شرح علل الترمذي (25)

20 دقيقة شرح علل الترمذي — 25

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح علل الترمذي للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى يقول المصنف وهو ابن رجب ومنهم محمد بن اسماعيل بن ابراهيم ابن المغيرة الجعفي
0:31 مولاهم البخاري الإمام أبو عبد الله صاحب الصحيح وإمام المحدثين في وقته وأستاذ هذه الصناعة وعنه أخذها كثير من الأئمة منهم مسلم بن حجاج وسماه أستاذ الأستاذي أستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله كون مسلم كون الإمام مسلم أخذ العلم من البخاري علم العلل مما
0:59 يعني ينازع فيه لان مسلم تتلمذ عند الامام احمد تتلمذ وراى يحيى وراى ابن المديني وراى فما ما يجزم ان ان العلم اخذه من راى الذهلي فلا يجزم ان كل العلم اخذه من البخاري قالوا ابو عيسى الترمذي وقد ذكر ابو عيسى في اول كتاب العله انه لم يرى بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفه الاسانيد كبير احد اعلم من محمد بن اسماعيل رحمه الله
1:27 اما الترمذي ففعلا كثيرا ما ينقل عنه في في جامعه. وقال ابن خزيمه ما رايت تحت اديم هذه السماء اعلم بالحديث ولا احفظ له من محمد بن اسماعيل البخاري. ولما سال مسلم البخاري عن حديث سهيل عن ابيه عن ابي هريره في كفاره المجلس فبين له علته انه من كلام كعب.
1:56 من كلام كعبه وله علة أخرى ماذا؟ فقال مسلم لا يبغضك إلا حاسد وأشهد أنه ليس في أن ليس في الدنيا مثلك. وهذا ينازع ينازع في صحتها القصة ولكن فعلا حديث حديث من كفارة المجلس من جلس مجلسا فكثر لغطه فيقول سبحانك اللهم بحمدك لا يصح عن النبي.
2:19 وصح عن جماعه من السلف منهم عبد الله بن عمر وله طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم كفاره المجلس مطلقه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك من غير قيد كثر لقطه هذا القيد هذا اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي
2:49 اي الحديث يصح في الدعاء محمد بن فضيل الضبي اورده عن عبد الله بن عمر موقوفا باسناد قوي وروى عن محمد بن الازهر السجزي قال كنت يبدو انه روي كنت بالبصره في مجلس سليمان بن حرب والبخاري جالس لا يكتب فقلت ما لي ابي عبد الله لا يكتب قال يرجع الى بخارى فيكتب من حفظه سليمان بن حرب شيخه
3:17 فيعني يرجع الى البخاري ويكتفي يعني من قوه الحفظ. وقال محمد بن حمدويه سمعت البخاري يقول احفظ 100,000 حديث صحيح واعرف 200,000 حديث غير صحيح. ابو زرعه اكبر واكثر ابو زرعه كم؟ 600,000 صحيح و لا ما ادري كم كثره مزوره مزوره لا تصح.
3:41 الله اكبر. فقال احمد بن حمدون رايت البخاري ومحمد بن يحيى يساله عن الاسامي والكنى والعلل. يقول على الطلاق. في روايه واحد في حلقه بالطلاق انه يحفظ 300000 حديث. ايه. لو تطلب رواية يقول ما تطلب. ايه. احفظ كما يحفظ اهلكم قل هو الله احد. ومحمد بن اسماعيل يمر فيه مثل السهم كانه يقرا قل هو الله احد.
4:02 وقال عبد الله الدارمي قد رايت العلماء بالحجاز والعراق فما رايت فيهم اجمع من محمد بن اسماعيل، وقال المديني في البخاري ما راى مثل نفسه. اي الدارمي نعم. وقال الفلاس حديث ليس يعرفه محمد بن اسماعيل ليس بحديث، بل هو توفي قبل البخاري اصلا. عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. وسئل صالح بن محمد الحافظ الجزره عن البخاري وابو زرعه، فقال اعلمهم بالحديث البخاري وابو زرعه احفظهم واكثرهم.
4:31 حديثا وعن ابي حاتم قال محمد بن اسماعيل اعلم من دخل العراق وقال علي بن حجر اخرجت خراسان ثلاثه ابا زرعه بالري ومحمد بن اسماعيل بخارى وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي اللي هو الدارمي بسمرقند ومحمد بن اسماعيل عندي ابصرهم واعلمهم وافقههم وعن اسحاق بن راهويه قال لو كان محمد بن اسماعيل في زمن الحسن بن ابي الحسن لاحتاج الناس اليه لمعرفته بالحديث وفقهه
5:01 قال فضائل البخاري كثيرة جدا، والبخاري له من الفضل أنه رحمه الله كان ذو تكار في في التصنيف، فصنف كتابه التاريخ الكبير على نسق لم يثبق إليه، وضمنه الأسامي والكنى، وضمنه الاتصال والانقطاع والعلل، وقيل أنه صنف هذا الكتاب صغيرا يعني.
5:29 بعضهم قال في الثامنه عشره، بعضهم قال ولكن والروايه التي لا اريك عجبا لا اريك عجبا ابن طاهر هذه فيها خلف بن محمد بن اسماعيل اللي هو كذاب اصلا غير ان البخاري ومنه اخذ بعد ذلك المحدثون يعني حتى في الضعفاء هو من اوائل من صنفوا في الضعفاء صنف كتابا مفردا في الضعفاء
5:58 وابن ابي حاتم صنف الجرح والتعديل والعلل والمراسيل سيرا على نسق البخاري غير انه زاد الامر فصلا وترتيبا. وهو اول من صنف في الصحيح مطلقا يعني. صنف كتابا في الصحيح. وعلى نسقه سار من بعده. ولم يباريه احد حتى بعد ان فكان رحمه الله له دائما
6:26 قصب السبقي في هذا وكان ذو فقه عميق يعني الذي يقرا صحيح البخاري ويقرا صحيح مسلم يدرك ما بين الرجلين في الفقه البخاري كثير التبويب ياتي الحديث الواحد يكثر عليه من التبويبات يعني وكنا قد كتبنا مقالا من دقيق فقه الامام البخاري رحمه الله له استنباطات دقيقه جدا ولطيفه وياتي على الحديث الواحد يستنبط منه عده فوائد ويبوب
6:56 أنظر كتاب النكاح، وانظر لحديث سهل بن سعد في المرأة التي عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم، وكم حكمًا استنبط البخاري
7:08 وحتى كانت كانت له من دقة نظره الرواة الذين روموا بالتشيع يخرج الاحاديث التي فيها رد على الرافضة والمتشيعين من طريقهم احاديث المسعى الخفين واحاديث تحريم المتعة واحاديث ثب التحريم النهي عن ثب الصحابة دائما يخرجها من طريق هؤلاء له في ذلك نظر دقيق في هذه المسائل رحمه الله فكان رجل جليل
7:34 وله طبعا عنايه في الرد بالرد على على اهل الراي صنف القراءه خلف الامام ولشيخ الاسلام ابن تيميه رد مفصل على على على البخاري في في الفتاوى حتى بعضهم افرده وشيخ الاسلام يعني كان ينازع البخاري جدا فيما ذهب اليه وقد احسن بعضهم حين استل هذا الرد وله رفع اليدين جزء في رفع اليدين رد على اهل الراي
8:03 قطع جهيزة كل خطيب. وهذا من المطبوع الموجود يعني. وطبع التاريخ الصغير باسم التاريخ الاوسط وهذا خطا هو التاريخ الصغير. هو التاريخ الصغير اصلا. وله تصانيف فقدت وصنف خلق افعال العباد.
8:35 وله خلق افعال العباد الذي صنفه بعد المحنه التي امتحنها رحمه الله تعالى، هو كتاب جليل في الحقيقه. قال فضائل البخاري كثيره جدا وامتحن في اخر عمره بمساله اللفظ بالقران فانه قال افعال العباد مخلوقه فنسبه محمد بن يحيى الذهلي الى القول بان اللفظ بالقران مخلوق. وهذا فعلا البخاري
9:03 لم يصرح لم يقل ولهذا برأه شيخ الاسلام حتى الذهبي في في أعلام النبى كان في أماكن أثبتها عليه ولكن قال الصحيح البخاري أنه قال أفعالنا مخلوقة والقرآن كلام الله وهذه عبارة أما لفظي بالقرآن مخلوق فاللفظ قد يدخل به الملفوظ فهو من عبارات الجهمية قال وأمر بهجره وضيق عليه فخرج البخاري من نيسابور إلى بخارى
9:29 فكتب محمد بن يحيى الى والي بخارى في امره فنفاهم بخارى فتوفي بقريه من قراها. وفي تاريخ البخاري لا يذكر خلاف هذا، يذكر ان امير بخارى كان ثوب نفيه البخاري عزه البخاري وانه امره بان بان ياتي الى القصر او الى بيته ويقرا ابنائه الصحيح. فقال بخاري العلم يؤتى ولا ياتي. فمن ذلك الوقت حمل هذا الامير على البخاري حتى اخرجه من بخارى.
9:57 وصح ان البخاري دعا على نفسه بالموت بعد ان خشي من الفتنه وضاق صدره وكان يقول اللهم قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك ومات رحمه الله ولم يصلي عليه الا كم كثلاثه وكذا حصل البربهاري ولكن بقيت الامه تصلي عليهم بعد ذلك طويلا. وقد روي عنه انه قال من زعم اني قلت لفظي بالقران مخلوق فهو كذاب فاني لم اقل هذه المقاله الا اني قلت افعال عباد مخلوقه هذه لا تصح.
10:28 وإن كان معناها صحيحا. وروى وروي عنه أنه قال هذه مسألة مشؤومة يعني مسألة اللفظ، رأيت أحمد بن حنبل وما ناله في هذه المسألة جعلت على نفسي ألا أتكلم فيها. هو في آخر أفعال في آخر كتابه خلق أفعال العباد بدأ يذكر أن مسلك الإمام أحمد السكوت عن الألفاظ المجملة وعدم الكلام فيها ونحن على طريقة الإمام وكذا وكذا هذا في آخر خلق أفعال العباد.
10:57 وللبخاري تصانيف كثيرة وقد سبق الناس إلى تصنيف الصحيح والتاريخ، والناس بعده تبعوا له في هذين الكتابين، إذ كل من صنف في هذين العلمين يحتاج إلى كتابه. نعم هو في التاريخ ما ترك أحد إلا وترجم له. إلى أن كتاب الجرأة والتعديل أنفع لابن أبي حاتم. لماذا؟ لأنه أصلاً استخرج
11:19 وتوسع عن البخاري، البخاري احيانا يترجم للراوي يذكر له شيخ وتلميذ، اما ياتي ابو حاتم ويوصل شيوخه وتلاميذه الى عدد كبير ويتكلم فيه، والبخاري في كثير من الروايات يسكت لا يتكلم. ثم ثم ان ابن ابي حاتم اعتنى بان يذكر اقوال ائمه كاحمد وبالمديني ويذكر كلام ابيه ويذكر كلام ابي زرعه، واما البخاري فلا فلا عنايه له بذكر كلام كل هؤلاء في التاريخ.
11:46 وكتاب الجرح والتعديل في الحقيقة يعني أنفع بكثير. وقد كان أبو حاتم يعيب أبو أحمد الحاكم يعيب من صنف فيهما بعده ويزعم أنهم إنما أخذوا كتاب كتابي البخاري ولا ريب أنهم استعانوا بهما وزادوا عليهما والله يغفر لنا ولهم أجمعين آمين. ويذكر ابن رجب أن البخاري كان قليل المعرفة بالرواة الشاميين بالذات وحديث أهل الشام. ويعني
12:16 وله اوهام في الشاميين. والذهبي يؤكد هذا في تاريخ الاسلام. فكلامه سمع فلان من فلان في في الشاميين بالذات كثير من الاحيان ما يكون متعقبا وغير في في عدد من الاحيان يكون متعقبا وغير محرم. ثم قال ومنهم عبد الله بن عبد الرحمن بن فضل بن بهران بن عبد الصمد السمرقندي الدارمي. هذا الدارمي صاحب السنن.
12:43 صاحب المسند عفوا يسمونه السنن وهو المسند هذا اسمه وهكذا سماه وكونه مرتبا على الابواب الفقهيه لا ينفي عنه تسميه المسند يعني لا نحاكمهم الى اصطلاحنا نحن ان المسند ما كان مرتبا على شيء المسند المبارك مرتب على الابواب الفقهيه وقد صنف المسند والجمع والتفسير وامتحن في مساله القران فلم يجب فلم يجب والح عليه السلطان في قضاء سمرقند فتقلده وقضى قضيه واحده ثم استعفى
13:10 فأعفي وقد كان الإمام أحمد إذا ذكره يقول ذاك السيد عرض على الكفر فلم يقبل وعرضت عليه الدنيا فلم يقبل على الكفر. الله أكبر. وعرضت عليه الدنيا فلم يقبل وقال أحمد هو إمام ولما بلغ الإمام البخاري موت الدارمي رحمه الله تمثل ولم يكن يتمثل شعرا إلا
13:36 ما يرد في الحديث تمثل بقول الشاعر ان تبقى تفجع بالاحبه كلهم وفناء نفسك لا ابا لك وافجعوا. وقال محمد بن بشار بن دار حفاظ الدنيا اربعه. ابو زرعه بالري ومسلم بن الحجاج بنيسابور وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي بسمرقند ومحمد بن اسماعيل ببخارى. وقال بن دار وهم غلمان خرجوا من تحت كرسيه. وقال الامام احمد
14:06 رحمه الله قال كان العلم ها هنا ببغداد ثم صار الى خراسان عند شباب هكذا قال شباب او فتيه ذكر ابو حاتم وابو زرعه والبخاري والداري المبارك فوري صاحب تحفه الاحوذي في مقدمه كتابه تكلم كلاما في تفضيل العجم على العرب فيه نفثه شعوبيه غريبه فبدا يذكر يعني انه دائما علف الاعاجم وهذا العرب كانوا مشغولين ومش عارف ايش
14:37 وهذا كلام فارغ وكلام غريب. وهذا الداري وين كان يعيش في سمرقند إلا أنه عربي من من منهم يعني. تميمي. وهؤلاء أصلاً عرب حتى لو كان لم يكن نفسهم له آباء في العرب أبوين وثلاثة وأربعة. والمسألة ليست هكذا يعني.
14:56 وروي عن الامام احمد انه قال انتهى الحفظ الا اربعه من اهل خراسان ابي زرعه الرازي ومحمد اسماعيل البخاري وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي والحسن بن شجاع البلخي ثم قال ابو زرعه احفظهم البخاري عرفهم وابن شجاع اجمعهم للابواب والسمرقندي يتقنهم ذكر ذكره يحيى بن منده باسناده يحيى بن منده له كتاب في مناقب الامام احمد مفقود. ايه ويعني بن رجب في طبقات الحنابل نقل عنه عده اخبار.
15:22 وقال محمد بن عبد الله بن نمير غلبنا عبد الله بن عبد الرحمن بالحفظ والورع. والورع لما ذكر عن استعفاء بالقضاء، وقد ذكر وكيع صاحب كتاب أخبار القضاة أخبارا كثيرة عن السلف في في الاستعفاء من القضاء والهرب منه، وذكر كذلك المروذي في أخبار الشيوخ فيرجع إلى ذلك.
15:42 وعن ابي حاتم الرازي قال محمد بن اسماعيل اعلم من دخل العراق، محمد بن يحيى اعلم من بخراسان اليوم، ومحمد بن اسلم اوراعهم وعبد الله بن عبد الرحمن اتقنهم، محمد بن اسلم الطوسي. هذا رجل يعني ذكره بعض السلف الجماعه، قال من الجماعه؟ قال محمد بن اسلم الطوسي. ذكرها ابن القيم في غاثه اللافان، ثم ذكر عن محمد بن اسلم الطوسي ما كان هذا الرجل، هذا كان رجل لا يسمع حديثا الا يعمل به. يقول حتى اني
16:11 سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا فتحريت يعني عندما جاء الليل واكتريت جملا وطفت راكبا. هذا محمد بن اسلم. وعنه قال عبد الله بن عبد الرحمن امام اهل ثمانه، وقال رجاء بن المرجى قال رايت احمد واسحاق والمدين والشاذكوني فما رايت احفظ من عبد الله يعني الدارمي. وعن رجاء ايضا هو السمرقندي صح؟ اي هو السمرقندي.
16:43 صح عن احمد ها؟ سبحان الله يعني هو مع انه مع انه طبقه انزل كانه اصغر من الامام كانه اصغر من الامام احمد وعن رجاء ايضا قال ما رايت احدا اعلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وهذا العلم موجود في في في كتابه المسند المسند وتظهر فيه السنه باب نزول الله عز وجل باب كذا
17:14 فرجل رجل جليل وكنت يعني مرت على هذا المسند مرورا دقيقا لما كنت انقد تحقيق هذا حسين سليم اسد طبعته احسن طبعا من جهه ضبط النص الا انه يعني تعليقاته ما هي ما هي ذاك في الحكم على الاحاديث رجل يسير على منهج اهل الراي في الحكم على الاحاديث الا انه كتاب نافع جدا حقيقه خصوصا المقدمه مقدمه الدارمي هذه مقدمه فيها علم كثير وكان يعني بعض المعاصرين افردها بالشرح والتعليق
17:45 وعن ابي حامد بن الشرقي قال انما اخرجت خراسان من ائمه الحديث خمسه رجال محمد بن يحيى الذهلي ومحمد بن اسماعيل وعبد الله بن عبد الرحمن ومسلم بن الحجاج ابراهيم بن ابي طالب ابراهيم بن ابي طالب هذا يقول عنه حاكم امام عصره في معرفه الحديث والرجال والعلل وله كتابه في العلل كانه بعض مقالاته ذكرها الخطيب في التاريخ وقال ابن حبان يعني سبحان الله هؤلاء الائمه لا يعرفونني سبحان الله
18:16 اي هو له كتاب في العلل والله. اي إمام عصره هذا كلمة تطلق ما ما يراد منها النفي عن الآخر يعني. هكذا فقط يعني. وقال ابن حبان كان عبد الله بن عبد الرحمن من الحفاظ المتقنين وأهل الورع في الدين في الدين ممن حفظ وجمع وتفقه وصنف وحدث وأظهر السنة في بلده ودعا إليها وذب عن حريمها وقمع من خالفها. عجيب ابن حبان يظهر الإعجاب جدا بأئمة أهل السنة في كتاب المجروحين مع أنه هو في نفي كل أبي.
18:45 وقال محمد بن منصور الشيرازي كان عبد الله بن عبد الرحمن على غايه من العقل والديانه ممن يضرب به المثل في الحلم والروايه والحفظ والعباده والزهاده اظهر علم الحديث والاثار بسمرقند وذب عنها الكذب الكذب وكان مفسرا كاملا وفقيها عالما رحمه الله على هذا نكون قد انتهينا من الكلام على ائمه على اشهر ائمه اهل الحديث وهناك غيرهم كثير صيغ الاداء الان
19:17 طبعا هناك اسماء كالدار قطني رحمه الله عبد الغني بن سعيد الاسدي آآ كثيرون ممن تاخر عن هؤلاء يعني حتى البرقاني لكن هؤلاء ائمة الصنع الذين في العصور الفاضلة الذين ينبغي ان يكون للمرء عناية بكلامهم ثم سيأتي الكلام على بعض مباحث المصطلح الى اخر الكتاب ولكن علمنا من هم هؤلاء
19:46 بل علمنا بعضا من احوالهم ولم نعلم الامر على حقيقته ففيما بعد اذا ذكرت مقالاتهم في الكلام على الرجال او الكلام على تصاميم القطاع او الكلام على العلل او على كلام فنون الحديث يكون الانسان على بصيره من امره من هذا الذي يتكلم واي شخص كان لكي يعلم قدره هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم