الجامع في العقائد (43 )تابع عقيدة الإمام ابن راهويه👇

1 ساعة و9 دقيقة الجامع في العقائد — 43

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد... تسجلت بعد احتفال؟ لا لا بس برسالة لابد فهذا مجلس جديد في الجامع لعقائد أهل السنة والأثر تنويه لمن يتابعنا من خلال اليوتيوب
0:30 إذا كان الصوت ليس واضحا هناك تسجيل سينزل في قناة التليجرام قناة الدروس الصوتية وهناك أيضا إذاعة المكسلر لازلنا مع إعتقاد إسحاق بن إبراهيم الحنظلي الشهير بابن راهويا رحمه الله ورضي الله عنه يقول إسحاق رحمه الله ولله عز وجل تسعة وتسعون اسما
0:57 صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "وأسماء الله غير مخلوقة"، والجهمية أفضوا إلى أن قالوا: "أسماء الله مخلوقة"، لأنه كان ولا اسم، وهذا الكفر المحض، لأن لله الأسماء الحسنى، فمن فرق بين الله وبين أسمائه وبين علمه ومشيئته، فجعل ذلك مخلوقًا والله خالقها فقد كفر.
1:26 ولقد ولقد تكلم بعض من ينتسب الى جهم بالامر العظيم فقال لو قلت ان للرب تسعه وتسعين اسما لعبدت تسعه وتسعين الها حتى انه قال اني لا اعبد الله الواحد الصمت انما اعبد المراد به فاي كلام اشد فريه واعظم من هذا ان ينطق الرجل ان يقول لا اعبد الله.
1:56 مسألة أسماء الله الحسنى ومخالفة الجهمية بها كما قلنا الجهمية يثبتون الله عز وجل معنى ومقالاتهم تتقاطع ولا يثبتون له وجودا حقيقيا ومقالاتهم تتقاطع مع مقالات أهل الإلحاد فحين تقول أن أسماء الله مخلوقة هي مقالة أهل الإلحاد أن الله عز وجل لا وجود له ولكن أوجده المخلوقون
2:26 فهذا هو قول الدهرية. والله عز وجل قال: سبح اسم ربك الأعلى، وقال سبحانه وتعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها. فإذا قلنا أسماء الله مخلوقة فقد أجزنا أن الله عز وجل جوز لنا الاستغاثة بغير الله ودعوة غير الله، ولهذا الإمام أحمد كان يستدل بآيات أنه لا يدعى إلا الله وإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. في الرد على الجهمية في الآيات التي جمعها
2:54 بالرد على الجهميه ولهذا الان مثلا تلاحظ تجد ان عموم الجهميه قبوريه وعموم القبوريه جهميه. نعم عموم الاشاعره اليوم مثلا لا يقولون بهذه المقاله ولكن قال بها عدد كبير من الماترديه كما ذكر ذلك صاحب كتاب اعدام الماترديه للعقيده السلفيه. والقول بان اسماء الله مخلوقه كفر اكبر لا شك. وهذه من كفريات الماترديه اليوم.
3:21 والسبب انه كفر لان الله عز وجل امرنا بدعائه بدعائه باسمائه الحسنى وبتسبيح اسمائه سبح اسم ربك الاعلى. طبعا هناك مساله هل الاسم هو المسمى او او الاسم غير المسمى. وهذه مساله الخوض فيها طويل ولكن الخلاصه ان ان الاسماء للمسمى الاسماء للمسمى واهل السنه لا يقولون الاسم هو المسمى ولا الاسم غير المسمى. وانما هو هذا
3:51 النقاش وقول الجهمية انه ان الله عز وجل اذا عددنا له اسماءه كان متعددا رد عليهم اهل السنه بان هذا اسم لا حقيقه له فالشيء الواحد يكون له عده اسماء وعدة اوصاف ويكون واحدا ذرني ومن خلقت وحيدا ذرني ومن خلقت وحيدا فاخترعوا معنى لغويا هذا كله تدليس
4:21 في واقع امرهم هم على عقيده اليونان في الله في العله الاولى انها لا تسمى ولهذا سبحان الله تجد مثلا في تاريخ هردورس يذكرون عن الفراعنه ان لهم احتفالا بإله لا يسمى ولا يطلق عليه اسم وهذا اعتقا الايمان بالاله الاعظم ولهذا ايضا افلاطون قال واليونان والمصريون في في الوثنيه شيء واحد
4:48 قال افلاطون ان العلة الاولى لا تسمى باسم ولا يشار اليها باشارة وهذا هو اعظم غلوهم ولهم فيه فلسفات عظيمة من اهمها ان المخلوقات لا يمكن ان تدرك له اسما كما قالوا انه لا يمكن ان يحب او يحب وهذا قول متناقض لانهم يتكلمون عنه ثم يقولون نحن لا ندركه فهذا تناقض عظيم ودجل
5:18 بل الله عز وجل كشف عن نفسه بنفسه سبحانه وتعالى. كشف عن نفسه بنفسه، فالمخلوقات اصلا الله عز وجل هو الذي خلقها سبحانه وتعالى. هو الذي خلقها، وهو الذي اعطاها المقدره على الكشف عن كماله اصاله، والفهم والعلم بهذا الامر. كما انه سبحانه وتعالى يبصر يوم القيامه ويسمع. وكما اننا في الدنيا
5:48 نعلم شيئا من كماله ولا نحيط به، كذلك نحن يوم القيامة نراه ولا نحيط به سبحانه وتعالى، هذا الباب كذاك الباب. علم القلب كنظر البصر، شيء واحد لا فرق. من أهم من خالف في مسألة الأسماء الحسنى ابن حزم، ولا زالت كتبه مطبوعة ولا فله عدة مخالفات، من أهم المخالفات
6:16 قوله بأن أسماء الله عز وجل أسماء وليست نعوتا بمعنى أن الله عز وجل اسمه الحكيم مثل معنى اسم العليم مثل معنى الرحيم مثل الأسماء الأخرى لا تفيد معنى وقال بالنص في الفصل أن قول الله عز وجل حكيم ليس معناه أن له حكمة بل وضرب مثلا بالبشر وسبحان الله ولا ينتبه إلى أن كلامه تشبيه فقال نسمي الإنسان خالدا ولا يكون خالدا
6:45 وهذا هذا انما يكون في البشر ولكن الله عز وجل شيء اخر فقال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى وقال عما يصفون سبحان ربك عما يصفون الا عباد الله المرسلين فالمرسلون وصفوا ربهم طبعا هو انكر نفوذ الصفات ايضا وانكر حديث هي صفه الرحمن ولهذا قال شيخ الاسلام في شرح الاصبهانيه ان قوله قرمطه نعم هو هذا قول القرامطه الفلاسفه
7:15 أن قوله قرمطة مع أنه ظاهري في الفقه، فقال يعني معنى هذا أنك تقول مثلا يا رحمن يا رحيم أنزل سخطك بالقوم الفلانيين، هل هذا يقع؟ أبدا أبدا وله في ذلك وساوس وبلايا جاء بها من عند الفلاسفة والله المستعان
7:40 ايضا المخالفة الثانية حصره لاسماء الله الحسنى بالتسعة وتسعين فقط وفي الواقع من خلال الجمع يظهر لك ان اسماء الله عز وجل اكثر من تسعة وتسعين كما جمعناه وقول النبي صلى الله عليه وسلم الله تسعة وتسعون اسما هذا لا يفيد انه لا يوجد غيرها فالعدد لا مفهوم له هنا لانه خالف منطوقات اخرى
8:08 كما ورد في الحديث لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. وكما ورد في الحديث ايضا فيفتح لي بمحامد لا احسنها الان. و ومساله مفهوم العدد يعني مثلا عندنا الحديث سبعه يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ثم وجدنا احاديث اخرى تذكر لنا غير هؤلاء السبعه ومثلا عشره في الجنه. ثم وجدنا احاديث تذكر لنا غير هؤلاء العشره.
8:38 لأن ذكر العدد لا يفيد الحصر هذا يسمونه مفهوم العدد يعني العدد هنا لا يفيد؟ لا يفيد الحصر وإنما يفيد الذكر لا أكثر ولا أقل أو الكون هؤلاء لهم خصوصية طيب المسألة التي تليها والتي خالف فيها ابن حزم وهذه حقيقة تبعه عليها كثيرون إنكار الاشتقاق في أسماء الله الحسنى وأنه قال لا نحن لابد أن يأتي النص واضحا جليا
9:07 في الاسم حتى انه مثلا قال من قال ان الله جليل او او كانه جميل تقريبا مال الى تكفيره الجميل بالذات مع انه هنا هناك حديث عفوا جواد جواد جواد ف قال وهو ايضا كفر من يقول ان لله اسماء زائد على التسعه والتسعين وهذا يعني من من من خطره ومن ومن ومن فرط تجهمه
9:40 مسألة الاشتقاق كثير من الناس ينفر منها بسبب بعض الأمثلة المناقشة. الاشتقاق في أسماء الله الحسنى موجود في كلام السلف، تجد بعضهم وصف الله عز وجل بالجواد، بعضهم وصف يعني حتى تجد مثلا أبو عبد الله بن سباق قال الله هو الهادي وهو الفاتن، وأبو موسى الأشعري قال أن الله الصادق. بعض الناس يقول هذا قد يكون مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم، قل آمنا بالله، طيب اعتبر هذه الأسماء إذا، أنت اعتبرها.
10:09 ما دامت لها شبهة رفع فأنت لا تقول بها. فقل بإذا كان بها شبهة رفع، وحقيقة عامة السلف يقولون بالاشتقاق. ولكن بعض الاعتراضات تأتي من حيث من عدم الفهم. فش فبعض الاشتقاقات التي فيها نظر لا تنفي اصل الاشتقاق، فالاشتقاق ليس معناه قول المعتزلة، المعتزلة يقولون أن الله عز وجل تثبت له أسماءٌ تثبت له أسماءٌ بالعقل، تثبت له أسماءٌ بالعقل.
10:39 بدون ان يكون لها اصل نصي. مثل ان يسمى الله المطيع مثلا او يسمى هذا هو الباطل، ابن حزم ومن يقلده من المعاصرين يخلطون بين مقاله المعتزلة ومقاله متقدمي اهل السنه بالاشتقاق. متقدمي اهل السنه يقولوا لك لا انا اخذها من النص مبدئيا. ثم لابد ان تكون مشابهه الاسم هذا يكون له نظير من اسماء الله الحسنى مثل اسم الباقي.
11:06 مثل اسم الاخر على الاقل يعني هناك تشابه في الدلاله في المعنى نعم اي بعضهم ياتي مثلا يشنع على بعض الاوثيق يقول سموا الله الضار هو ما سموا الله الضار لوحده قالوا النافع الضار مع مع بعضهم البعض كما نقول الاول والاخر والظاهر والباطن فمن هذا الوجه ابو كافر عن عموم السلف يقول
11:33 اي ما في احد يخالف جمع سفيان بن عيينه والجمع المنسب لجعفر الصادق والجمع المنسب لاحمد بن حنبل وكتاب ابن منده في التوحيد وعامه الكتب المتقدمه تشتق حتى شيخ الاسلام ابن تيميه وابن القيم يشتقان ولكن يعترضان على بعض الاشتقاقات لا اكثر ولا اقل. طيب المعاصرين لهم اشتقاق المعاصرون عامتهم لا يقولون بالاشتقاق، عامتهم تابعوا ابن حسن الا قله قليله منهم. عامتهم تابعوا ابن حسن في هذا.
12:02 وهذه بسبب النزعه الظاهريه هذه اللي فيها خلط، يعني انت مثلا بن حسب خلط بين القياس الصحيح والقياس الباطل، فانكرها كلها. فجاء هنا خلط بين قول المعتزله بانك تثبت لله اسماء من عقلك لانه هذا متفرع انه اسماء عندهم مخلوقه فما لها كبير حرمه. نعم. وبين قول اهل السنه اشتقاق المأخوذ من النواة.
12:25 اي مستفاد من من من فعل لله عز وجل في النصوص، وهو كمال من كل وجه، لابد ان يكون كمالا من كل وجه. بعضهم يقول لك لماذا لا تقول الجائي؟ لماذا لا تقول النازل؟ هذا لا ينطبق عليه شرط ان يكون كمالا من كل وجه. فالاشتقاق له ضوابط وان يكون له نظير من اسماء الله الحسنى. فمن هذا الوجه؟
12:54 فزعم ان اسماء الله مخلوقه هذا من اعظم الكفر الذي وقع فيه الجهميه ويلزم الجهميه الاخر والذي لا يقولون به فاذا مثلا قالوا لا يعني قالوا نثبت لله اسماء ولا تكون مخلوقه وهي مع الله قديمه نقول هذا فتح لنا الباب اثبتوا له صفاتنا ايضا واذا كان الله عز وجل سمى نفسه علما وسمى
13:24 الغلام عليم وسمى نبيه رؤوفا رحيما وسمى نفسه رؤوفا رحيما اليس كذلك؟ ولم يقتضي ذلك تشبيها فكذلك اثبتوا لله صفاتا صفات ولا يقتضي ذلك تشبيها فاما ان تميلوا لمقاله الجهميه الكفريه لنص اسحاق والشافعي وغيره على انها كفر واما ان تنقضوا على بقيه مذهبكم
13:56 وتلاحظ ان كلام اسحاق اسحاق رحمه الله كلام فيه تفصيل وفيه ايضاح وبيان وهو فاهم لشبهه الجهميه وما الذي يقولونه ثم قال رقم 37 نقلا عن السنه لحرب الكرماني والايمان بان الله يجلس نبيه صلى الله عليه وسلم على العرش والتسليم لذلك ولا يرده الا جهمي
14:23 حقيقة لا أذكر هذا، هل هو إسحاق بن راهويه أم إسحاق آخر اللي في السنة؟ فلا أدري، لعلي أنا ناسي مشتبه عليه أو كذا. موجود في السنة الحربية. إيه. صحيح. سنة خلان. حرب وخلان. خلان. طيب. عموما هذا مشهور بأنه أثر مجاهد، أثر مجاهد في المقام المحمود.
14:53 هذا الاثر يقول مجاهد ان الله ان ان الله عز وجل يجلس نبيه صلوات الله وسلامه عليه الى جانبه على العرش. وهذا الاثر عليه اعتراضات كثيره جدا من من من كثير من المعاصرين. وكثير منهم يرده بغير شبهات الجهميه وبعضهم تاثر ببعض شبهات الجهميه. اللي يرد الاثر لانه ينكر العلو مثلا.
15:22 أو ينكر حقيقة العرش فهذا جهمي ظاهر التجهم. أما اللي يرد الأثر بناء على شبهات متأثرة بالظاهرية مع قوله بجواز وقوع ذلك. فهذا يعني يكون ضعيف رأي كما ورد عنه في الأخبار يرد له ابتداء وضعيف رأي. في أخبار هي أقوى من هذا وأظهر. ما وجه الاعتراض؟ الآية عسى أن يبعثك ربك مقام محمودا ورد عن مجاهد تفسير هذه الآية
15:51 باجلاس النبي صلى الله عليه وسلم معه على العرش. وحرب والخلال وابن بطه في الابانه وابو يعلى في ابطال التاويلات وغيرهم كثيرين قالوا بهذا الاثر ولم يقولوا به فقط بل نقلوا بالاسانيد الصحيحه عن عشرات الائمه نقل الاجماع تقريبا خلال 40 اجماعا تقريبا او 50 وذكر عن عدد من الائمه ابو داوود وغيره غيره غيره انهم يقولون ادركنا الناس كلهم يقولون بهذا الاثر.
16:22 وما داموا ما دام الناس اجمعوا عليه ففي الواقع هنا دفعه ليس سهلا فجاءت فجاء عدد من الاعتراضات من قبل جماعه من المعاصرين وبعضهم تاثر بعض كلام الجهميه على الاثر علما انه جماهير الاشعريه حتى شيخ جماهير الجهميه يثبتونه ايضا
16:43 او المتاثرين به مثل الثعلبي اللي هو له تاثر بالكلابيه، حتى بن حجر بن الجوزي، السخاوي، ابن العربي كلهم يثبتون الاثر ويقولون به. فـ طبعا لانه هو لا يثبت علوا فما عنده مشكله، اصابته. فـ فـ فجاءت بمجموعه من الاعتراضات على الاثر. منهم من اعترض اسناديا، مبدئيا.
17:14 فماذا قال؟ قال هذا الأثر من رواية ليث بن أبي سليم عن مجاهد. وما دام من رواية ليث بن أبي سليم عن مجاهد والفليثون ضعيف، وبناءً عليه الرواية مدفوعة. وحقيقة مثل هذا الاعتراض اعتراض يعني الذي يعترضه حقيقة قد ارتقى مرتقا صعبا. والاعتراض فيه نوع من قلة الحياء. يعني إذا كان أئمة الجرح والتعديل الكبار أربعين إلى خمسين واحد ينقل إجماعاتهم على قبول الأثر.
17:44 فيعني انت بس اللي درست نخبه الفكر ولا درست البيقونيه ولا بعث الحديث فرحان بنفسك وجاي تعترض عليهم هذه الاعتراضات. عموما في الواقع الاثار المقطوعه والموقوفه لا تعامل كما يعامل المرفوع. فائمه السلف يتسمحون ويتساهلون في يعني في روايه في قبول روايه بعض المقطوعات بعض الرواه في المقطوعات وفي الموقوفات.
18:14 بل يرون ان روايته للموقوف دلاله على حفظه لانه خلاف الجاده وقد ذكر ذلك الخطيب البغدادي في الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع يحيى القطان قال ان اناسا لا يقبل حديثهم في المرفوعات جاز حديثهم في التفسير وفي ذلك ايضا تطبيقات كما روي عن صدقه عن الامام احمد في شان صدقه الثمين قال قال ما روى مرفوعا فهو منكر وما روى عن مكحول فهو اسهل
18:41 وأحمد نفسه مثلا احتج بأثر الليث بن أبي سليم يرويه عن ابن مسعود بطريقه إلى ابن مسعود في القنوت.
19:11 أنهم يأتون ويحكمون على الآثار بهذه بهذا النفس الخبيث اللي هو معاملتها كما يعامل المرفوع، على أساس أن المرفوعات أصلاً تعاملكم معها سليم، حتى المرفوعات تعامل غير سليم، أنتم تخلطون بين الضعيف المحتمل والضعيف المنكر وهذا أيضاً من البدع، وهذه طريقة ابن حزم يعني بالمعلومية يعني هو طريقة الظاهرية طريقة عوام. واليوم عصرنا هذا هو عصر لما تشبعوا ب ب ب ب بالعلوم الغربية وبالمنطق الغربي اللي هو
19:40 الذي لا يعتبر القرائن صارت هذه البلاده مناسبه لعقولهم. والله المستعان. ف بهذا يعني وثم انه ابن حبان في الثقه ذكر انه ليث بن ابي سليم اخذ من تفسير القاسم بن ابي بزه. قاسم بن ابي بزه اخذ من كتابه فهي روايه عن كتاب. واذا هي مضبوطه.
20:07 وتلقي العلم لها بالقبول دليل على انها روايه ماشيه. طيب. فالدليل من نفسه، ثم لها شاهد من روايه عبد الله بن سلام، ذكر شيئا من هذا عبد الله بن سلام، بعضهم يقول اسرائيلي، طيب اسرائيلي تذكر النبي بصراحه، هذا شيء مضحك، بعضهم ضعفها برجل يقال له سيف السدوسي. طيب. واا طيب اذا كان ابو داوود يحتج بالاثر. ااا
20:36 ويحتج به عدد من الائمه، فعلى اي اساس يكون مجهولا؟ المجهول ترتفع جهالته بتوثيق امام، واحتجاج الامام بخبره زائد على التوثيق زائد على التوثيق اذا ما انفرد. هذا من جهات من طعن فيه اسناد اي من طعن فيه اسناديا، وبعضهم ذهب ياتي ويقول ابو مجاهد روي عنه انه قال الشفاعه وكذا والروايات اصلا
21:04 مضروبه اصلا عموما ثم هناك اشكال يعني ما ما دام السلف رووه اذا المتن لا مشكله فيه بغض النظر حتى ابن القيم في النونيه طبعا انتصر له وقال فبعضهم قال هذا مجاهد الان نحمتني قال هذا مجاهد اصلا يعني رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه
21:33 قال هذا مجاهد اصلا ياخذ عن بني اسرائيل، وجاب روايه عن الاعمش انه قال كانوا يتقون تفسيره لانه يرونه ياخذ عن اهل الكتاب، طبعا يتقون تفسيره لانه يرون عن اهل الكتاب هذا كلام فاضي يعني. بل سفيان الثوري الذي هو اعلم بالتفسير قال اذا جاك التفسير عن مجاهد فهو حسبك. وهو من اعلم الناس بن عباس مجاهد رحمه الله، ثم ان هذا التفسير يستحيل ان يكون كتابيا او عن اهل الكتاب، لانه مذكور فيه النبي صلى الله عليه وسلم ومصطلح شرعي.
22:01 ألا وهو المقام المحمود، بل يعني من الإفادة الرواية أصلاً عن لها إشارة في مزامير داوود أنه تحشر الأمم إلى قدمي هذا كذا هذه من دلائل النبوة ما في مشكلة لكن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مقامه ثم أنه مجاهد
22:26 يعني يقول عرضت التفسير على ابن عباس ثلاث مرات يوقف عند كل آية أين نزلت وفي من نزلت فهذا دليل لهذا ابن القيم استظهر هذا في النونية قال من قال أن مجاهد من قال تشبيها فإن مجاهدا هو بل شيخه الفوقاني كذا هكذا أبيات يعني أنه لو كان هذا الأثر تشبيه فإذا يتهم مجاهد بأنه مشبه بل يتهم ابن عباس شيخه الفوقاني
22:54 ثم مجاهد له اقران وهو من اكبر العلماء في التفسير وقال بهذا والناس اقرت ومشيت. ولا يوجد شبهه لغويه اصلا هذا خبر غيبي. يعني ما هو مثل ناظره وناظر لا هذا خبر غيبي محض. فلهذا الائمه قبلوه وتقبلوه. من من اخر الشبهات عاد المطروحه في الموضوع شبهه شبهه المعارضه بين هذا وبين خبر الشفاعه.
23:23 وحقيقه يعني اجاب على هذا اثنان من المعطله اللي هو ابن حجر وابن الجوزي. قال لا اجلاسه لا يناقض لانه يكون ايذانا بالشفاعه. فقط لا اكثر ولا اقل. ثم هناك شبهه التجهم عاد كيف الله كيف مش عارف ايش كيف هذه شبهات التجهم هذه لا علاقه لنا بها. الان النبي ياتي ويسجد تحت العرش. كيف؟ ما نعرف.
23:49 حتى لما يقول لك اجلسه الى جانبه هذا ليس معناه ان الله عز وجل ليس عاليا كما ذكرنا في حديث النسوة اليس كذلك؟ نعم له علو مطلق ويحاذي بعض مخلوقاته و في اثار على يمين الرحمن على يمين الرحمن على منابر من نور على يمين الرحمن على منابر من نور طيب هي على منابر هم شبهوا ثم عطلوا شبهوا ثم عطلوا والمعلم استدل للاثر رحمه الله باثر ابن داوود انه يقترب من الله عز وجل
24:17 حتى يعني وان له عندنا لزلفه وحسن ماء، بالزلفه انه يقترب قرب حقيقي، يقترب من الله عز وجل، لانه يكون خائفا من خطيئته عليه الصلاه والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم كل كمالات الانبياء هو اعظم منها. فيقول لك يقترب حتى يمس الرحمن داوود، حتى يمسه، حتى يمسه، طبعا هكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم اولى بهذا.
24:44 فيقولون: بعض المعاصرين لما الأثر ما دخل على قلبه جاء يؤوله تأويل معطلة، فماذا يقول؟ يقول: هذا الأثر السلف يريدونه لكي يردوا على الجهمية في إنكارهم للعلو فقط، وإلا لا يؤمنون بحقيقته
24:58 طيب الانكار على الجهميه في في اكثر من 1000 حديث اكثر من 1000 نص انه على العلو ظلينا متعطلين على الحديث ضعيف اصلا بالعكس هذا الحديث لما روي مرفوعا اثر مجاهد لما روي مرفوعا الائمه ما قبلوا قالوا هذا باطل هذا من انصاف المحدثين مع انهم يقبلون به واكتبوا محاضر على الذين رواه مرفوعا يعني كما فعل ذاك من خثيمه وغيره كتبوا عليهم محاضر انه يعني تتوب الى الله من هذا
25:24 فهذا يعني من سخف وعامتهم حقيقه يعني بيني وبين الله على قول كمال حيدري بيني وبينكم بيني وبين الله هؤلاء عامه من ينكر هذا الاثر متاثر بلوثه الجهميه ويتترسل اي مو داش عقل اي مو داش عقل ويتترسل بمباحث اخرى بمباحث اخرى ولا لو تاملت تجد في في ثنايا في ثنايا الكلام يعني بعضهم اورد كلام بشر المريسي على العلو اورده على اثر مجاهد
25:54 طيب فالله المستعان ف يعني وهذه هذه اشكاليه اختلاط المصادر هذه يعني ما ما ما تضلعوا ما تضلعوا من كتب السنه ومن كتب الحديث ومن كتب ائمه السلف وراحت الناس تهجم على كل شيء على كل شيء تقرا كل شيء وبعدين يتلوثون بما يتلوثون به يعني واحد مثل ابن عقيل بذكاء ابن عقيل راح قعد مع شويه معتزله صار عنده اعتزاليات وبلاء وسؤال
26:22 والى اليوم يعني فانتم حتى يعني انت شوفوا المقدره العقليه مالت الناس انذاك الاصل فيها انها اعمق منك. يعني احنا الان لما نجي نتكلم على ابن حزم والبلاوي اللي وقعت من ابن حزم، انت هل تظن يعني انه انت اذكى من هذا الرجل؟ متى تكون تكون مسكين؟ يعني انت تظن تظن مشكله ابن حزم ذكاء انت تكون مسكين. لان هذا الرجل مفرط في الذكاء، مفرط جدا في الذكاء.
26:49 يعني وفعلا فعلا مقدرته العقليه تبهرك. في في سياقاته الفقهيه وفي سياقاته العقائديه وفي سياقاته الحديثيه، ولولا ان الله عز وجل سلط لنا ناس عمالقه اذكياء اذكى منا وهتكون لنا ما راح تلقانا احنا جالسين نتكلم عنه بهذه السهوله وبهذا السخف ونسخف كلامه وبسهوله يعني ونكشف عدد من اباطيله. فما بالك اليوم اصلا مع مع الضعف العقل العام، سخف العقل
27:19 تاثرنا بالنصارى والوثنيين وجعلنا اياهم يعني اسخف الناس عقولا النصارى والملاحده حقيقه يعني واحد يؤمن ان الهه ولدت امراه والاله هو كان سبب وواحد يعتقد ان هذا الكون كله جاء من لا شيء ناس تؤمن بجنبين نقيضين طيب هؤلاء النصارى والملاحده الهه عند كثير منا هذا هذا امر واقعي يعني
27:46 شيء مو قدوات مو قدوات ما هو صحيح قدوه يعني تعتقد انه انسان هذا اتبع نبيا او جاءه وحي من الله فثار عليه فصار مقتدم به في هذا، لا احنا نعتقد ان ذولا بعقولهم من غير اي امداد الهي وصلوا الى امور عظيمه، فنحن نعتقد فيهم شيء زائد على النبوه، هذا الواقع. فانت اليوم هؤلاء فهذا اثر علينا اثر على عقول كثير. قدوات بلهجتنا احنا نقول قدوه مثل لاعب كوره هذا قدوه. ايه
28:14 ايه يعني متبعين يعني صاروا مشاكل يعني سبحان الله ايش في كلمه للذهبي من الكلمات الفجه في الميزان وقال ما جاء ليث بانكر من هذا ما جاء عن مجاهد بانكر من هذا وهو في كتاب العرش يقول ذا الاما قبله فمن نحن فمن نحن طبعا الذهبي له من هذا وانا حقيقه يعني بيني وبين الله على قوله الحيدري اعتقد ان الذهبي يداهن في دينه وانه يعرف لكن هذا الميزان مصنف متاخر
28:45 وبعد وفاه شيخ الاسلام ابن تيميه الذهبي كان امره واضح واضح انه صار يتملق الاشاعره بشكل واضح، يعني انت شوف القصيده اللي مدح فيها السكي شبهه بالراسي بالراسي بمال المعطله وشبهه بالائمه ومش عارف ايش، يعني كثير من الامور كان يثبتها ثم فجاه بعد وفاه ابن تيميه يعني حتى الان مثلا في ميزان الاعتدال
29:09 تقصد انه ينقذ شيخ الاسلام في حاجه في الصارم المسلول، جاب شيخ الاسلام حديث جابه في الصارم المسلول. مع انك انت لو تبي تمسك الناس بهذه الطريقه خصوصا كبار ائمه الاشعريه ما تخلي واحد فيهم، الميزان نص يصير عليهم. الغزالي وغيره وغيره وغيره. فانت ليش ابن تيميه بالذات جبت له هذه القصه بس عشان توري الناس ترى انا وانا اخالفه في مسائل اصوليه يعني حتى مثلا يعني هناك امور مضحكه.
29:36 يعني هناك امور مفرط يعني مضحكه جدا يعني لما تجي تقول والله ليش ابن تيميه اشتغل بعلم الكلام بعدين تعتبر الرازي والغزالي مجددين اللي هم متكلمين بمستوى قذر يعني ما يعرفون شيء بالحديث ما يعرف شيء بالحديث ما يعرف شيء بالحديث اما ابن تيميه امام في الحديث وانت تاتي وتعتبر وان كان بقي يعني يثني على على شو اسمه لكنك انت يعني ماذا عقلك؟ يعني اين ذهب عقلك؟ لما في كتابات مالفه بدايه عمرك تنقل عن مئات المحدثين انهم قبلوا الاثر
30:06 بعدين تقول لم يقبل احد منها، كيف لم يقبل؟ يعني ابن عبد البر مثلا قال تلقاه المحدثون بالقبول على هذا اثر مجاهد. ابو يعلى نقل هذا الاجماع غيره، حتى اقول لك ابن حجر يقول هذا الكلام تلقي بالقبول، تلقي بالقبول، ابن الجوثي يقول تلقي بالقبول. طيب انت اللي مؤلف بالعلو واللي انت اخبر بالاثار من هؤلاء كلهم، وهذول كلهم مستفطهم بعلمك بالاثار، تجي تطلق كلمه مثل هذه ما في اعتذار الا انه ممكن هذا الرجل ادخل
30:36 ممكن بعض الناس دخلوا مؤلفاته فيه. ممكن. انا يعني يعني ممكن بعض الناس يقول لا هذا صعب، لا هذا موجود انذاك. يعني السبكي ذكر انه يقول رايت احدهم نسخ الشرح النووي على مسلم فحذف كل كلام النووي في احاديث الصفات. ففي ذلك الوقت ممكن تحصل بعض الامور، يعني حتى مثلا ترجمه ابن عربي في الميزان مجموعه من النسخ مو موجوده. مشيود. مضروب عليها. مجموعه من النسخ
31:08 إلى أنه الرجل حقيقة يعني أمور عجيبة يعني حقيقة صدرت منه أمور عجيبة يعني حتى مثلا أنت جاي تنتقد ابن تيمية أنه مش عارف بعدين تجي تجلس تقول لما تجي تعرف المرجئة تعرف تعريف غلط لما تجي تتكلم عن السالمية تقول ولهم مقالة في القرآن لا أذكرها ولا أعرفها طيب أنت لما واصل هذه المرحلة أنك ما تعرف مقالة السالمية فرقة من أشهر فرق المتكلمين والحنابلة تأثروا بهم طيب على أي أساس تجي تقيم واحد من شيخ الإسلام ابن تيمية
31:38 طيب أنت أصلا في الفقه ما يكاد أحد يعرف لك شيء لما ألف زكريا الأنصاري البهجة الوردية صار يذكر اختيارات الذهب بالفقه ابن تيمية إمام في الفقه وإمام في التفسير وله اختيارات في التفسير وفي الفقه
31:54 وفي كل آية وفي كل مسألة فقهية في دقائق الفقه له اختياراته معتمدة في المذهب، وتدعي أنت اللي اللي راح تجمع بتراجم حتى المغنيين والمغنيات وحتى السلاطين تدعي أن ابن تيمية انشغل عن عن عن العلم عن عن الأفضل بكذا، يعني هذا أمر فيه نظر. هذا أمر فيه نظر.
32:16 يعني حتى مثل قصه ذاك الثاني امدح عبد القادر وابو اسماعيل الهروي اللي يجيبون احاديث باطله وموضوعه وتعال والله عرض ابن تيميه، يعني انتهينا الامر، يعني حقيقه واضح انه ارهاب واقع عليكم وتريدون ان تظهروا للناس من عقده اني انا لا اقلد ابن تيميه. انتقد ابن تيميه بعقل، ما في مشكله يعني شيخ الاسلام رضوان الله عليه انتقده بعقل يعني له بعض الاختيارات بعض الامور. هذا شيء طبيعي، لكن ما يصلح انه والله لما اجي
32:46 الواحد ملأ كتابه باحاديث موضوعه مثل الغزالي، اجي اجي الناس مثل ابن الجوزي اخطاء كثيره في في الكتب ومليئه الكتب كتب بالاحاديث المنكره والباطله وهكذا تقول. وغيرهم واعتذر واقول من العالم الذي لا يزل ومن كذا ومن كذا ثم لما اتي شيخ الاسلام اجي ابدا انفخ وصاحب الصارم مسلول ذكر حديثا وهذا من اسوء ما وقع له و و و و الى اخره.
33:14 هذا شيء عجيب، يعني لو يقرأ الإنسان كتاب الكبائر في نسخته القديمة يجد بواطيل أعظم من الأمر الذي ذكر في الصالح المسلوب، الحديث اللي هو يعني حديث منكر ذكره الشيخ في الصالح المسلوب من ضمن مجموعة أحاديث كثيرة جدا فالذهبي جاء ونبهه
33:34 علما انه هو سكت مثلا على حديث بواطيل في تلخيص مسألة الحاكم وخلصت يعني الناس قالوا حتى سكوته ما يقتضي الموافقه طيب وين كان هذا اصلا في نظر يعني انت في نظر من بعض النواحي هو فعلا لا يقتضي الموافقه لكن ايضا في عيب عليك يعني تعلق على حديث تقول باطل تمر على واحده بطل منه تسكت طيب واضح انه شغل تسويد ما يصير ما يصلح هذا كلام ما يصلح
34:03 فواقعا يعني هي الاشكاليه ايش؟ انه انه هذه ناس يعني حقيقه فقد تاثروا بدرجه من درجات الارهاب، يعني صاحب شفاء السقام اللي هو السبك اللي انكتبت فيه قاضي القضاه انكتبت فيه قصيده عجيبه غريبه في اللي قالها الذهبي في في مدحه وله قصيده في مدح شيخ الثامن التيميه
34:26 غير ملا شفاء الثقة موضوعاته أو بواطن؟ يعني أين تم التعرض لمثل هذا الرجل بهذا الموقف؟ يعني أين تم التعرض؟
34:39 يعني هذا شيء عجيب، يعني حتى مسألة مثلا الإرهاب اللي يقع على شيخ الإسلام رحمه الله في قضية قوله في بعض المسائل بخلاف المذاهب الأربعة، غير العز بن عبد السلام قضاء الصلوات قال بغير المذاهب الأربعة، غير الغزالي له اختيارات معروفة خلاف نص الشافعي ومشهورة في كل كتب الشافعية. كل كتب الشافعية، وهذا شيء معروف. وخلاف المذاهب الأربع وعادي مسألة عادية، يعني حتى مثلا الغزالي في الكفاءة في النسب
35:07 له قول خالف فيه مذاهب الدنيا كلها كل مذاهب الدنيا، وهو الشافعي ينصون على هذا ان والله الرجل خالف عموم المذاهب لكن مسأله يعني احتملت لابي حامد والله لان الناس حبوا ابو حامد طيب امنا بالله طيب وابن تميم واضح في اشاعره جالسين يتلككون له لا اكثر ولا اقل تلقاهم يتلكون على الشيخ
35:32 وبعدين تلقاهم يحطون بالكتب الفقهيه مالتهم اذا قال الولي انا الله لا يكفر. ويسوي نفسه زعلان من التجسيم. هذه امور يعني يعني حتى مساله انت الان مثلا لما اجي مثلا علي زين العابدين لما ينكر على رجل او علي او عفوا علي علي حسن بن حسن ينكر على رجل كثره اتيانه قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ياتي يعلق عليه الذهبي.
36:00 وعلق عليه الذهبي بالتعليق يقول يعني ليس هذا المقصود بالحديث ويتعقبه طيب طيب انت الان جالس تعقب حفيد رسول الله قاعد عند قبر النبي ويعلم الناس وانت جالس تعقبه ونافخ نفسك عليه طيب هو كلام هذا حفيد رسول الله نفس كلام ابن تيميه هو حفيد كلام حفيد رسول الله نفس كلام ابن تيميه على الاقل حتى اعتذرت لشيخ عشان اعتذرت لشيخ الاسلام
36:30 وعلى ان تعقبك لا شيء. وكلام مالك وغيره، وشيخ الاسلام بالاخناء يرد على مثل هراء اللي قال الذهبي في السيرة. عجيب انه دائما يكون الشيخ بالاعتراضات هذه مجاوب عليها. مجاوب عليها، هو هو يسوي نفسه يغلس يمر من جنبه كانه ما يشوف. يعني حتى ايضا من ضمن الاشكاليات، يعني مثلا جاء روايه عن احمد اجاز مس القبر، فماذا قال؟ قال فاين الخوارج ومش عارف ايش، شوف عباره تملقيه.
36:55 طيب مشهور مذهبك الشافعي، مشهور مذهب احمد، ونقل عليه غير واحد الاجماع عدم جواز نسق قبرنا. ايش دخل خوارج بالقصه؟ لكن حماقه يعني هي هذه روايه شاذه عن احمد. غازل القبوريه. اي غازلهم هو رجل يعني رجل ما ف والعجيب ان هذا الرجل مع مشاكله جاي مخلينا المعاصرين ومخلينا هو هو منه عود يتعلم الانصاف.
37:21 ومنه يتعلم مش عارف ايش، ومنه يتعلم كذا، وفي الواقع لا الرجل يعني مؤرخ مؤرخ له له له موافق له مواقف كثيرة جيدة فعلا، له عبارات جميلة جدا، حقيقة، هذا كلام صحيح. بس ما سيكون حاكم على أحد. ما قال شيخنا بس لا يعتمد. إيه إيه إيه ولا ولا ولا قدوة، يعني الرجل والله تجد له في كثير من التراجم يمدح في بداية الترجمة ويسب في آخر الترجمة.
37:51 والله انك تظن ان الرجل فيه شيء يدافع عن الشخص في شيء في بدايات الترجمه ثم يرجع وينقده نقدا بالامر الذي دافع عنه في اواخر الترجمه انظر ترجمه يحيى بن اكثر انظر ترجمه ابن الجوزي انظر تشعر تتعجب تقول ما هذا؟ فواضح انه يكتب في هذا الوقت ثم بعد ذلك يعود ويكتب يتغير رايه الى اخره اي فالشاهد انه مثل هذه يعني كثير من الناس
38:20 عموما، يقول اسحاق بن راهويه رحمه الله: "والخير والشر من الله مقدور على عباده، وافعال العباد كلها مخلوقة لله عز وجل، طاعاتها ومعاصيها". طيب. هذا مبحث، مبحث القدر، شرحناه مرارا وتكرارا. أن الخير والشر مقدر. ويفهم الحكمة من وجود الشر في الدنيا.
38:50 أن الله عز وجل له في كل شيء حكمة ولهذا فالشر يظهر الضد يظهر حسنه الضد فالشر يظهر حسن الخير ويظهر الصراع وتظهر آثار أسماء الله الحسنى فلولا الفقر ما وجدت المواساة ولا وجد السخاء ولولا المرض ما عرفت قيمة الصحة وما عرف فائدة الطبيب تخيل كلنا أصحة في أطباء الآن
39:21 فهكذا سبحان الله. فـ وأفعال العباد كلها مخلوقة لله عز وجل له في ذلك حكمة. ومعنى أنها مخلوقة أنه سبحانه وتعالى خلق الإرادة وخلق العزم وخلق ما في الناس ثم أن هذه وليس معنى هذا أن العباد مجبورون، ليس معنى ذلك أن العباد مجبورون.
39:46 بل العباد يتولد كما مثلا الله عز وجل خلق ادم، وهذا ادم تولد عنه اولاده، اولاده مخلوقون لله عز وجل تولدا، والله عز وجل يتدخل في كونه سبحانه وتعالى بحسبه، وبما تقتضي حكمته، فيطبع على قلب هذا ويزيد هذا هدى ويفعل ويفعل ويفعل، هناك امر بعض الناس ماذا يقول لك؟ يقول لك
40:15 يا اخي النصر تقولون النصر من عند الله الله مع صاحب المدفع الاعظم تقولون الصحه بيد كذا لا اللي اللي اللي اللي راعي صحته يرتاح اللي كذا يعني هذا الكلام من اسخف ما يكون لان اول شيء حين نقول لك كل شيء بتقدير الله والله عز وجل قادر ان يفعل كذا ويفعل كذا فالله عز وجل ليس معناه انه
40:44 الان سيفعل ايه مباشره، قد يفعل هذا قد يمرض انسان هكذا فجاه، قد يهلك فجاه والى اليوم هذا يحصل قد يحصل به كذا هذا يحصل ولكن تسبب الاسباب ايضا بيد الله وكل شيء في هذا الكون مبني على سلسله طويله عريضه من الاسباب انت لك يد في بعضها فتغتر ولكن اكثرها لا يد لك فيها يعني مثلا مثل قضيه
41:14 مثل قضية مثل قضية شو اسمه هذا صاحب المدفع الأعظم هو الإنسان مثلا من وفقه الله عز وجل لابتكاره هذا من وفقه لفعله من وفقه إلى يعني لو كان مثلا حادث واحد تغير يعني مثلا زيد ولا عمر ولا بكر اللي كان موجودا في المكان الفلاني في الوقت الفلاني مرض مثلا أحد أولاده
41:44 أو تعثر أو سقط أو جاءت سيارة وصدمته أو غير ذلك ممكن الابتكار الفلاني ما كان راح يصير صح ولا لا؟ نعم فتجد أمورا تحصل كثيرة الله يوفق اليوم مثلا مثلا في السيارة الإنسان يجي يمشي بين حدي ونار تجده فجأة انتبه وإذا لو لم يكن انتبه يعني بهذه اللحظة لكان عمل حادث هذا الحادث يغير مسار حياة مجموعة من الناس الآن
42:13 كذلك عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم فسلسله الاسباب هذه الانسان العاقل يعرف انه سبحان الله ليس ليس لك فيها يد الا بشيء قليل ثم تغتر تظن نفسك انه انت اللي حتى قصه الصحه يعني كثير من الامراض تصيب الناس بشيء لا يد لهم فيه
42:44 اما يكون عامل وراثي او اشعاعات جت او مش عارف ايش او حرب انحلت في بلده او الى اخره او كذا او فيروس او اتصال بشخص معين او الى ما ما يكاد الانسان يعني اليوم مثلا مثال كثير من المدخنين لا يصاب بالسرطان مع ان السرطان مسبب لكن تكون هناك عوامل وموانع منعت انقذته وتجد كثيرين يدخن فتره اقل فيصاب بهذا
43:16 لهذا حتى مثلا من درس الطب والله يزداد يقينه بعظمه الله ترى لا نكاد ان نحدد مسارات الناس تفصيليا الناس فقط يحلل ياتيك انسان يقول لك انا عندي المرض تعرف من مجموعه من الاشارات انه فيه المرض الفلاني لكن لو قلت لي تفصيليا تفصيليا اذكر لي لماذا وقع فيه هذا المرض
43:40 وما الذي لو اجتنبه في ساعة من دهره فلن يقع فيه هذا المرض، وما الذي سأقدر لك تقديرا، وقد يكون كلامي صحيحا وقد لا يكون. فسبحان الله. نومة الإنسان نومه مثلا يتأخر بنومة الساعة مثلا تؤثر على سياقات كثيرة في حياته. ثم يأتي ويتكلم ويقول لك والله أنا
44:09 انا كل شيء في يدي وانا اهتمامي بنفسي كم من انسان صحيح مات في حادث ولا مات في خناقه ولا مات في كذا ولا وكم من انسان بل احيانا في امور خفيه تجد نفسك فجاه انقبضت تجد نفسك فجاه انقبضت ثم فجاه تجد نفسك استروحت وهكذا وهذه كلها امور بيد الله تبارك وتعالى
44:34 الله يفتح لهذا ولا ولا تدقق والله لماذا فتح الله لهذا الكافر له فيه حكمه. لماذا الله عز وجل قتر على هذا المؤمن له حكمه. الله عز وجل يقول فاما الانسان اذا ابتلاه ربه فاكرمه ونعم فيقول ربي اكرمه واما اذا ما ابتلاه ربه واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانه كلا بالله تكرمون اليتيم ولا تحضون عنه لا تتدخل في اقدار الله عز وجل انت ادى الواجب عليك.
45:03 أنا أوجبت عليك شيئاً أنت لا تدخل فيه أقدار الله لماذا لا تسأل لماذا لا خليك عملي افعل قل بماذا أمرني الله فقط قل بماذا أمرني الله لهذا قال الله عز وجل كلا بل لا تكرمون اليتيم يعني أفعال الله لا دخل لكم فيها انظروا بماذا أمرتكم
45:26 انسان مقدر قدر ولا تحضون على طعام المسكين، لا تجلس تقول لماذا الله عز وجل افقر هذا؟ لماذا اغنى هذا؟ هذا لا يهمك الذي يهمك انت ايها الغني ادي حق الله في مالك للفقير اما امرتك به، ينتهي الموضوع. هكذا ارشد الله عز وجل لانه افعال الله والحكمه لا بد ان تكون الها حتى تدرك ولسنا كذلك نحن مخلوقون.
45:54 تفاصيل افعال الله لماذا كذا لماذا كذا يعني انا اشرح لك يعني لابد ان ان يكون ان تكون تعلم ما كان وما سيكون ولو كان كيف كان يكون حتى تفهم تفاصيل لماذا فعل الله كذا ولماذا لم يفعل. وانت كبشر انت لا تعرف واحد على المليون من هذا فلماذا تخوض في فعل الاله؟
46:21 ويقول لك والله لماذا لم يخبرنا الله؟ هو ضروري لا يخبرك، مهم ان لا يخبرك، لماذا؟ لانك مخلوق، انت لا تطيق هذا. انت لا تطيق هذا. لو يخبرك فيما يصيبك اي انت انت لابد لابد لابد ان تتواضع لله، طيب. قال اسحاق رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم
46:48 خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا يا رسول الله فلم نابذهم بالسيف قال لا ما اقاموا فيكم الصلاه واذا رايتم من والي شيئا تكرهون فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعه. قال اسحاق والسنه عليه وفيه هلاك المرجئه.
47:10 41 والحرورية إذا دعوا إلى ما هم عليه إلى دينهم فقاتلهم وإذا طلبوا مالك فقاتلهم وإذا قالوا نكون ولاتكم فلا يقاتلون. طبعا هاتان مسألتان مهمتان جدا. مهمتان غاية. طيب حديث أفلا نابذهم بالسيف كيف يكون فيه هلاك المرجع؟ طيب المفروض أن هذا الحديث يفيد المرجع. مرة كلمني إنسان يعني
47:39 هي من ضمن الإشكاليات اليوم على فكرة كثير من الناس يدعون لحرب الظلم داخل منظومة علمانية داخل منظومة تقدس الإنسان الشرع لا دخل له فيقولون الظلم الظلم بتعريف الغرب فمثلا نحن نرى الظلم خمار ظلم إباحة الزنا ظلم لا هؤلاء الظلم ناخذ مالك بس
48:09 وافتح حريه للكفار يسبون الله ورسوله مع الظلم. وداخل هذا المنظومه والله تعالوا كلمونا بالنصوص الشرعيه، يا عمي انت ما لك دخل بالنصوص الشرعيه. لكن نود الحديث كيف صار هذا الحديث ردا على الجهات على المرجع. على المرجع من اي وجه؟ شلون؟
48:43 خيار ائمتكم تحبون وما يحبونه. مثل ما قال ما اقاموا فيكم الصلاه. هنا الوجه الرد على المرجع. الحديث يرد على الفئتين على المرجع والخوارج. لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل اساس الطاعه للائمه الصلاه. وهي عمل فدل على انها هي الايمان. ولانه في حديث اخر قال الا ان ترى كفرا بواحد.
49:13 فدل على ان منع الصلاه او ترك الصلاه كفر بواحد. فمن هذا الوجه هذا يدل بشكل قوي جدا على انه العمل من الايمان. هذا وجه الرد على الملجا والملجا كثير منهم كان يرى السيف يعني ترى ما في مشكله. يعني مثل ابي حنيفه واصحابه. عدا بيوسف. لكن خلونا الان نتكلم في الحديث الاول
49:43 والثاني عفوا في في الفقره الاولى والفقره الثانيه قال لك اذا قال اذا جاءك الخوارج وقالوا نكون ولا نكون ولاة عليك وانت تخالفهم في العقيده تقول لا مشكله اذا هم تغلبوا لكن اذا قاتلوك على دينهم يعني جو قالوا لك الا تتبرأ من علي وعثمان لا اما اذا كانوا ولاة عليك فلا مشكله ما داموا يقيمون شرع الله قال من راى من امامه شيئا يكرهه
50:16 فلا ينزع يدا من طاعه. النبي صلى الله عليه وسلم جعل المعول على ايش؟ على الكفر والاسلام في التعامل مع الولاة، على الدين. هذا مناسب بالنسبه للانسان يؤمن بالله واليوم الاخر. اليوم الناس يحاولون التفلت من هذا المفهوم قدر المستطاع. الطرفين الولاة والجفاة، وان يجعلوا اساس التعامل منهم من يجعل اساس التعامل الامن والراحه.
50:44 فيقول لك يا اخي ليش نسمع؟ ليش ما نسمع ونطيع؟ هؤلاء ولاتنا مي مية، هؤلاء موفرين لنا كذا، هؤلاء يعني لو لو ذهبوا من عندنا ستهتك اعراضنا او فيجعل الامن، لا يذكر الاسلام والكفر، حتى لو كان ولي امره علماني. والطرف الثاني قاعد يقول لك الظلم، الظلم طبعا داخل مفهوم علماني. والظلم عنده لا يدخل فيه
51:08 الكفر بشكل واضح الا الكفر بعدين هو يستخدمه لاحقا لكي يصل الى ما وصل اليه، بدليل انك تجده يذهب الى دول الغرب ولا عنده مشكله ويعيش فيها ويقول لك هذا عدل واسلام بلا مسلمين. فالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ارشد لهذا، طيب بعض الناس يقول لك يا اخي الان هذا من اللي يشجع على الظلم؟ ان نقول من راى من امامه شيئا يكرهه، لا هذا ارتكاب ادنى الضررين.
51:34 ليس معناه من راى من امامه شيئا يكرهه يعني لا لم يقل اطيعه في معصيته ولم يقل لا تنصحه بل اثبت انك تكره بل اثبت انك تكره بل في احاديث اخرى ان من اعانهم على ظلمهم او صدقهم بكذبهم فلا يرد عليه الحظ واعظم الجهاد كلمه حق عند سلطان جائر لكن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم لا تخرج بالسيف
52:01 أو لا تمتنع عن طاعته في معروف، إلا الحديث إنما الطاعة بالمعروف. لأنه قديماً كان هؤلاء الأئمة يؤمنون السبل ويجاهدون العدو ويجلبون ويجبون الزكوات ويفعلون بما هو خير عام. فلا تترك الخير العام من أجل مصالح خاصة. اليوم يروح لديار الكفر ياخذون منه ضرائب 40% بالنمسة ولا غيرها ويأخذون ماله ويطيحون حظه ويأخذون عرضه. وبعدين تلقى يضحك على حديثه وأن جلد ظهرك وأخذ مالك.
52:33 ايه يخلون بنته تدش حصه سباحه ويضحك على انجلد ظهرك. يعني هو انت لو عندك شرف لو عندك نخوه ينجلد ظهرك مليون مره ولا بنتك تنكشف على كافر يا قندر. وجايين وجايين والله جايين تناقشون بقضيه حديث رسول الله، ما لك دخل بحديث رسول الله. حديث رسول الله كلكم تطبقونه، كلكم تطبقونه ليت الدنيا.
53:00 كلكم اذا سجنت اذا عوقبت ما تجعل هذا ذريعه لثوره سياسيه، خصوصا اذا كانت الدوله في حاله حرب. صح ولا لا؟ يعني احنا تعرفون انتم مجاميع الاخوان المسلمين شلون اندقوا برابعه قتلوا ظلما وجورا. لكن شوفوا شلون يزعلون ويبكون على الجنود المصريين اذا انقتلوا بسينا. صح الا لا؟
53:24 طيب انت يعني وتزعل على من ضرب ظهرك واخذ مالك، طيب هو الان منو اداه هذا؟ غير منو اللي قتلكم؟ غير ذوول العسكر؟ طيب ذوول العسكر اللي اقتلوكم انتم المفروض يعني انت اذا مو عاجبكم جاء ظهرك واخذ مالك اذا معناته انك تخرج صح ولا لا؟ معناته لو يخرج واحد غيرك ويقتلهم انت المفروض ما عندك مشكله معه، يعني ما يصير انت كل يوم جاي واحد يتكلم على عقد السمع والطاعه وانت مطبق ما هو انشط منها، لما قتل الجنود المصريين بقنوات محطه بشريطه سوداء.
53:53 زعلانين، طيب اذا انت ما خرجت. مع انه هتك عرضك وسفك دمك وطاح حظك. ايش عندك؟ شنو مشكلتك مع الحديث غير؟ طيب والله شيء غريب. حديث النبي صلى الله عليه وسلم اليوم الكل يطبقه كل الدول كل الدساتير تطبق انه لو وقع عليك ظلم بحاله فرديه ما ما مو معناته انك تشيل سلاح. هذا المقصود. مو معناته انك تشيل سلاح.
54:21 و و و و وتقوض الامن العام ويحدث ظلم اعظم. النبي صلى الله عليه وسلم اذن لك انك تشيل السلاح بحاله انك رايت كفرا بواحد. شيل السلاح. مساله انك مثلا تدافع عن نفسك، تذب عن نفسك، ترد عن نفسك الى اخره. هذه هذه مساله لا شك، يعني هذه مساله عاد لك هذا يعني هذا امر مثلا بعضهم يستجلب اثر عبد الله بن عمرو بن العاص
54:47 أن لما جاء جاء على على الوهب على على بستانه أن لما أرادوا أن يأخذوا منه بستانه تجهز وقال من قتل دون ماله، وبعض أهل العلم قال لا هذا يخوض يخوض إلى إلى مشاكل أعظم وأثر عبد الله بن عمر بالدفع طيب أيوه فهذا يعني عم الأمر والنهي والكذا وعدم الطاعة بالمعصية وعدم الطاعة بالمعصية اللي تسمونه أنتم عصيان مدني
55:16 هذا المأمور به. طيب ثم بعد ذلك هذا يعني لكن الكلام على أئمة جور قديما مو على العلمانية، لماذا لا تريد أن تناقشوا مسألة كفرهم وإسلامهم؟ هل هو مسلم أم علماني؟ ناقشوا هذه المسألة ونرتاح، إذا أثبتنا كفره لن نحتاج أن نجلس نتأول الأحاديث.
55:40 إذا ثبت إسلامهم وفي الواقع اليوم منظومة الدولة الحديثة أصلا تختلف بشكل جذري عن منظومة الدول القديمة. الدولة القديمة اللي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما قال كانوا كان كانت لو صارت بلبلة داخل الدولة هذا الأعداء حولك سيأكلونك يدخلون عليك ويأكلونك كما حصل في الأندلس ويقع عليك من الظلم ما هو أعظم مما كنت تراه ها هنا ولكن ليس معناه أنك يعني
56:07 هناك أهل حلوى عقد يعزلون الإمام في حال سقوط أهليته هناك كذا إلى آخره هناك أمور يعني معروفة طيب فـ فهذا الذي يعني ليس الأمر كما وبعضهم بعضهم يقول لك يا أخي بس أنت تقول المنظومة الشرعية هذه حلوة
56:35 صح؟ انه سمع وطاعة، لكن يا اخي في ائمة جور مروا على الامه الاسلاميه. ائمة جور وفق منظورنا الاسلامي، وكما انتم الان في منظوماتكم العلمانيه يوجد الكثير من الجائرين. ثم لنحدد ما هو الجور وما هو العدل. فمثلا حين نحن مثلا نقول الخليفه الفلاني كان يشرب خمر بينه وبين نفسه. او الخليفه الفلاني كان سجن بعض العلماء، صح؟ يعني الان بس دول الكفر الان
57:04 فيها ما اراه اعظم جورا قتل الاطفال الاجنه الاجهاض ارجاف من من يقف امام هذه الامور موضوع المثليه عدم عقوبه الانسان اللي يستحق العقوبه الغاء حكومه عقوبه الاعدام القصاص غيرها غيرها زياده على ذلك هم لو حاربوا اخرين يجورون جورا ما راينا مثله كما فعلوا في افغانستان والعراق و و و يعني انت مثلا هذا مثلا يزيد بن معاويه
57:33 كل الولايات الاسلاميه كانت مرتاحه. وكانت على حاله من الرغد المعيشي و و ودوله اسلاميه ضخمه، صارت مشكله في الكوفه ومشكله في المدينه. حرب بينه وبين اناس، شال عليهم سيف وشالوا عليه سيف. واليوم ما في دوله في العالم من تشيل عليها سلاح تقول لك اهلا وسهلا تعال خلينا نتفاهم، صح الا لا؟ فجيتم وتمسكتوا بهذه بالذي حصل، وقعت الحره مدارها على لوط بن يحيى الكذاب، وانت ما تؤمن المعجزات.
57:59 طبعا هي وقع حاد حصلت لكن تفاصيلها كثير فينا ف وجاي ماسك بهذه القصه علما انه صار بقعه الحر هذه يصير كل يوم اضعاف اضعافه على يد الشرطه العلمانيين يوميا في كل مكان في الدنيا واستفحلت العصابات والربا اكل قلوب الناس لدرجه انت مثلا خايف على اعراض طيب ليش 200,000 مومس في المانيا؟
58:31 ضحايا الرأسمالية فربا وكذا وكذا فعلا انا انا اقول ان الدول دولة القرامطة العبيدية فيها مظاهر عدل لا توجد في الدول الموجودة اليوم ما في مشكلة اما انت تركز على كذا هم هالقوم انفسهم عندهم حروب اهلية وعندهم مشاكل وعندهم كذا وعندهم كذا واصلا ما صارت عندهم نفرة من الحرب الا بعد حربين عالميتين ارتكبوا فيها من الجرائم الفظاعات
59:00 الفظاعات حتى جاءت دوله قويه وقهرتهم جميعا واهانتهم وكذا وفرضت عليهم نوع من انواع السلم وهذا طبيعي ومع ذلك الى اليوم جالسه تحصل بلاوي كبيره. فالشاهد الارشاد الذي ارشد له النبي صلى الله عليه وسلم في الامام المسلمين وليس معناها قار الظلم والسكوت عنه. ولكن منهي عن طريقه من طرق الانكار لو حصلت ستحصل فتن اعظم. هذا كل ما في الموضوع.
59:30 الإنكار ما يسمى بمسألة الإنكار العلني هذه مسألة أخرى. وتعرفون حديث ذلك الصحابي الذي قال قطعهم الله قطعهم الله، هناك حديث من أراد أن ينصح لذي سلطان، وهناك آثار كثيرة وقول عبيد بن عمير ماله وقاتله الله نعار بالبدع في مصعب بن الزبير، وآثار كثيرة قرأناها في كتاب أخبار الشيوخ، ودعاء أحمد على المأمون، ودعاء سفيان على المنصور، ودعاء سعيد بن مسيب على عبد الملك، لا تتعارض الآثار، هي للمصلحة، مصلحية.
1:00:00 فإذا كانت المصلحة الجهر والبيان جهر وبين. إن كانت المصلحة أنه ينصح سرا مسألة مصلحية. هنا إرشاد لشيء وهنا إرشاد لشيء. مثل مثل الأخبار التي رويت من أتى أبواب السلاطين افتتن. مصلحيا أنه أحيانا ممكن أنت تذهب تدخل للسلطان تنصح وتأمر وتنهى. لا مشكلة هنا شيء وهنا شيء. وإنما
1:00:30 هذا في حال بعض السلاطين وهذا في حال بعض السلاطين زياده على ذلك نحن داخل منظومتنا الاسلاميه هذا السلطان ليس دوره دور اله، نحن عندنا شريعه كامله اصلا هو ما يجي يشرع اليوم مثلا يقعد يقول لك يا اخي كيف نضع مجلسا تشريعيا؟ يا جماعه الخير نحن عندنا شرع من الله وعندنا كتب فقه 13 قرن شغاله وعامه الامور موجوده
1:00:59 لكن تريد تطبيقا وتفعيلا وضميرا ليس كل شيء على الحاكم، الحاكم مثلا يتعامل مع الجرائم الظاهره مع الزنا الظاهر، مع الكذا الظاهر يمنعه لكن هناك امور باطنه هذه يتعامل معها الفقيه والواعظ انا الان مثلا لو لو لو احمد مثلا حصلت بيني وبينه لو احمد مثلا حصلت بيني وبينه مشكله وما عندي شهود كل محاكم الدنيا ما راح تنقذني
1:01:27 لماذا؟ هذه مسأله تتعلق بالامر الاخروي فهناك في الدوله الاسلاميه هناك وظيفه للحاكم وهناك وظيفه للقاضي وهناك وظيفه للفقيه والكل يؤدي وظيفته والفرد المسلم مثلا يلا الحاكم استاثر ببعض الاموال ليس معناها كما كما يفعل الناس اليوم الحكومه خلا ونخلي الفقراء لا قديما الدوله الاسلاميه كانت قايمه بالاوقاف اللي يفعلها الاغنياء وباموال الزكوات
1:01:54 حتى لو استاثر الامير ببعض الاموال لهذا مثلا ما في ثورات جيع كثيره في قديما قديما ليش ما في ثورات جيع؟ لان الناس كانت عايشه حاله من التكافل كل مسلم يرى اخوه مسؤوليته الغني يرى الفقير مسؤوليته العالم العالم قبل يعني العلماء يعني حتى كانت اوقاف ياتي انسان ويجعل وقفا للحنابله يلا تعال درسوا الناس مذهب الحنبلي احد الاثرياء، درسوا الناس المذهب الحنبلي
1:02:24 درسوا كذا، مو الدولة المتغولة في كل شيء وشيء اسمه مال عام، لا لا في بيت مال المسلمين انتهى الموضوع. هو وقف حنابلة، العلم يرونه مسؤولية الفرد، مسؤولية المجتمع، والفقير ويعني والحفاظ على الأعراض والأموال، وكانت في حسبة وأمر معروف ونهي عن المنكر. الناس كانت هي شغالة ما تنتظر الدولة تفعل كل شيء.
1:02:53 والدوله ان فعل ان يعني قديما الدوله ان قصرت ياتي المسلمون هم ويسدون هذا النقص. الكل قائم بدوره. الكل قائم بدوره، الكل يرى نفسه هو ثغر الاسلام الذي يؤتى منه. اما اليوم مساله انه والله جاي حاطط رجلي على رجل وانا اريد ان ياتي حاكم ويفعل كل الخير، غير صحيح. ولهذا مثلا قديما القاضي له صلاحيات اكثر من الحاكم، والقاضي يحكم على الحاكم.
1:03:18 وعندنا في مذهب الحنابله مثلا والشافعيه ان القاضي ما يعزل الحاكم اذا عاد، ما ليس له حق عزله. والقضاة قديما كانوا هكذا يفعلون يعني كانوا ينتقون على الدين وهم الذين يحكمون بين الناس، والحاكم هذا ما له علاقه، الحاكم هذا ما هو اللي يقضي بين الناس، الحاكم هذا يحارب العدل ويسوي كذا، وهذه مسأله بشروطها. اما القاضي هو الذي يحكم. يعني حتى احد القرامطه العبيديين وضع قاضيا مالكيا.
1:03:48 والقاضي المالكي هذا كان يحكم بالمذهب السني فحكم على احد غلمان زوجة هذا القرمطي ملك مصر وضربه وقال له اخبر عنك يا ستي قال عليك وعلى ستك يعني قال الكلمه هكذا قويه فذهبت فذهب هو اخبر سته التي هي زوجة الحاكم القرمطي وجاءت هي للحاكم القرمطي فايش قال لها الحاكم القرمطي؟ قال لها هكذا باللفظ قال لها الناس لا يستقيمون لنا
1:04:17 ان لم نضع هذا، يعني انا اصلا حاط هذا مداهنه للناس عشان لا احد يخرج علي ولا احد ياذيني ولا يسوي لي مشاكل. وبطبيعه الحال انا لابد ان اقبل احكامه. اذا كان العلماء في حمايه من الناس. مو العالم جالسين قل كلمه الحق، قل كلمه الحق بعدين ينتل حتى يوصل للمشنقه وانتم قاعدين يشترونكم مباراه كوره وبحفله غنائيه.
1:04:45 الإمام أحمد رحمه الله لما لما لما جلد وجدت الأخبار أن أحمد قتل مات وأحيط بقصر المعتصم المعتصم ارتج خاف أنت تعرف يعني شنو المعتصم؟ المعتصم هذا إمبراطور كان ماسك الدولة الإسلامية هذه كلها هذه جامعة الصين لا المغرب من الصين لا المغرب ماخذين منه بني أمية شوي وماسكها كلها وجالس عليها متربع على عرشه أحاطوا بقصر أهل بغداد بس
1:05:13 خاف جلس جاي يداهنهم وراهم عم احمد قال لهم هذا احمد واحمد مرتاح وبعدها ما تجرأ يجلد احمد مره ثانيه. فيعني هي هذه قبل الناس كانت يعني تحيط يعني مع انهم الناس اتركوا واسلموا احمد لحد معين خلاص انفجروا. صار في فيهم نوع من الرعب في فيهم نوع من كذا. فكان فكانت الناس يعني هذه مسؤوليه الفرد ما قال لك والله ذوول علماء خليهم.
1:05:41 خلي يجيبون علماءهم كيف يتحملون؟ علماء يتحملون ونحن لا والحين هذي طول يعني الرجال الحين يمكن يطول اخوانه واهله وزوجته فمو اي رجل يعني يقدر يطلع فيها وما حد يوقف معاه لا لا هذا صعب يعني حتى ما ما ما يعني يوقفون لعائلتي يعني يساعدون عائلتي لا لا لا ابدا والله ولا تجد ولا تجد احد يسال ولا تجد احد كذا ولا
1:06:07 فأنتم اليوم جاي متصور هي شنو المشكلة؟ الغرب حطونا بصندوق صغير، صورة الدولة ما نتصور دولة إلا الدولة بالسياق الغربي هذا. اللي احنا مسترقين عند الدولة، احنا رقيق عند الدولة والدولة تفعل لنا كل شيء ونحن كذا وتأمرنا وتنهانا وما أحد يتاجر يجلس يقعد يتاجر شوي إلا يعني قديما الدولة الإسلامية اللي كان الناس تصبر على جور الأئمة فيها، كانت مفتوحات لك الحدود من أولها لآخرها، تضرب بالأرض تمتنها. ما حد يقول لك أنت وين رايح.
1:06:37 وكانت هذه السبل مؤمنه مؤمنه تامين السبل اسمها ها مو جواز ومش عارف ايش تريد اي تروح تحتطب تجيب فاسك طق طق طق طق تاخذ الحطب هذا تروح تبيع في السوق ما احد يقول لك روح ورا مو انت الحين تجي ودي لو تقعد تبيع لك اي شيء مسكوك قال لك مخالف وخذوك
1:07:02 يعني فكانت دوله فيها امتيازات عظيمه مع الحفاظ على الدين وعلى الاعراض وعلى حمايتنا من الكفار وعلى انه تجينا الاموال الجزيه واموال كذا واموال كذا وينفق على كثير من يعني انت مثلا يزيد بن معاويه انت جاي الحين تتكلم والله انه ظلم اهل الحر صح ظلم المدينه وبقعه الحر ظلم الحسين لكن ترى الناس كانت مرتاحه ماديا الى اقصى الدرجات الى اقصى الدرجات
1:07:30 ودينها محفوظ ما دام انت ما تطلع ما في مشكله، والرومي هذا العدو الكافر ما يطمع فينا. هو خايف. هو خايف ولا يطمع فينا، مو الان كل مقدراتك بيد هؤلاء بيد الكفار مقدراتك يقولون لك ايش تدفع؟ وايش تبيع؟ وشنو تشتري؟ وشنو كذا؟ فالحاكم انذاك مختلف، صوره الدوله مختلفه بشكل جذري.
1:07:58 ما يصلح انا جاي احط اسقاطات من ها هنا ومن ها هناك. صوره الدوله الحديثه باختصار لازم تدمر. ولازم ينهدم هذا الصانع من قلوبنا قبل اي شيء اخر. بعدين عاد نهدمها في ارض الواقع. مساله انك جايني في دوله داخل منظومه علمانيه كامله والمصلح اللي يظن انه مصلح ويبي علمانيه ثانيه. يبي علمانيه متاسلم شوي شوي مطعم بس. غير صحيح.
1:08:25 ويجي وباله شنو؟ باله دول الغرب هذه اللي ديانهم رايحه واعراضهم رايحه وعقولهم رايحه وشهوانية وشهواني واسرهم انتهت ويعتبر ان هذا شيء جيد والله لان دوله قويه نوعا ما طيب ما له علاقه له يبغى له هالشكل فاهم نسيت الخير على فرعون نسيت نسيت الخير على كسرى وقائمين على ثرواته يقطع ثرواته فينهلك
1:08:52 هم منهدمين كثير منهم منهدم اصلا شنو شنو يظل عندك اذا عرضك رايح ودينك رايح هو انت بفهم انت شنو انت ما الذي تريده من الدنيا؟ التليفون ما يحصل لا ولا ولا كلهم يحصلونه مو صحيح وانت تعرف ويشتغلون الليل مع النهار ناس مستعبدين معظم الشعوب مستعبد داخل منظوم الراسمالي اللهم مسلم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم شنو السؤال؟
1:09:21 هذا سؤال من الشغل