن في ابي بكر وعمر روايتين في المذهب
52:14 ثم في اخر الكتاب قال واما من اقترن بدعواه ان معظم الصحابه قد ارتدوا او فسقوا او ان جبريل غلط في الرساله او او او او فهذا لا يشك في كفره بل لا يشك في كفر من شك في كفره مسمى رافضي في وقت الشيخ كان يشمل كل من يطعن في الصحابه وهؤلاء كانوا درجات
52:45 منهم من يأبى القول بتحريف القرآن ويأبى كذا ويطعن بعض الصحابة. مع كونه يترضى عليهم مثل تلميذ ابن تيمية اللي هو الطوفي. الذي كان شايل على أبو بكر وعمر فيه رفض ولكن يعتقد عدالتهم ويقبل رواياتهم. ومنهم السكاكيني اللي جاء للشيخ وقال له يا علماء الدين ذمي دينكم تحير أدلوه بأوضح حجتي المنظومة المعروفة. واللي قيل أنه تاب بآخر حياته قال عنه ابن تيمية كان يترفض به السني ويتسنن به الرافضي.
53:16 برزخ بين الفريقين، فيجي يمسك الرافض يورد على الرافض شبهات، الرافض يفكر بمذهب اهل السنه ممكن يتسنن، يروح للسني يورد عليه شبهات، يعني صار شغله مثل عدنان ابراهيم الحين. فالعالم لما ياتي يحرر الفاظه يتكلم، لو فرضنا مثلا انه يعذر بعض جهال الرافضه. هذا لا يقال عنه لا يكفر. يعني يقال احمد بن حنبل مثلا لا يكفر الواقفه.
53:44 يقال احمد مؤاخي للواقفه، يقال ابن عمر مؤاخي للنجدات والله لانه ما كفرهم، يقال ان عمه السلف مؤاخي للقدريه مجوس الامه لانهم لم يكفروهم. تعبيرات الحوش هذه ما ما يتركونها شويه حوش ما يعرفون شيء سوى سوى مساله العذر بالجهل وكذا وغلوا فيها وفاتحين منتديات طويله عريضه الدنيا منوخذه ما في غير عذر بالجهل والعذر بالجهل والعذر بالجهل والعذر بالجهل وفاهمين المساله غلط.
54:13 واحد منهم جايب قول الشافعي والطائفه ممتنع يقول عنه ارجاء. الهبل هذا متى يخلص؟ يعني ما يكاد يخرج ما تكاد تخرج فئه عندها بعض الغلط والارجاء الا الا يطلع لنا 1000 خارجي قدامهم. سفيان الثوري يقول تركتني الشيعه وما ابغى شيئا الي من حديث علي. يا رجل احنا ان المسائل هذه طرحناها ابتداء وردينا على الناس فيها ابتداء الان صرنا نتكهرب منها.
54:41 بسبب انها كانك وضعت وضعت سلاح نووي بيد بعض الاطفال. ما يحسنون شيء ولا يفهمون شيء وجالسين يتكلمون بكلام منتهي في الفجاجه، ومنتهى هذا الكلام ليس فقط اسقاط مجددي الاسلام في الازمنه المتاخره بل ايضا منتهاه اسقاط ائمه السلف.
55:08 ولهذا يعني الان حتى بعضهم وصل الى الامام احمد وصل الى الامام الشافعي لما هذا المأبون الحداد جاي يتكلم في الامام احمد ويقول عنده اصول ارجائيه ومش عارف ايش الى اخر هذا الكلام القبيح الخبيث يعني يعني حتى حتى انظر من العجائب والعجائب مجمعه ايش يقول لك؟
55:34 يقول لك الإمام أحمد يفرق بين الداعية وغير الداعية، وأنا أرد عليه بكلام شيوخه وشيوخ شيوخه، شيوخ شيوخ شيوخ كل ما فيهم واحد ما أروع عن صاحب بدعة، لكن أنت عارف اللي قدامك تنك، فتضحك عليهم، ولا تأصيل أحمد، تأصيل أبو مبارك، تأصيل أبو مهدي، وروايات إبراهيم أمثال إبراهيم التيمي، وأبو إسحاق السبيعي، وعمرو بن مرة، وكذا تملأ الكتب، وأبو معاوية وغيره.
56:05 لكن دعنا من هذا الان يضع برنامج لطلبه العلم كتاب البيهقي كتاب الصالحي كتاب المش عارف ايش ولا كتاب محمد عبد الوهاب تعال كابتن انت يعني مو عاجبك احمد يروي عن ثقه ثبت ما كان داعيه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:34 وجاي شو اسمه؟ وجاي تقول لي روح كتاب البيهقي، روح كتاب فلان، روح كتاب فلان. يا اخي ما له كتاب مدري في السالفة. لا ويشرح ذم الكلام للهروي، اساسا الهروي زين عندك. واسمع الهروي ممتاز ها؟ انت نفسك توازيت على رواياتنا. ولا المجنون الثاني، رايح جايب لك الامام ابو علي الاهوازي.
57:01 عاد هذا عاد هذا اللي حمار مره واحده مطي ما يفهم شيء. والله العظيم ابله. ابو علي البهوازي امام السالمي اللي يروي حديث احاديث التشبيه. السالمي اللي يقول الله فوق العرش وفي كل مكان صار امام والله عشان يكفر الاشعري. متهم بالكذب ومتهم ببلاوي سوداء. وابو نصر السجزي للامام ابو نصر السجزي. ابو نصر السجزي يصير عندك امام على اي اساس؟
57:32 على اي اساس باللفظ يقول لفظي بالقران غير مخلوق. ابو المماسين في المماسه. وينقل الخلاف بقول بخلق القران. طيب. طيب على اي اساس هذا صار عندك اماما؟ على منهجك. لكن هو هذا لعب. اخر رافضه اللي فعلا على سننهم. الرافضه اليوم
58:02 يجندون جنودا وينشرون حتى رسائل الاشاعره في الرد على ابن تيميه روح مواقع الرافضه تجدهم رسائل الصوفيه والاشاعره من غيظهم من هذا الرجل وانتم معاهم في خندق واحد ابيتم رضيتم ام ابيتم هذا اللي يا اخي الرافضه هذا الواقع حوش ما تفهمون شيء واحد عرف مسالتين وجاي جاي يتكلم
58:34 ناس ما تفهم بالحديث وباسناد واسناد يجيب لك اسناد الكتاب مفقود تلاقينا احنا منغوليه قدامك احنا يعني منتهى العته منتهى الغباء اسناد الكتاب مفقود بشنو يفيدك ما تفهم اسناد الكتاب الفاروق مولانا شلون او كتاب مفقود ما ينفعك الاسناد واسنادك والله انت ذول بسدق نصهم انت ايش تفتهم نفسها ما انا عارف
59:03 ولا الخبره الثاني اللي يجي يقول والله التكفير بمش عارف ايش وكذا وقال ابن كثير في كتاب وإذا وقال ابن كثير على ياثق وقال ابن تيميه على ياثق شوي ولا مكفر ابن تيميه وابن كثير طيب انت الان كيف تعتمد كلامهم؟ منتهى في الغباء، منتهى في في ضيق الافق، منتهى في الجهل نفروا الناس من السنه.
59:30 فيما بدأت الناس للتو تفهم السنه وتفهم بعض مواضع السنه فجاء هؤلاء البلهى ودخلوا في هذه المداخل واحد جاي يقول الدارقطني ايش عقله ومن باز راسخ مولاه اشلون يعني انا اريد ان افهم كيف هذا
59:56 يقول لك والاشاعره شر من الخوارج كما قال الشيخ محمد الوهاب في رسالته في الرد على الاشاعره. انت لو عندك شويه ضمير تعرف ان هذه الرساله كلها تلخيصات من كتب ابن تيميه. لو عندك تقوى يعني لو عندك ذره تقوى تفهم القصه. قبل مده جاني واحد يكلمني بقضيه يعني انه ابن تيميه وذكر عن ابي حنيفه طبعا انت تروح تجيب له نصوص وانه كان يرد على هذا الراي وكذا.
1:00:24 وتجيب له نصوص الاحتمال ما يفهم، تقول له نصوص متاخره يقول بشوف قبل من تميم ثلاث قرون كيف كانت الناس مع ابو حنيفه واضحه، كانوا كلهم هكذا، ما. قلت له هذا يحيى بن معين يقول يعني فقه ابي حنيفه خير من فقه الشافعي، ولا يحل لاحد ان ينظر في فقه الشافعي، سؤالات ابن الجنيد. عادي يعني تحاول تضعفها تحاول تروح به. او في مال الدوري ترحم على اسد بن عمر من اصحاب ابي حنيفه اللي تركوا.
1:00:54 ويقول على كلمة لحماد بن سلمة أساء أساء في حق أبي حنيفة. هذا الآن في حق يحيى بن معين شذوذ وغلط وذلة. وما يجوز للمسلم أنه يتابع عليها، مثل ما يجوز للمسلم أنه يتابع الشافعي على توثيق إبراهيم الأسلمي. لكن هذا بن معين في أي زمان؟ في الزمن اللي كان الكلام على أبي حنيفة مفتوح. لو كان عندك شوية، لو كان عندك ذرة دين عندك ذرة دين
1:01:24 تفهم أن ابن تيمية أعذر من ابن يحيى خصوصا أن ابن تيمية رد على أهل الرأي بردود مطولة جدا جدا تمسك الفتاوى
1:01:38 ايه كلامك شنو الحل؟ ايه التفكير يروح يبدع بالمدح يروح يبدع بالمدح طيب والناس اللي مدحت المدح هو؟ اطعن فيهم بعد اي مثل ما الحداد طعن بوكيع وطعن بمن مدح ويقولون من مدح وكيعا فقد يعرض بمن؟ يعرض بالامام احمد منو ما مدح وكيع كل الدنيا مدحت وكيع فهذا اسقاط لاهل الحديث جميعا مثل اللي يجي الحين ويقول لك اللي يطعن في ابي حنيفه كذا وكذا هذا اسقاط لاهل الحديث جميعا هذا فعل قصه بس بالعكس
1:02:08 ويرسلون لي الكلام هذا واحد مرسلينه لي من ربعهم. يعني اساس انه يحتجون علي. ودزون لي كلام الحداد اللي يسب فيه السلف بشكل واضح، لانهم يمدحون ابن معين، يقول هل في على هذا الكلام؟ طبعا دازين لك رقم غريب وباسم امراه. ومعروف عندهم الحركات هذه. يعني هذا هذه الامور يعني ويرسل لك واحد يحط لك اسم مش عارف ايش، فجاه سؤالك هذا تلقاه بمقالاتهم رايحه وهو رايح كاتب.
1:02:36 واحد منهم يقول انا لم يرسلني احد، ثاني شيء ولا ثاني يوم ولا الكلام موجود عندهم؟ اي اي ما يحتاج يعني. لا ويقول لك اي احمد بن حنبل تخبى للحادث المحاسبي. يعني انت شوف الاستدلالات عاد احمد بن حنبل تخبى وسمع الحادث المحاسبي. انت شفت الاستدلال يعني؟ وهي قصه منكره صارت.
1:03:00 يدورون دين جديد يعني لا لا لا هو هو هو هو هذا يعني يعني ف يعني حتى مثلا يجي يقول لك كيف يقال مرجعة الفقهاء؟ هذه اخترعها ابن تيمية هذه هذه عشان سواد عيونه هذا اللي في الرياض اي هذا اللي في الرياض هذا اللي الله المستعان اللي كل اللي كل يوم دبله دبله ما
1:03:30 يا رجل كلمه استخدمها ابو عبيد القاسم السلمي في كتاب الايمان مصيبه له شرح عليها يعني ايش يقول والله يقول يقول يقول ابو عبيد يقول اما الفقهاء الذين كانوا لا يستثنون ويسرد اسامي المرجع المعروفين ذر وابراهيم التيمي طيب انت ليش ال ال ال هذا ليش الهلع؟
1:03:54 ترى ما يفهم هو دريبوت نكه ما يفهم يقرا ترى داري كتب مش كثر وخاتمة نصها دريبوت دريبوت نكه ما يفهم ما يفهم هو في انسان في انسان عاقل يقول لك كتاب الدارمي استثنوه وحذفوه وعشان الجهميه ومش عارف ايش وخلوا الكتب السته الجهميه الجهميه خلوا الكتب السته يا مختل
1:04:18 كتاب التوحيد في صحيح البخاري وكتاب الايمان في صحيح مسلم وكتاب السنة في سنة ابي داوود وكتاب النعوت في سنة النسائي وجامع الترمذي وما فيه يعني انت الحين زعلان على ابن ماجه صح الا لا
1:04:33 يا اخي كتاب ابن ماجه فيه ردود على الجهميه اكثر من كتاب الدارمي. في المقدمه. باب فيما انكرت الجهميه والسرد خلق الله ادم على صورته، يضحك الله، وهذا يقول لك الجهميه هم متقصدين ان ان يضعوا كتاب ابن ماجه بدل مكان الدارمي. يا اخي انسان مثل هذا يعني ايش العقول هذه؟ خساره الموقف والله تصير خوش موقف. ايه ويقول لك لقب شيخ الاسلام بدعه وحاط الناس بفضيله الشيخ الدكتور.
1:04:59 على اساس ان هذه سنه وفعل فضيله الشيخ فلان على اساس ان هذه سنه مجانين مثل الطفل اللي حصل والله تحس فرحان لقيت السلف في ذم وحليف ومعاصرين يمدحون وحليف انا انا صرت احسن من المعاصرين كلهم لا مو صحيح هي الامور ما تقاس بهذا اصلا ولا تفهو على هذا ولا ولا ينظر لها مثل هذه النظره
1:05:25 أنا الآن مثلا مثلا الآن أنا جالس والله أقول لك الإمام الشافعي رحمة الله عليه يعني يوثق الأسلم ونحن والحمد لله عرفنا من؟ ها؟ نوثق الأسلم إيه والشافعي يقول حلف بغير لا مكروه ولا يزن بحرمته ونحن نقول أنه شرك والشافعي وأجيب زلات الشافعي أنا زلات الشافعي أصلا هذه ما عرفتها إلا من خلال أناس
1:05:52 هم انما تعلموا واستفادوا مثل الشافعي فهذه بضاعتهم ردت اليهم. انا لما اجي ابن حزم احيانا يرد على مالك ويكون ردوده منتهى في القوه، ليش؟ لانه اصلا ماخذ مذاهب احمد واسحاق اللي فيها رد على الامام مالك وغيره، لكن ليس معنى هذا انه اجل من مالك ابدا. ان تفهم القصه هذه، افهمها. في مقالات قال بها بعض التابعين وهناك مقالات قال بها بعض الصحابه بعض الصحابه
1:06:24 ومساله انه يجب ان يكون ديني مبنيا على معاكسه الناس الاخرى، لا يا اخي ما ما هو ضروري. الله المستعان. فانا ما انا انا الان خلاص قاعده، انا ما اتكلم عن المرجئ الا اتكلم عن الطرف الثاني. لو اتكلم عن ذوول العرب انا جبت على ذوول السالفه واتكلم فيها. لانه واقعا واقعا الطرفان مقرفان. فعلا. والطحان اكثر.
1:06:53 لا شك اشد يا اخي المرجع هذا يخالفك يطعن فيك وكذا خلاص هذا يا شيخ يخالفك يخالفك كفر كفر السلف معك هذه كارثه ويتعذب السنه ويدعي انه على السنه هذا هذا هذا مذهب خبيث منتهي في الخبث صراحه يعني انا ما رايت اجرا من هكذا الاشاعره في ثمن يعني احد الاشاعره جلس
1:07:22 وبدأ يطعن بالحنابله. هذا راعي كتب سته الحين يقول لك لا بدأ يطعن بالكتب سته نفسها يعني، هسه باصحابه نفسه. يعني سجين اكبر من على الله عز وجل يبدأ هو. وهذا رجال اي يقول يعني انا مره احد اصحابه اللي هددني مره ومن الدوله، ما شاء الله ذوول اللي يخافون من هذول اللي يعني يعني كافرين بالطاغوت ما شاء الله. كل شوي يقول لك الطاغوت والتبحيت. ها؟
1:07:51 ذكر كلام عن الترمذي ازعجني. يا اخي ذكر الترمذي بالاعجمي وكذا وممكن الكلام اخذه منه. تكلم عن الترمذي باحتقار. والكلام يعني فعلا خلاني اتكهرب. الله المستعان. احد الاشاعره جاء ومدح احمد ثم ذم الحنابله وقال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعني هدية الحنابله. يعني قد قديما حتى الاشاعره
1:08:21 قال وقحين في التجهم كانوا لا يجرؤون على مقام الامام احمد. يجوا يجون ناس يقول لك وروع الرئيس المرجع والثاني قلها ما يصير ما يصير ما يصير ارك الا ركعه. اي. يعني يعني اليوم سبحان الله انت حين تجلس مثلا وترى هذا العالم ما يحصل فيه.
1:08:51 زنادقة ملحدين وناس تنكر السنة وناس تنكر الإجماع وناس تنكر القياس وناس تنكر آثار الصحابة وناس تدعو للتعطيل وناس تدعو للعلم ولا برى وناس وناس وناس وناس لو تجد لك مجموعة من الناس يجلسون ما تعلمهم هذول شفتهم كثير منهم يجي عند بعض الرموز يوقف
1:09:10 ايه انت ما فهمت العصر مو عصر ايه ما شفته هذا اجرى على الطعن الرافضه وهذول ايه الطعن الصريح يا شيخ ايه حتى هذا عدنان ابراهيم يجي يقول يقول ابن تيميه رضي الله عنه وارضاه وبعدين يرد عليه يعني وهذا الرجل هو النيجاتيف مال ابن تيميه بس انه يا اخي ويجي يقول هو ذاك ما ادري شنو هو ذاك حوش حوش
1:09:37 ما أعرف اليوم فئة أضر على السن من الداخل مثل هؤلاء الناس ونحن نعرف مستواهم العلمي جيداً وأنهم أصلاً ناس متسلقين وتو دادة دادة
1:09:54 لا واحد منهم يقول لي انت تسرق مقالات الاخرين وكذا، طيب قلت روح اس اس روح اسالهم اللي يسرقوني، انت يوم انك يا كلب تبدعني وتسالني كل يوم ها؟ والله العظيم انا ما اعرفه هو هو هم كلاب هو يجلس وكل يوم يسالك يسالك اسئله هو بالباطن يبدعك. يستشيخ اسئله. اي حضرت منهم يمكن سبعه او ثمانيه والى الان فيهم ناس.
1:10:22 بس انا ان شاء الله اكتشفهم قريبا وانا اوريهم باذن الله. لا وحتى احدهم لما كتبت مقال لماذا احتمل السلف هؤلاء فجلس يرسل لي انا صرت في افخاخ وذكرت عده معلومات غير موثقه. عشان ينكرون واجي اوثقها. فيصير رد قوي. طبعا وقع بالفخ ثور ثوهاج هذاك. حماد فراج.
1:10:51 وقع بالفقد تماما يعني. فأحدهم يعني على أساس يبون يكتبون رد. فأرسلوا لي واحد. كان يدعي كذبا أنهم يرسلوا أحد. فيقول لي أين مش عارف إيش وكذا. فكنت إيش أسوي؟ أجيب له الأثر وأجيب له أربعة معاه أو ثلاثة آثار عن نفس المعنى. يعني فيكتب لي معلوم معلوم. قلت له لا تكذب ما هو معلوم. لو كان معلوم ما سألتني. لا تتكبر.
1:11:19 الإنسان لما يتعلم يقول جزاك الله خيراً ما يقول معلوم معلوم. لكن فيهم كبر. لما تتعلم تقول فائدة جزاك الله خير تعلمتها. ما يجلس تقول لي معلوم معلوم. الله شيطنة ما فيهم إلا في واحد كان يراسلني وكله يجيب شبهات وأدري ويناظر. فنصحته وشاف صغير فنصحته عدة مرات يا أخي لا تناظر. طريقة الإنسان ما يفلح هذه.
1:11:50 ويجيب لك شبهات بالكيلو. قلت يا اخي انت ما تفهم شيء ولا، وانا سني وانا ومش عارف ايش وانا، قلت يا اخي الطريقه هذه والله طريقه المرضى. مره مرتين فهمت وكذا، اجبت على شبهه اثنين ثلاثه اربعه مليت. فحضرته. فاليوم تاتيني اخباره انه انتمى الى هؤلاء القوم. الارواح جنود مجنده ما تعارف منها اتلف ما تناكر منها اختلف.
1:12:20 هؤلاء يريدون بالعلم علوا، لا يريدون سنة ولا خيرا ولا يريدون خيرا للناس. وعندهم اللي يصحح، يعني واحد جالس منهم يقول هذا الحجي جالس بدروس اللالكاي، يقول اهل البدع ما تناظرهم، ما تناظر، انا ناظر اهل البدع. تبلغ عليه ولاة الامر تحلم عليهم، انت وين قاعد مولانا؟ انت وين قاعد انت الحين؟
1:12:50 هذا ولاه الامر هذه يمكن شويه من وقت بني اميه والراشدين عقبها خلصت عقبها السنه وين صارت تبلغ عليهم؟ انت عطني حقبه تاريخ كان فيها يعني المستوى اللي انت تتحدث عنه هذا ولاه الامر شنو؟ اروح اقول المخفى هذا مرجع لا هو هو هو هو يعرف يبلغ على منو بالضبط؟ يبلغ الحين ماشي خارج يعرف يبلغ زين مرجع ايش يعني؟
1:13:19 اروح المنبر اقول لقيت واحد ايش يعني؟ لقيت واحد قدري، لقيت واحد ابن ابن ابن عباس ايش قدري؟ لا لا ابن عباس ناظر الخوارج وكذا اقول لك. واحد ثاني لما ردينا على ما بعد السلفيه وذولا يقول لك لم تكن طريقه السلف اي عادي يا اخي لما يجيك يقول لك لم تكن طريقه السلف. يعني وكانه بطن الكتب يعني يا رجل والله كلمه واحد يستحي لم تكن طريقه السلف والرد على مثلها
1:13:51 واحد من اخواننا قال لك كلام طيب الرد على الزنادق احمد لما رد على الزنادق ذولا منهم؟ طيب بدنا نطعن كتاب الرد على الزنادق طيب طيب تأويل مشكلة القرآن لابن قتيبة رد على ابن قتيبة الحاكم يقول اجمع على الكلمة وين الحاكم؟ انت قاعد تقذف شبهات ولا صراحة ما اعرف ارد عليك يا شيخ ها
1:14:21 والشافعي رد على البراهمه وكذا والحين هذول مو كفار ذول يدعوا السلفيه الان ويريدون شبهات ايش هذول؟ وذاك اللي طعن فريح له الحديث رد عليه ابو حاتم ورد عليه كذا هذه مسأله معروفه يعني يعني انت مستوعب ان عصرك هو عصر الامام احمد ولا غيره يعني اللي يجي الامام احمد يقول كلمه بشكل واحد ينسف اجل ليش الاله كائن الا في كتاب؟
1:14:47 وليش الاصبهاني الف كتاب؟ وليش الهروي الف كتاب؟ وليش ببطه الف كتاب؟ وليش الاجري الف كتاب؟ كتب كتب واحد منهم يالف كتابين وثلاثه ويختصر ويطول انت تدري انه هذا لو مدرك الاجري لو مدرك يسوي يمسك يمسكوا ويشوفوا الاشاعر اللي بوقته انت ليش ما تتكلم بفلان؟
1:15:07 طيب الحمبل فلان سمع من الاشعر فلان شنو موقفك؟ ما تذكر من السامع كتب القريب شنو موقفك؟ كل يتكلم عن القدامى شنو شنو موقفك؟ ليش ساكتين عني بغسله بصير؟ خايف نقطة هاي ليش ساكتين عني بغسله؟ ساكتين انت وراك ما شفت السلفي واسماعيل اصبهاني التيبي حال عدوك يعني حال عدوك اي الله المستعان اي ترى عبد الغني هذا كلهم يمدحونه ابو عبد الغني ليش يروحنا من الجوثي؟
1:15:36 ليش ساكت على ابن الجوزي؟ شنو موقف ابن الجوزي؟ ليش ما شتم ابن الجوزي؟ ليش ما كتب له اف وتف وكخن عليك؟ وأين السنة من مثل هذا؟ أين الموقف؟ يعني واحد شايف كلمة لابن تيمية يقول إن هؤلاء الفلاسفة كثير ما يقولونها في الطبيعيات كلام صحيح. عقيدة ابن تيمية.
1:16:06 أنا أبي أفهم وين المشكلة بالقصة هذه ما أدري، يعني تنبي الله قال عن النجاشي لا يظلم عنده أحد. إيه ابن جدعان أم سلمة قالت عنه كذا وكذا، يقول هو في الطبيعيات، وبعدين يقول في الإلهيات ما يعتمد عليهم، بالدين ما ناخذ منهم دين، و و و و وكتاب كله يرد عليهم ويمسك هذه الكلمة، عقيدة ابن تيمية، انظر إلي كيف يقولون؟ زين ليش ما تقرا الكتاب؟ تستنى عنه.
1:16:38 يعني ابن تيميه يجي يقول انه المعتزلة أفضل من الأشاعرة في بعض الأبواب. فيقول المعتزلة لما تكلموا في القدر كان بابهم تعظيم الأمر والنهي. يقول أما الأشاعرة فكذا. فجاي هو ابن تيميه يضرب الأشاعرة ينزل عليهم وهم في وقته يقول لهم القدرية أحسن منكم. شوف يمدحوا المعتزلة. طيب أنت أنا أنا الآن أريد أن أفهم يعني هؤلاء ما هي العقدة؟ لا تطول احنا راح نسوي لنا درس ثاني ذا شكل. هذا وصلى اللهم على محمد وصلى الله.