بسم اللّٰه الرحمن الرحيم وبه نستعين إن شاء اللّٰه يبدأ الدرس الرابع عشر لشرح الشيخ عبد اللّٰه بن فهد الخليفي لمختصر التحرير الساعة ٨:٤٥ https://t.me/ReadingBooksPredecessors?livestream

13 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد محمد حجاب خرج بالامس في لقاء تكلم فيه عن موضوع الاختلاط وموضوع النظر لعورة الكافرة بكلام كثير وفيه غلط وخلط وتهوين من شأن هذه المسائل إلا أن أخطر ما في البحث حديثه عن عورة الكافرة
0:27 وان المراه الكافره يعني يجوز النظر لعورتها لداعي او لحاجه او لشيء ها ما ادري هو قال بالاطلاق ولا قال لحاجه وجاء وسرد مجموعه من الاثار التي كان قد استفادها من حاتم العوني وقد كان لي تجربه قبل مده ان احدهم كان يشاهد موادا
0:54 مواد للانمي فيها امور اخلاقيه وفيها نساء متعريات وكان يحتج بهذا البحث. وقد رددت عليه وكان الرد في عام 2019. طيب وهي نفس الشبهات او نفس الاشكالات التي طرحها محمد حجاب. ولذلك ساقرا مقالي هذا واسجله صوتيا وحتى يعني ينزل في اليوتيوب
1:23 ويراه من يراه، عسى الله عز وجل أن يهدي هذا الشخص والمستمعين له. يقول أقول أرسل لي مجموعة لي بعض الأخوة مجموعة من الآثار يزعم المستدل بها أن مفادها أنه لا عورة للكافرة وبالتالي يجوز النظر إليها ولو عارية.
1:42 ولما بحثت وجدت بعض دكاتره الحديث هو الذي اشاع هذه الاثار للعامه ليدلل على ان الدوله الاسلاميه لم تكن تلزم الكافرات بالحجاب، وايامها كانت مساله فتح السياحه وغيره وغيره وغيره فسار هو في هذا السياق. قلت اكمل انا وقبل الحديث عن هذه الاثار ليعلم ان الايات التي نزلت في الامر بغض البصر وكذلك الاحاديث وهي قطعيه الثبوت والدلاله نزلت في مجتمع اسلامي فيه من اهل الذمه ما فيه.
2:10 ولم يستثنى نساء اهل الذمه وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ ماخذ العموم في المقال. ثم ان الزنا بالذميه الحره يجب فيه الحد المغلظ. وقاعده الشريعه انها لا تغلظ العقوبه في شيء الا وتسدد رائع فالسارق تقطع يده ان نعم ان سرق نصابا من حرص في مجتمع تفرض فيه الزكاه على الفقير المعدم.
2:32 وتؤمر النساء بالاحتجاب والرجال بغض البصر وتسد ذرائع الشر من اختلاط وسواه فان فان زنا زان اقيم عليه الحد. والزنا بالذميه ربما يكون ايسر من الزنا بالمسلمه. فالعفاء في المسلمات يعظم ومع ذلك ما فرق اهل العلم بينهن في امر الزنا. قال ابن القطان الفاسي في احكام النظر في احكام النظر مساله فان كانت هذه الاجنبيه الحره كافره هل هل في جواز نظر الرجال اليها كالمؤمنه؟
3:02 هل هي في جواز نظر الرجال إليها كالمؤمنة أو أقل حرمة؟ يقول: يظهر في ذلك مثل المؤمنة ولا أعرف خلاف ذلك، وإنما وجب أن تكون لتساويها في تحريك الشهوة، بل أنا أقول كثير من النساء
3:18 الأجنبيات والكافرات يحركن الشهوة أكثر من المسلمات لأنهن يكن متزينات ومنهن الجميلة جدا ولهذا مثلا ابن تيمية لما تحدث عن الإماء التركيات وأنهن لا يأخذن حكم غيرهن حتى قال الأمه تنتقب إذا كانت جميلة والإماء أصلا كافرات في كثير منهن كافرات وقال أحمد بن حنبل الأمه إذا كانت جميلة تنتقب نعم وتعرض الناظر إليها للفتنة بل ربما
3:46 النفس بما تعلم من هوى، ثم قاعدة أخرى: أن الاختلاف في العورة لا يعني انعدامها،
3:55 فعامة الفقهاء يفرقون بين عورة المرأة في الصلاة وعورتها عند الخروج، وعورتها في الصلاة أخف وليس معنى هذا أنه يجوز أن تصلي عارية، وكذلك القواعد من النساء يجوز لهن التخفف من الثياب بما لا يجوز للشابات وليس وللشابات، وليس معنى هذا أنه لا يجوز لهن التعري، هذا أمر بديهي ولكن مع الأسف المستدلون ما رعوه نهائيا، والأمر الأخير أنه عند خلاف العلماء يؤخذ بقول إحظاهم دليلا لا أقربهم إلى الهواء.
4:23 يعني لو فرضنا هذه الاثار كلها تدل على معنى معين فهؤلاء ما فهؤلاء العلماء قد خولفوا ويؤخذ الحق لا تتبع الرخص نعم وناتي الى الاثار التي تستدل بها والعجيب ان عامتها خارج كتب الفقه وفي اجزاء حديثيه لا تعنى بجمع كلام الفقهاء فهي مرويه لغرابتها في هذه الاجزاء التي تجمع الغرائب فاتخذها هؤلاء دينا قال الدولابي في الاسماء والكنى خبر
4:53 يقول رجل سألت الحسن قلت انا نبيع القطن فيأتينا نساء اهل الذمة فنرى شعورهن قال ليس له ليس به بأس اي اما القائل فقلت انا معلقا قلت اما القائل بأن نساء الكفار لا عورة لهن فاستدل بذلك على مقصوده ولا يظهر في الاثر تأييد قوله لأنه يتكلم عن الشعور فقط وظهور بعض الشعر لا يعني ظهور ظهور الشعر كله
5:20 ولا حل ظهور ما سوى ذلك، فغايه فغايه ان فغايته ان يدل فغايته ان يدل عليه ان صح ان شعور الذميات لا تدخل في العوره مع دخول الامور الاخرى من الصدر والنحر في ذلك، ثم السائل يسال عن الرؤيه العارضه، شيء عارض مو انه يركز او انه كذا انها مثلا ما تراعي حجابها بشكل جيد فيخرج شعرها. واما المستدل بذلك على ان الدوله لا ينبغي
5:45 أن تمنع الذميات من الأمر فوجه استدلاله واضح أن الذميات يفعلن ذلك علما أن مجرد سماح الولاة بشيء لا يعني أنه صواب خصوصا في زمن الأمويين والفقيه يسأل عن الواقع وهذا الناقل معروف موقفه من معاوية والأمويين أقصد العوني وفي أخبار الفقهاء أنهم يسألون ماذا يفعلون بالمعاسف وماذا يفعلون الضرب ناقوس النصارى وغيرها من الأمور التي كان يقر الولاة وجودها والفقهاء لا يقرون وجودها والواقع أن هذا الأثر فيه كلام
6:15 وقد وجد ما يعارضه من كلام الحسن، او على الاقل ما يعارض فهم الناقل. فهذا الاثر انفرد به الدولابي وما رواه احد من العالمين. ثم ذكرت البحث والنقاش في الدولابي. ثم قلت: فهذا انسان فيه كلام وقد يقبل منه ما يرويه في الاثار ما لم يكن في متنه نكاره ويخالف المشهور مقاصد الشريعه العامه، ويجتنبه الفقهاء فلا يذكرونه البته. ومفضل بن يونس ابو شعبه ليس له الا هذه الروايه.
6:44 وإذا كان التوثيق من الدولابي فلا يساوي شيئا. لأن الدولابي ليس من نماذج رحلة التعليم معروفين. وكل من وكل من لهم هذا الاسم فضل بن يونس ولهم تراجم في الكتب ليس لهم هذه الكنيه. ولو فرضنا انه ثقه، فهل أدرك غالبا القطان؟ هذا محل شك، فلا يوجد أحد اسمه الفضل بن يونس يروي عن غالبا القطان إلا في هذا الأثر فقط.
7:08 وهذا الاثر يخالف ما روى البخاري معلقا في صحيحه عن سعيد بن ابي سعيد انه قال للحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن فقال الحسن البصري اصرف بصرك عنهن فهذا يخالف فهم من يقول الكافرات لا عوره لهن طبعا هذا كانوا يذهبون مثلا اما في جهاد او او في تجاره يقول ولكن قد يستدل به الرجل الاخر فيقول ها هي الدوله تسمح
7:32 وقد بينا ما في فهمه علما ان هذا ليس عن المجتمع الاسلامي فلو كان عنه لكان اخو الحسن تعلم من سلوك الحسن في الامر ولم يحتج ان يساله ولكن اما يتكلم عما عما يرونه في الجهاد من نساء العدو او ما يرونه عند سفرهم لتلك البلد لتجاره لهذا يخبر اخاه اخبار من لا يعرف وعلى هذا يحمل اثر ابراهيم النخع صح فهو قال لا حرمه لهن
7:58 وإطلاق نفي الحرمة يوافق حال الحربيين الذين عصمت دماءهم مؤقتا بعهد وإلا فأهل الذمة لهم حرمة فلا يجوز حتى سبيهن وكلامه عن النظر العارض لا ما قد يقتضي تحديقا وشهوة فإبراهيم النخعي لما قال لا حرمة لهن أظن الأثر في السبايا والله أعلم
8:17 لانهن بالاساس فعلا محاربه مع المحاربين، وقال البخاري في صحيحه وقال الزهري في النظر الى التي لم تخطب من النساء، لا يصلح النظر الى شيء منهن ممن يشتهى النظر اليه وان كان صغيرا، وكره عطاء النظر الى الجواري اللائي يبعن بمكه الا ان يريد ان يشتري، قلت وخبر عطاء في مصنف ابن ابي شيبه بسند صحيح، فاذا كانت الامه لا يجوز النظر اليها الا لمن يريد شرائها، والامه اصلا غالبا كافره.
8:45 وهي التي ينصف فيها الحد ولا تحصن فما بالك بالكتابيه الحره والتي تحصن ويكتمل معها الحد. وذكروا ايضا قول ابن كثير وروي عن سفيان انه قال لا باس بالنظر الى زينه نساء اهل الذمه وانما ينهى عن ذلك خوف الفتنه لا لحرمتهن لا لحرمتهن واستدل بقوله تعالى ونساء المؤمنين. يقول وهذا الكلام لا يعرف عن سفيان وذكره ابن كثير
9:11 بقوله روي وفيه حجه عليهم اذ قال لخوف الفتنه، اذا الشباب منهن ومن تحصل بها الفتنه لا ينظر اليها، وغايه ما في الكلام ان الذميات ما كن يحتجبن احتجاب المسلمات، وهذا مسلم ولكن ما هو قدر حجاب الذميات؟ هل يمشين متزينات شبه عاريات؟ هذا ما لا يقول به عاقل، وانما يقال انهن لا ينتقبن او تنكشف بعض مقدمات شعورهن، او شيء من سواعدهن، وهذا ما يعبر عنه ما يعبر عنه الفقهاء بقولهم ما ينكشف في العاده عند المهنه.
9:41 إذا ما سبق تفهم قول الإمام أحمد، إذا فهمت ما سبق تفهم قول الإمام أحمد الزينة الظاهر الثياب، وكل شيء منها عورة، يعني المرأة حتى الظفر، ولا نقول في نساء أهل الذمة شيئا، فهو قد يقول بأن المرأة الذمية عورتها كعورة المسلمة في الصلاة أو كعورة القواعد، ولكن من تحصل بها الفتنة منهن يأمرها بالاستتار، فهو كال فهو الذي يقول عن الأمة الجميلة تنتقب، وما فرق بين مسلمة
10:11 وغيرها وعامة الإماء آنذاك غير مسلمات، وفي البيان والتحصيل لابن رشد: «وَسُئلَ ابن القاسم عن نساء أهل الذمة الذين أُخذوا عنوة»
10:22 مثل اهل مصر، هل يحل للرجل النظر الى شعورهن؟ قال لا يحل لمسلم ان ينظر الى شعورهن والى شيء من عوراتهن. فقيل له اليس اليسهن بمنزله الاماء؟ قال لا بل هن حرائر، ولان دية من قتل منهن 500، ومن اسلم منهن كان حرا، فهن احرار يحرم منهن ما يحرم من الاحرار.
10:44 هذا الكلام استدل به الثاني القائل بسماع بسماع الدوله لنساء اهل الذ بسماح الدوله لنساء اهل الذمة بالتكشف واما القائل بان نساء الكفار لا عورة لهن فلم يورده لانه لا يخدم هواه والواقع ان الحديث هنا عن نساء ماسورات في بداية الاسر ويستنقذهن المسلمون من العدو، الا ترى لقول مالك من اسلمت منهن تكون حرة وهذا لا يكون في السبايا فاذا اخذنا لبلاد المسلمين الزمنا الحشمة
11:13 وقال عبد الرزاق عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن أن عمر رأى جارية خرجت من بيت حفصة متزينة عليها جلباب
11:26 طيب الى ان قال عمر اتخرجون اماءكم بزينتهن تفتون تفتنون الناس فهنا عمر يغضب على امه خرجت متزينه واعتبر ذلك فتنه للناس وقد صرح بانها مجلببه يعني لم تكشف شيئا من جسمها وانما الزينه في شيء اخر فكيف اذا كشفت؟ ثم ذكرت اثرا اخر عن عمر ضرب فيه امه لما اظهرت شيئا من لما خرجت متزينه ايضا من في كتاب الطبراني.
11:56 ايه طبعا والخلاصه انه سبحان الله يعني الناس الان يعيشون في الغرب ويبتلون بامر الشهوات هذا جدا وبامر الاباحيه هذا جدا والنساء هناك تجدهن في الشوارع شبه عرايا فحين تبث قولا مثل هذا فيهم اي شر يجر على الناس من ذلك اي شر
12:22 أنا بلغني أنه يريد أنه سيمثل في مادة تلفزيونية وغير ذلك والله المستعان. وسبحان الله أنظر إلى ما يصنع الهوى في الناس، كيف يذهب بعضهم ويفتش في الكتب يمينا وشمالا ويترك الكلام الفقهي المعروف.
12:40 تارة تراهم يقولون نحن مع التمذهب ونحن ضد طريقة السلفيين وغير ذلك ثم إذا جاء الأمر إلى تتبع الرخص يأتيك بأثر من كتاب الدولابي ليستدل به على مسألة فقهية خطيرة مثل هذه ولا حول ولا قوة إلا بالله