الدارمي (154)

33 دقيقة الدارمي — 154

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مسند الامام الدارمي واظنه المجلس ال ال54 بعد المئة ومع فقه الصلاة ولا سنة في فقه الصلوات الصلاة فالصلوات
0:22 التي تخرج عن سمت الصلوات المفروضة كصلاة الخوف والصلاة الكسوف والصلاة الخسوف وغيرها من الصلوات. يقول المصنف رحمه الله: حدثنا يحيى بن حسان قال: حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد
0:38 الخطمي عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بجمع فجمع بينهما. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابن عيينه عن الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين المغرب والعشاء اذا جد به السير.
1:01 باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة أخبرنا أبو الوليد الطيارسي حدثنا شعبة قال أخبرنا الحكم وسلمه بن كهين قال صلى بنا سعيد بن جبير بجمع بإقامة المغرب ثلاثا فلما سلم قام فصلى ركعتين العشاء
1:19 ثم تحدث ان عن ابن عمر انه صنع بهم في ذلك المكان بمثل ذلك، وحدث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع ذلك صنع في ذلك المكان مثل ذلك، حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبه باسناده نحوه. باب صلاه الرجل اذا قدم من سفره، حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه.
1:50 عبد الله وعمه عبيد الله ابني كعب بن مالك عن كعب بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقدم من سفر الا بالنهار ضحى ثم يدخل المسجد فيصلي ركعتين ثم يجلس للناس. باب صلاه الخوف. اخبر الحكم النافع عن شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوته قبل نجد.
2:15 فوا فوازينا العدو وصاففناهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا فقام فقام طائفه منا معه واقبل طائفه على العدو فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم من معه ركعه وسجد سجدتين ثم انصرفوا فكان فكانوا فكانوا مكان الطائفه التي لم تصلي.
2:40 وجاءت الطائفة التي لم تصلي، فركع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجدتين، ثم سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام كل رجل من المسلمين فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين.
2:58 أخبرنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد عن صالح بن خواط عن سهيل بن أبي حثمة في صلاة الخوف قال يصلي الإمام بطائفة وطائفة مواجهة العدو فيصلي بالذين معه ركعة ويذهب هؤلاء إلى مصاف أصحابهم ويجيء أولئك فيصلي بهم ركعة ويقضون ركعة لأنفسهم.
3:22 حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى عن شعبة عن عبد الرحمن بن قاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حسمه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله، باب الحبس عن الصلوات أخبر أن يزيد بن هارون عن بن أبي ذئب عن المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد
3:37 الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق حتى ذهب هوي من الليل حتى كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام فصلى الظهر فاحسن كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها ثم امره فاقام المغرب فصلاها ثم امره فاقام العشاء فصلاها وذلك قبل ان ينزل وان خفتم فرجالا او ركبانا.
4:09 باب الصلاة عند الكسوف، حدثنا يعلى قال حدثنا اسماعيل عن قيس بن مسعود عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان الشمس والقمر ليسا ينكسفان لموت احد من الناس ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رايتموهما فقوموا فصلوا. هذا نبدا بالمحور الاول وهو الشرح العام.
4:36 ففي الخبر الأول وهو خبر أبي أيوب الأنصاري قال صلى المغرب والعشاء بجمع فجمع بينهما بجمع يعني بمزدلفة وسميت جمعًا لأنه قيل أن آدم وحواء اجتمعوا فيها وقيل وجمع لأن الحمس وغيرهم يجتمعون فيها فإن الحمس لا يخرجون إلى الحل فهذا في الجاهلية طيب و
5:00 وبعدها خبر ابن عمر ان قال كان يجمع بين المغرب والعشاء اذا جد به السير. اذا جد به السير وهذه لها مفهوم في السفر القصر دائما حاصل، لكن الجمع متى يحصل؟ هذه لفظه اذا جد به السير يعني اذا كان مشيه قويا، اما اذا كان مثلا جالسا جلسه استراحه مفهوم هذا الخبر انه لا
5:26 لا يجمع وسيأتي بحث هذه المسألة فقهيا. قال الجمع بين الصلاتين في المزدلفة، مزدلفة يذهب إليها الحاج بعد غروب الشمس من يوم عرفة يذهبون إلى مزدلفة وهناك يجمعون بين المغرب والعشاء. يصلون. وذكر خبر سعيد بن جبير أنه بجمع بإقامة للمغرب صلى ثلاثا.
5:48 فلما سلم قام فصلى ركعتين العشاء ولم يذكر إقامة هنا وفي أخبار أخرى ذكر الإقامة ثم حدث عن ابن عمر أنه صنع بهم مثل ذلك وذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا جمع نسك أم جمع سفر تكلمنا عن ذلك في المجلس الماضي.
6:07 قال باب صلاة الرجل إذا قدم من سفره، وأورد خبر كعب بن مالك رضي الله عنه الخبر توبته المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين إذا رجع من السفر، وهاتين ركعتين نافلة، وهاتان ركعتان نافلة، ولا تختلف صفتهما عن صفة الصلوات المعروفة أي ركعتين.
6:26 بينما الصلوات التي معنا اليوم عامتها اما من الفرائض او من الصلوات التي تختلف في هيئتها عن الصلوات المعروفه، فان الصلاه لها وقت ثابت ولها هيئه ثابته. فهناك امور تغير في وقت الصلاه مثل السفر، وفي هيئته ايضا، وفي هيئتها مثل السفر والخوف. وهناك صلوات نافله تختلف في هيئتها عن الصلوات المعتاده مثل الكسوف، صلاه الكسوف.
6:55 جاء ذكر خبر صلاة الخوف. وعند مصافة العدو، وصلاة الخوف لها صفات ولكنه أورد الخبر هذا في هذه بهذه الصفة. وملخصه أن النبي صلى الله عليه وسلم الإمام يصلي بالناس بالذين معه ركعة والبقية يبقون مقابلين للعدو. يصلي بكل فريق ركعة ثم هذا هؤلاء الفرقاء يقضون ركعة كل واحد على حده بعيدا عن الإمام.
7:23 وهناك صفة مذكورة أن الإمام أنه يصلي بهم ركعة ثم يقف والبقية يقضون الركعة وهم خلفه ثم يكونون قد صلوا صلاة تامة ثم يأتي فريق آخر فإذا جاء الفريق الآخر صلى بهم الإمام ركعة وسلم ثم هم قاموا وقضوا وهم خلفه
7:48 ولكن هذه هذه الصفه وهنا الصفه الاخرى التي ذكرت وصفات صلاه الخوف متنوعه وذلك من التيسير، صلاه العيدين، صلاه الخوف، صلاه الكسوف لها صفات متنوعه، ثم بعد ذلك اورد خبرا باب الحبس عن الصلوات وهذا له فائده ان انهم هذا قبل نزول صلاه الخوف في حبس المسلمون يوم الخندق من شده الخوف عن اربع صلوات يقول حتى
8:16 حبسنا حتى ذهب هوي من الليل، يعني مسافة وقت طويل من الليل، ما استطاعوا أن يصلوا، فتأمل قو الأمر كيف أن القلوب بلغت الحناجر. حتى كفينا، كفاهم الله بالريح التي جاءت للمشركين. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بلالا وقضوا الصلوات بالترتيب. وهذه هي فائدة، الآن الحكم تقول أنت الحكم منسوخ خلاص عندنا صلاة الخوف. لكن
8:39 أن بقي شيء نستفيده وهو أنني لو علي صلوات كثيرة ذهبت علي لنوم أو لمرض أو لغير ذلك. هذه الصلوات كيف أقضيها؟ أقضيها مرتبة هل يجب الترتيب فيها أم لا يجب؟ هذا هو البحث. وبإقامة وكان يقيم عند كل صلاة وهذه الإقامة هل هي متعينة واجبة أم لا؟ نعم.
9:05 بعد هذاك الخبر صلاة الكسوف وفي الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عنها، ولكن ورد ان الشمس والقمر ليسا ينكسفان لموت احد من الناس، ولكنهما آيتان من آيات الله عز وجل، آيات مخلوقة. وهناك آيات غير مخلوقة، الآيات المنظورة كتاب الله المنظور. وهناك الآيات غير مخلوقة كلام الله عز وجل، فإذا رأيتموهما فقوموا فصلوا. فإذا رأيتموهما فقوموا فصلوا.
9:32 ونصلي لمن؟ لله عز وجل، عند انكساف الشمس وعند انكساف القمر. طيب هذا المحور الرئيسي وهو الشرح الان، ثم بعد ذلك ناتي الى المحور التي بعد الذي بعده وهو المحور العقدي. المحور العقدي في ان الصلاه لا تترك حتى في اشد الامور وهي اكد الاعمال واعظمها وهي الايمان.
10:00 وهي من الإيمان وفي أمر صلاة الخوف الجليل هذا، حتى في أشد الخوف يصلى، وهذا يعد من دلائل النبوة، فالنبي صلى الله عليه وسلم شق على نفسه أو شدد على أمته، ولكن الشرع ليس منه هذا من الله عز وجل.
10:18 فلو اسقط النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عند القتال لما يعني لما عتب عليه احد ولما وجد فيه مشكلة حقا لانه عند القتال تسقط وهناك ركعة المسايفة ركعة وتومي اذا طالت المعركة مدة طويلة تومي ايماء تومي ايماء تصلي بالايمان وهذه قد تفيد في ناس سنتحدث عنها لاحقا وايضا فيه انه نقض العقلية التزاحمية
10:49 فالآن مثلا كثير من الناس يقول لك هذا ليس وقته، هذا ليس وقته، هذا ليس وقته. طيب الصلاة نصلي ونقاتل العدو، نجمع الأمرين. وهذه نذكرها في العقدية لأنه الله المستعان، كثير من الناس يقول لك العقيدة ليس وقته. طيب، أيضا بدلائل النبوة كفى الله المؤمنين القتال. وقال آآ ليس انكسفا لموت أحد من الناس فيه آآآ
11:17 فيه تصحيح عقائد الناس فيما يتعلق بموضوع الشمس والقمر. وعدوها من دلائل النبوه لان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان انه كسف لموت ولده فالنبي ترك المفاخره وقال لا لا الامر ليس كذلك. وايضا بارك الله فيكم فيما يتعلق بهذا الباب امر الشمس والقمر
11:45 هما مخلوقان ويتعلق بامر الشمس الصلوات. فنحن لا نصلي عند طلوع الشمس وعند غروبها لكي لا نشبه المشركين، وكذلك لا نحتفل باعيادهم لان اعيادهم متعلقه بالشمس. مثل مثل عيد الميلاد هذا، عيد الشمس التي لا تقهر. فهذا كذاك. نعم. واذا واذا كسفت عظمنا الله عز وجل. عظمنا الله عز وجل وصلينا له.
12:15 ومع ان الكسوف الناس تعرف مواعيده وتعرف كذا، لكنه ايضا ترهيب من الله عز وجل لعباده، وسبحان الله لا ياتي الكسوف الا والناس يكونون على شر. هذا من علم الله عز وجل وحكمته، طيب. بعدها ناتي الى المحور الفقهي. المسائل الفقهيه التي معنا. الجمع في مزدلفه. اول شيء موضوع
12:41 إذا إذا جد به السير وهذا هو مشهور المذهب عندنا أن القصر يحصل لكن الجمع لا يكون إلا إذا جد السير وورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم دخل وخرج فجمع فاستدل به جماعة من أهل العلم أنه ليس من شرط أنه إذا جد به السير أن أن يجمع ولكن هذا قيل من باب أخذ مأخذ الغالب فغالب أحوال النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يجمع إلا إذا جد به السير
13:09 ولكن ان جمع فلا بأس وقالوا القصر يجتمع مع الجمع وقالوا ايضا ان الناس يجمعون في مزدلفه وغير ذلك والسير ليس جادا ذاك الجد. طيب ايضا الجمع في مزدلفه وموضوع الاقامه ولم يذكر ولم يفعله سعيد بن جبير. واستحباب ركعتين اذا عاد من السفر وايضا هناك خبر
13:36 عند البزار في انه كان يصلي ركعتين اذا اراد ان يخرج من البيت واذا دخل البيت ولا يصح. ولكن ورد عن ابي هريره انه كان اذا دخل واذا خرج يصلي ركعتين ركعتين. طيب. وصفه صلاه الخوف على ما شرحناه في في في ذلك. وقال بعض اهل اهل العلم، قال ان صلاه الخوف معلله بعلة فبحسب موقع العدو، فالعدو اذا كان امامنا فان الصلاه تختلف عما اذا كان خلفنا.
14:06 ها وإذا كان بعيدا وإذا كان كذا ولكن في النهاية لأن يقول لك إذا كان أماما نحن منتبهون له تماما فلا داعي إلى أن يذهب أناس ويعود أناس وكذا وهذا وجيه ولكن تبقى هذه رخصة ينتفع بها لأن الناس الذين لا يصلون يكونون أكثر استعدادا لوجاه العدو لمواجهة العدو أيضا فيما يتعلق في خبر الحبس والصلوات في الترتيب
14:36 الترتيب بعض الناس يقولون مستحب، وبعضهم يقولون واجب. و وهذا وهذان المذهبان منقولان عن عن الصحابة. فقد ورد أن الرجل إذا جاء لقوم يصلون العشاء وهو لم يصلي المغرب، أنه يصلي معهم العشاء ثم يصلي المغرب. ثم هل يعيد العشاء أو لا يعيدها؟ ابن عمر قال يعيد
15:05 وابن عباس قال لا يعيد. قول ابن عمر مخرج على ايش؟ على وجوب الترتيب. على وجوب الترتيب. طيب فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا استفاد منه الاستحباب فحسب، لا يستفاد منه الوجوب. لكن القول بالوجوب قوي وينبغي مراعاته. ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. طيب. وهل تلزم الاقامه؟
15:33 ورد بمجموع من الاثار عن السلف يكفيك اذان الحي واقامته. لكن لو اقام فلا بأس خصوصا فيما تفوته صلاه واثنين وثلاثه. وعندنا نازله فقهيه قد تقاس على المسايفه وقد تقاس على يعني في حال المسايفه حال اشد هذا في اثناء المعركه واذا قامت المعركه وجاءت الصلاه، الصلاه تصير ركعه كما ورد في بعض الاثار عن السلف وبالايمان يصلي.
15:59 الطبيب الجراح احيانا هناك عمليات تدوم لساعات طويله. ساعات طويله يعني وتاخذ وقت صلاه وصلاتين. فهل لهم ان يصلوا بالايماء؟ كحال المسايفه هذا مما يحتاج الى نظر الفقهاء بعد دراسه الحال. طيب. بعدها حفظكم الله ورعاكم. هذه عمو هذه هي عموم المسائل
16:28 الوارده وصلاه الكسوف ياتي تفصيل مسائلها و نعم ياتي تفصيل مسائلها حين تذكر احاديثها عامه واستفيد من خبر صلاه الخوف وجوب صلاه الجماعه لانه في هذا الوقت والامر مذكور في القران انهم يصلون جماعه فاذا كان في الخوف ما سقط عنهم الجماعه فكيف بغيرها وايضا من فضل الجماعه ترهيب الاعداء وتخويفهم
16:59 والله عز وجل قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وامر الصلاه هذا يقوي وهذا بدايه المحور المسلكي معنا. الصلاه في في الجهاد مقوي لان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسوون بين صفوفكم ولا يخالفن الله بين قلوبكم. وصلاه الجماعه مما يؤدي الى الالفه بين الناس والالفه بين الجيش
17:28 قوة لهم والعداوة ضعف والعداوة ضعف والطاعة سبيل لتحصيل نصر الله عز وجل والطاعة ودعك من ثرثرة الله مع صاحب المدفع الأعظم فالله عز وجل يوفق ويصنع وكذا وبالعكس قد يكون مع ناس مدفع أعظم وكذا والله عز وجل يخذلهم
17:53 وابواب التوفيق عظيمه وجليله، ومن قرأ التاريخ واستقرأه رأى هذا جليا واضحا، وكم من معركة دخلها الناس وهم يظنون ان عوامل النصر كلها معهم وهزموا، وكم من اناس دخلوا معركة وهم يظنون ان عوامل الهزيمة كلها معهم وانتصروا، وهكذا. ثم ان الناس يكونون يتشوفون للجنه وللشهاده.
18:18 فهنا الطاعة تكون يعني أمرها أعظم، يقول شخص طيب يا أخي مع الخوف كيف يخشعون؟ والله في مثل هذه المواطن يحصل من الخشوع ما لا يحصل لأنه فيك فيك فيك افتقار وانكسار لله تبارك وتعالى. وفي مثل هذا المحل يقرأ الإمام ما يقرأ من الآيات وكذا، أصلاً في في أخبار السيرة يقول ااا
18:43 كان المشركون يقولون يعني لما ارادوا ان قبل نزول صلاه الخوف قال عندهم يقول ان هؤلاء عندهم صلاه احب اليهم من نسائهم واولادهم فتحينوا اذا صلوا فاضربوا شوف الكافر سبحان الله يعرف مكانه الصلاه في قلوب المسلمين فانزل الله عز وجل هذا ابطال موضوع صلاه الخوف ابطالا لمكره
19:12 وغالبا صلاة الخوف الجهاد يكون في سفر فلهذا الصلاة ركعتين. فـ فهذه لما قال أحب إليهم من نسائهم هذه حتى دعوة حتى الكافر إذا شافك تعظم دينك وتعظم عقيدتك وتعظم كذا ينشرح صدره للإيمان، ينشرح صدره للإسلام. ويراجع دينه يقول ليش ديني ليس فيه هذا والاتصال هذا بالله عز وجل وكذا وكذا وكذا.
19:40 لهذا كثير منهم كان في السبي مباشرة يسلم لما يرى من أحوال أهل الإيمان، نعم. طيب وأيضا سعة سعة الشريعة وأيضا ليس ينكسفان لموت أحد من الناس، طبعا هذا فيه القاعدة لا يجوز تأخير بيان عن وقت الحاجة. وأن الخلل العقدي هذا مهم أن ينبه عليه في أي في أي وقت.
20:15 ومشاهدة أن الله عز وجل يبعث لنا بالأمور وبالرسائل الموجودة في آياته المتلوة وفي آياته المنظورة ويتفاعل معها الإنسان فمثلا لشدة الحر من فيح جهنم هذه رسالة هذا كذا
20:34 ف فخطاب الله واما اهل الكفر فيرى الف آية ويقول ما الدليل على وجود الله، اما المؤمن لا، المؤمن اصلا كل شيء يراه يفهم منه الرسالة ويقرأ ولهذا جاء الوحي، الوحي جاء ليعلمك كيف تتفاعل مع هذه الامور. كيف تتفاعل مع هذه الرسائل الالهية، نعم. فهذا فيما يتعلق بهذا المحور المسلكي وايضا تعليم الناس
21:01 تعليم وهذا ايضا فيه حفظ السنه وفيه تعليم الناس بالتطبيق، فسعيد بن الجبير فعل امرا ثم قال ابن عمر فعله وكذا والذين رووا عنه خلاص هذا الامر ثبت في اذهانهم، وهذا الامر الذي كثير من الناس الذي يتشكك في امر السنه. يا جماعه الخير السنه ما كانت احاديث مقروءه فقط، بل كانت احاديث تطير بها رقاب. واحاديث تذهب بها اموال.
21:29 وأحاديث تطبق بها عبادات وأحاديث فهذه أحاديث يعني فكيف تظن أن هذه الأحاديث خصوصا أحاديث الأحكام، كيف تظن أن هذه الأحاديث تقيسها على على التجربة التي يفعلونها أني أقول لك كلمة ثم تلتفت فيقول فيقولها ثم تجدها تغيرت بعد ست سبعة من الأشخاص؟ لا
21:55 ايضا من الاداب النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى المسجد ويصلي حتى يعطي مجالا لاهله ليستعدوا له. وكما ورد في الحديث يقول حتى تمتشط الشعثه وحتى كذا. طبعا هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول حتى تمتشط الشعثه انا يعني اخذ حتى تمتشط الشعثه هذا سبحان الله هذا في القديم يعني انه المراه كانت تحرص على ان تكون على هيئه حسنه امام زوجها.
22:22 النساء الموجودات اليوم كثير منهن ما تحرص على هذا تحرص عند الخروج فقط وسبحان الله هذا من البلاء
22:48 طبعا والآية وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا في تزكية لأهل الخندق جميعا أن الأصل فيهم الإيمان وأن عامتهم مؤمنين. بعدها نأتي إلى التطبيقات التفسيرات العصرية أو التطبيقات العصرية.
23:21 أولا الشريعة فيها رخص عظيمة وكثيرة ولا يحتاج الأمر إلى زيادات من عندنا. فحتى ترى مثلا في مذهب الحنابلة يتكلمون عن رخصة للمرضع والرخصة لمن عنده عمى عشاق والرخصة لكذا والرخصة لكذا. ولكن على أن لا يترك هذا الأمر واليوم الناس إما يؤدي الأمر على أتم الوجوه وإما يتركه تماما. ولا يفهم رخصة الله عز وجل في التشديد فنحن اليوم في آخر الزمان في آخر الزمان
23:50 أو في زمان فيه فتن عظيمة. ففي هذه الفتن العظيمة قد يخفف الله عز وجل عنك ويقبل منك شيئا يسيرا يعظمه سبحانه وتعالى، وهذا دلت عليه الشريعة. ها؟ دلت عليه الشريعة، مثلا يقول للصابر مثل خبر واحد للصابر منه أجر سبعين منكم والعباد في الهرج كهجرة إلي. فالشريعة تراعي ظروفك العامة.
24:18 فاليوم كثير من الناس يقرأ في سيرة السلف فيرى خيرا عظيما. هو يكون على خير ولكن يقول لا انا ما ما اصلي 1000 ركعه بالليل. او انا يقع مني احيانا ذنب في البصر وانا كذا، مع انك تجده هو ذنوب منتشره حوله وهو يتقيها جدا. فياتي الشيطان ويصغر الطاعات في عينه حتى يتركها. فيقول ها والله اني اصلا انا ولا شيء، انا
24:44 اصلا انا اضحك على نفسي اي التزام هذا الذي التزمه؟ اي قبول؟ الله المستعان، خليني اترك الدين كله. وهذا وهذا شر عظيم، رب العالمين سبحانه وتعالى يعرف هذه يعلم هذه الظروف. يعلم هذه الظروف، وعلى فكره يجوز يقول الله، يجوز تقول الله يعرف. بن عمر يقول عمر بن الخطاب قال ولكن الله يعرفهم.
25:10 لكن تجد بعض الاشاعر يقول لك الكراميه قالوا الله يعرف وكذا ما ها فالله عز وجل يعلم منك هذا وقد يضاعف لك الاجر بهذا بهذا البلاء الذي يحيط بك ما اكثر ما ياتيك انا متعب انا اهلي كذا انا اهلي كذا انا طيب ايش طيب اذا الله عز وجل انظر قبل المسلمين هذه صلاه الخوف ويقبل في السفر الاربعه يقبل اثنين فقط
25:41 ويقبل مجموعة ويقبل كذا، لماذا؟ راح الظرف العام الحاصل. فكذلك ولهذا سبحان الله حتى في كلمة لابن تيمية في منهاج السنة يقول يعني يا سعد من قبل نصف صلاته. على ما يقع الناس، قال أكثر الناس تجد فيهم غفلة. قالوا يا سعد من يقبل نصف صلاته. فعلا على الأجر العظيم من الصلاة فعلا يا سعد والله ترى على فكرة لو يقبل أجر القراءة بس والتسبيح ترى شيء جليل وعظيم.
26:12 قرأت القرآن فقط مع المضاعفات مع كذا وطبعا انت يعني ترجو ان يقبل منك كل هذا بفضل الله عز وجل مو بمجهودك مجهودك لا انت تفعل وتتعب وكذا وكذا ولكن تبقى دائما مراقبا لفضل الباري سبحانه وتعالى. ولاحظ رب العالمين يفرج الآن انظر هذا اللي حصل يوم يوم يوم الخندق ركز بس
26:40 الكفار كانوا لو دخلوا على اهل الاسلام لتغير التاريخ تماما. لابيد اهل الاسلام عن بكره ابيهم. ولا هذا العالم كله لوجدته مختلفا 100% 100% على جماعه الله مع صاحبنا تنفع الاعراب. ليش؟ لان ما راح تكون في دوله اسلاميه. وبالتالي الفتوحات الاسلاميه وما ترتب عليه كله ما راح يحصل. لكن ايش اللي غير الدنيا هذه كلها؟ هالرياح اللي ارسلها رب العالمين. ايه من اياته خلاص ايه ما فيها نقاش.
27:10 عشان يقول لك نبي ما له معجزات حسيه للقران، هذه الحقها بالمحور العقدي، هذه آية مشاهدة، مشاهدة بشكل واضح جدا. وكم من شيء كهذا ولكن لا نعلمه ولا نركز فيه. شيء رب العالمين يسر فيه عشان تعرف قيمة الدعاء، طيب أهل الإيمان كانوا كفار محاصرين، إيش كانوا يفعلون؟ كانوا يجتهدون، يحفرون الخندق ويفعلون، وماذا يفعلون أيضا؟ يدعون الله عز وجل.
27:40 ولاحظ انهم وهذا سجل في القران وكفى الله المؤمنين القتال سجل في القران ويذكرون هذا الفضل عن الله عز وجل تصور كيف كانت صلاتهم بعد ما شافوا الايه هذه قدامهم كيف كانت حين راوا هذه الايه الجليه ريح جاءت اذهبت المشركين هؤلاء الذين كانوا سيستاصلون المسلمين عن شافتهم
28:10 هذا حتى لا تستهن بالدعاء، هم بذلوا الاسباب ودعوا الله عز وجل ثم جاء امر، هذا تفهم حتى بعدها تفهم ويرزقهم من حيث لا يحتسب، ما هو نصرهم من حيث لا يحتسبون. اذا نفسها يرزقهم من حيث لا يحتسب، ترى هذه كتلك. وما النصر الا من عند الله. هذه كتلك. انت تؤدي امر الله تبارك وتعالى، تؤدي امر الباري سبحانه وتعالى ثم ترجو من الله عز وجل، كيف تاتي؟ ما تدري. هو رب العالمين هكذا يجعلها مبهمه.
28:40 ترى شيئا عجبا. لهذا غزوة الخندق من البطل الرئيسي فيها؟ منو؟ خالد بن الوليد؟ لا، عمر بن الخطاب؟ لا، ما في هذا الريح هي الريح الالهيه هذه. ولا اله الا الله.
29:09 بعدها الأخير محور الإسناد يحيى بن حسان ثقة حماد بن زيد الإمام المعروف يروى عن يحيى بن سعيد هذا مو القطان هذا الأنصاري عدي بن ثابت هذا ثقة شيعي لكنها ثقة عن عبد الله بن يزيد الخطمي ثقة عن أبي أيوب وهذا إسناد أنصاريين يحيى بن سعيد أنصاري عدي بن ثابت أنصاري عبد الله بن يزيد أنصاري أنا أبي أيوب الأنصاري.
29:29 فهؤلاء انصاريون يروون عن بعضهم البعض. محمد بن يوسف ثقة هي ابن سفيان بن عين عن الزهري عن سالم عن ابيه هذا سلسله ذهب مشهوره ولهذا اذا رايت فيها حديثا محفوظا فاعلم انه في الصحيحين. الخبر الذي بعده ولوي الطيالسي شيخ الاسلام المعروف. قال حدثنا شعبه شعبه الامام الجبل. الحكم وسلم بن كهل هذا الحكم بن عتيبه الحكم فقيه كان امام مجتهد.
29:54 وهم من شيوخ ابي حنيفه على فكره. والناس دائما يذكرون حماد بن ابي سليمان وينسون الحكم بن عتيبه. وهو سلمي من بني سليم، وكان اهل المدينه يحبونه مع انه كوفي عراقي. وسلم بن كهيث قال صلى بين سعيد وجبير، سعيد وجبير ايضا من ائمه الكوفه المجتهدين الفقهاء. الكوفه الفقه فيها لم يبدا من حماد بن ابي سليمان ولا من ابي حنيفه كما يصور كثير من الحنفيه. الفقه فيهم كان كثيرا ومشهورا. ولهم ائمه فقهاء عده. سعيد بن ربيعه قال حدثنا شعبه هي نفس الشيء متابعه.
30:24 أبو الطيالسي نفسه الإمام مر معنا أبو عاصم النبيل أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد وهؤلاء من أحد من علا بهم البخاري بإسناده. البخاري على روى ثلاثيات من طريقه شوف الدائري من قري البخاري والبخاري أدركه أدركه فيقول أسانيد الثلاثية بالبخاري نادر البخاري بالعاده يروي أربعة خمسة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستة مرات لكن له ثلاثيات معدودة
30:53 كثير من هذه الثلاثيات ابو عاصم عن يزيد بن ابي عبيد اظن ان تخني الذاكره عن ثلم بن الاكوع عن ابن جريج ابن جريج الامام المعروف المكي حمد الملك بن عبد الحفيظ بن جريج هو مدلس لكن عن ابن شهاب لكن هذا الخبر روى عن ابن شهاب كثير وعن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه وعمه
31:17 فهذا اسناد كله ثقات وهو الاسناد هو خبر كعب بن مالك توبه كعب بن مالك الحديث المعروف المشهور المبكي يعني اللي لا يقرا لا يقرا لا يقرا على قوم وينتصر فيه خصوصا عند قصه كعب بن مالك وابي قتاده الا ويبكون نعم الحكم بن نافع هو يقال له باليمان ايضا وهو من شيوخ البخاري شيوخ الدارمي يعني شعيب شعيب بن ابي حمزه
31:40 أحد المكثرين عن الزهري عن الزهري عن سالم عن ابن عمر كما قلت لكم والحديث في الصحيحين محمد بن بشار محمد بن بشار بندار هذا لقبه بندار ها حدثنا يحيى بن سعيد هذا القطان عن يحيى بن سعيد هذا الأنصاري وسقط في بعض النسخ لأن ما انتبهوا ها ما انتبهوا أن يحيى بن سعيد يروي عن يحيى بن سعيد نعم عن القاسم بن محمد قاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق
32:11 هذا اللي جده ابو بكر الصديق يروي عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثم وهم فقهاء المدينه السبعه معروفين. و اثنان صحيح وهذا خبر معه مشهور جدا. محمد بن بشار قلنا ابو نداره يحيى يحيى القطان عن شعبه عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابي عن صالح بن خوات عن سهل. هذا خبر اخر، خبر قبل الاخير يزيد بن هارون الامام الواسط المعروف ابن ابي ذئب امام مدني. عن المقبوري ابو سعيد المقبوري.
32:39 مكي اظن عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه اثناء الصحيح. والخبر مروي في احمد عند احمد وغيره ولكن يعني لم يخرج في الصحيح. يعلى يعلاها ثقه اسماعيل عن قيس اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير هذا السلسله اللي روي فيها اشهر احاديث الرؤيه. اشهر احاديث الرؤيه. اسماعيل بن خالد عن قيس بن الحاثم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه وارضاه. والصحابي الجليل
33:10 البدري، نعم، وكان له في الكوفة، نعم، هذا وصلِّ اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم