آية وحديث (2)

21 دقيقة آية وحديث — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به هداهما بعد. فهذا هو المجلس الثاني في آية وحديث. مع الجزء الثاني من كتاب الله عز وجل وفيه فوائد كثيرة جدا، نسأل الله عز وجل أن يسعفنا الوقت وأن نفيد الأخوة وربي اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي.
0:25 معنا أولا قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطى لتكونوا شهداء على الناس نتذكر حديث أنتم شهداء الله في الأرض لما قاله في الصحابة الكرام لما ذكروا رجلا في جنازة فذكروه ذكروا واحدا بخير وذكروا واحدا بشر
0:45 وايضا في قول الله تبارك وتعالى وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق. نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ولم يؤمن بي الا دخل النار. وقد خص اليهودي والنصراني في هذا الحديث لانهم اعلم الناس بالحق والا كل وثني وكل كافر اذا راى اذا سمع النبي صلى الله عليه سمع النبي صلى الله عليه وسلم او امكنه السماع فاعرض فان مصيره النار هذا الاساس وهذا الاصل.
1:13 ولكن المراد تخصيص تخصيص هؤلاء بالذكر لانهم اعلم الناس بحال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ايضا في قول الله تعالى تبارك وتعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون. هنا نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
1:39 الذي رواه أبو سعيد الخدري وهو في الصحيحين
1:44 النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت الجنازه فاحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحه قالت قدموني وان كانت غير صالحه قالت لاهلها يا ويلها اين يذهبون بها؟ قال يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمع الانسان لصعق فكما نحن لا نشعر بالجنازه التي لا التي نحملها على اكتافنا فكيف نشعر بالشهيد الذي ارواحهم في حواصل طير
2:13 وايضا بعض الناس يقول ياجوج وماجوج والارض اكتشفت وكذا، الله عز وجل لا يريد لنا ان نعرف عن هؤلاء شيئا. فلو كانوا امامنا والله عز وجل اراد ان الا نسمعهم والا نراهم فهذه اراده الله تبارك وتعالى، فلا داعي ان نتحاذق على النصوص بهذا التحاذق. نعم.
2:34 أيضا في قول الله تبارك وتعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبِيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ» يذكرنا بدلالة العكس
2:46 بحديث ان الله وملائكته اهل السماوات والارضين حتى النمله حتى النمله في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير رواه الترمذي. فكما ان الكاتم يلعن معلم الناس والمتحدث بالخير يصلى عليه يصلى عليه. ايضا في قول الله تبارك وتعالى
3:07 إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار. هنا نتذكر أحاديث توبة بعض الصحابة الذين كانوا أعداء للنبي صلى الله عليه وسلم، فمنهم وحشي والذي حصل معه، ومنهم هند بنت عتبة رضي الله عنها
3:20 التي روت عائشه انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله والله ما كان على ظهر الارض خباء احب الي من ان يذلوا من ان يذلوا من اهل خبائك، وما اصبح اليوم على ظهر الارض خباء احب الي من ان يعزوا من اهل خبائك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده، يعني انا ايضا والذي نفسي بيده، يظهر لها المحبه ان صلى صلوات الله وسلامه عليه.
3:50 فهؤلاء الصحابة وسياتي في في الاجزاء التاليه ايضا حديث عن عن هذا المعنى. ايضا في قول الله تبارك وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار واختلاف الليل والنهار وهو الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس. ما اعظم ما ينفع الناس؟ الجهاد في سبيل الله.
4:13 وإيصال التوحيد، ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم أثنى على أمته الذين يجاهدون في البحر ويخاطرون، فقال:
4:23 كما في حديث الترمذي: ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة. وايضا في الحديث الصحيح انه قال اول جيش من امتي يغزون البحر قد اوجبوا اول جيش يغزون البحر من امتي قد اوجبوا يعني وجبت لهم الجنة. وايضا الحديث المروي هو الطهور ما هو الحل ميتته ايضا من من هذه المنافع.
4:52 ايضا في قول الله تبارك وتعالى: اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. فيه ان المقلد لا يكون معذورا، وهذا دلت عليه السنه، ففي حديث ان ليس ليس دائما يكون معذورا، وقد دلت عليه السنه كما في في حديث ومن دعا الى ضلاله كان عليه وزرها وزر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا، وكما في حديث اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا فضلوا واضلوا. نعم.
5:21 ايضا في قول الله تبارك وتعالى: يا ايها الذين امنوا كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. في قوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا يذكرنا بالحديث ان الله ليرضى عن العبد كما في الصحيح ان الله ليرضى عن العبد ان ياكل الاكل عفوا في مسند احمد ان الله ليرضى عن العبد ان ياكل الاكله فيحمد الله عليها او يشرب الشربه. ما ايسر رضى الله عز وجل ولكنا بعيدون والله المستعان.
5:52 ايضا في قول الله تبارك وتعالى ان الذين يكتمون ما انزل ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار. وهنا نتذكر حديث ليقال للعالم وقد قيل. وهذا غالبا تجده يزور لانه يريد رضا الناس. وايضا حديث اتخذ الناس رؤوسا جهالا.
6:14 وايضا الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال، وايضا حديث من افتي بغير ثبت فانما اثمه على من افتاه، وايضا نتذكر حديث عواد بن الصامت انه سال النبي انه كان يقرئ رجلا عن القران فاهدى اليه قوسا
6:33 لم يرى اجود منها عودا ولا احسن منها فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما ترى فيها؟ قال جمره بين كتفيك تقلدتها او تعلقتها فهذا في من علم الناس القران علم الناس القران ولكن اخذ اجره من غير حاجه. ومساله اخذ الاجره على القران طويله عريضه، فما بالك فما بالك بمن حرف دين الله عز وجل لياخذ ثمنا قليلا، فهذا ما شانه؟ هذا شانه اعظم والله المستعان.
7:02 أيضا بارك الله فيكم في قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}
7:08 هذا الانسان يتذكر فيه اشياء كثيره، لكني انا هنا اتذكر امرا قد لا يتذكره كثيرون، وهو حديث رافع بن خديج في صحيح مسلم، لما قال: كنا نحاقل الارض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكريها بالثلث والربع والطعام المسمى، فجاءنا ذات يوم رجل من عمومتي فقال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعيه الله ورسوله لنا وطواعيه الله ورسوله انفع ولنا.
7:36 فأنت الآن القصاص تراه هلاكاً، لكن الله قال لك هو حياة، فإذا هو حياة. مع أنك ترى فيه ضرراً، لكن فيه منفعة، وهذا أيضاً. في أمر رأوا كانوا يرون فيه منفعة، ولكن لما أمر نهاهم رسول الله قالوا خلاص. طاعة رسول الله أنفع لنا، طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفع لنا دنيا وآخرة. وأيضاً مثله
7:59 قول النبي صلى الله عليه وسلم في السكة: ما دخلت بيتا الا دخلها الذل، مع أن السكة تأتي بالرزق، والرزق معناه أنك لن تسأل الناس، فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: تأتي بالذل؟
8:11 لانها تصد الناس عن الجهاد، والا لو انسان كان عنده زراعه ولا يصده ذلك عن الجهاد فلا مشكله، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن هذه الصوره فحسب. ها فهذا الان الناس لا عندهم المال عز، فالنبي صلى الله عليه وسلم عكس لهم، قال هو عز فيما تظنون ولكنه ذل في الحقيقه. نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى الله اكبر
8:40 واتوا البيوت من ابوابها كان الله اكبر ايضا حديث واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداعي اذا دعان فهذا هذا في حديث يذكرهم بحديث انكم لا تدعون صما ولا غائبا ها واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
9:10 ايضا في قول الله عز وجل واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله. من اتيان البيوت من ابوابها اخذ العلم عن الصحابه الكرام اذ هم الباب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روي الحديث انا دار الحكمه وعلي بابها ولكن هذا حديث لا يصح وعم الصحابه ابواب للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ايضا قول الله عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه والفتنه شرك.
9:38 وهذا ويدل عليه حديث أقتلته بعد أن قالها وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة فهذا إذا شهد الشهادة خلاص صار معصوم الدم قال فأنت بمنزلته قبل أن يقولها إن إن أنت قتلته يعني أنت ظالم وهو المظلوم أيضاً في قول الله تبارك وتعالى في قوله سبحانه وتعالى
10:13 واذكروا واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. نتذكر هنا قول الصحابه قول نتذكر هنا قول الصحابه الكرام والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا والوارد في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من من هديته فاستهدوني اهدكم وهذا الحديث الجليل الذي كان يتحدث به ابو ادريس الخولاني.
10:42 يجثو على ركبتيه. ايضا حديث ايضا قول الله عز وجل فاذكروا الله كذكركم آبائكم او اشد ذكرها وكانوا يذكرون ماثر آبائهم وهنا نتذكر احاديث الفخر بالاحساب والطعن في الانساب. ونتذكر حديثا عجيبا من حديث ابي بن كعب رواه عبد الله بن احمد
11:03 في زوائد المسند وفيه كلام صححه الالباني وقد كتبت مقالا ابين ان في سنده ضعفا الا ان الضعف الذي في اسناده لا يمنع من ذكره فمعناه بالجمله سليم وفيه اثار. يقول انتسب رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدهم احدهما انا انا فلان ابن فلان ابن فلان فمن انت لا ام لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتسب رجلان على عهد موسى عليه الصلاه والسلام فقال احدهما انا فلان ابن فلان حتى عد تسعه.
11:32 فمن انت لا ام لك؟ فقال قال انا فلان ابن فلان ابن الاسلام، فاوحى الله الى موسى عليه الصلاه والسلام ان ان هذين المنتسبين اما انت ايها المنتمي او المنتسب الى تسعه في النار فانت عاشرهم، واما انت واما انت يا هذا المنتسب الى اثنين في الجنه فانت ثالثهما في الجنه.
11:53 الله اكبر. وايضا في قوله تعالى: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياه الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام، الذين اتذكر حديث ان اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان، الحديث الذي رواه عمر بن الخطاب. الله اكبر، وايضا في قوله تعالى في قوله سبحانه وتعالى
12:21 والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة. زُيّن للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة. هنا نتذكر
12:34 حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لعمر في حديث تخاصمه مع ازواجه في صحيح البخاري: اما ترضى لما عمر رضي الله عنه راى النبي صلى الله عليه وسلم ينام على حصير والحصير قد اثر في جنبه. فعمر تاثر بذلك وقال له كسرى وقيصر وهما يعيثان في الدنيا فيما يعيثان فيه؟ وانت رسول الله وهذا حاله فقال له: اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخره والذين اتقوا فوقهم يوم القيامه. والذين اتقوا فوقهم يوم القيامه. ايضا
13:04 في قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه: متى نصر الله؟ ألا إن نصر الله قريب. هنا نتذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في يوم بدر حين قال: اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم أتني ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام فلا تعبد في الأرض أبدا. أيضا في قوله تعالى: يسألونك ماذا ينفقون؟
13:34 قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين. نتذكر الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصدقه على ذي الرحم الكاشح. فالصدقه الافضل النافله على ذي الرحم. وحديث ميمونه رضي الله عنها حين قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: اما شعرت انني اعتقت وليدتي؟ يعني اعتقت جاريه وهي سعيده بذلك فعتق الرقاب من اجل الاعمال، فقال لها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم: لو لو اهديتها لاخوالك الاعراب لكان خيرا لك.
14:03 لكان خيرا لكِ. طبعا ايضا قول الله عز وجل وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم ها وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم نتذكر حديث الصحابيه التي النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لها زيد بن حارثه فقال فكرهته فلما تزوجته اغتبطت به اغتبطت به فهي كرهته لسواده ولكن لما تزوجته وجدته رجلا فاضلا. نعم
14:34 ايضا في قول الله تبارك وتعالى ولا ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم. نتذكر هنا حديث فاظفر بذات الدين تربت يداك. فالمشركة تعجبنا بحسنها. وكما ان هناك مفارقة بين المشركة والمؤمنة فكذلك هناك مفارقة بين الفاسقة والمرأة الصالحة.
14:59 ايضا قول الله عز وجل ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولئك يدعون الى النار هذا يدل بدلاله التضمن على تقويه حديث وان كان في اسناده ضعف وان كان في اسناده ضعفا حديث اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه لانه من ترضون دينه وخلقه يدعو الى الجنه يدعو الى الجنه
15:35 ايضا في قول الله تبارك وتعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه. نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لابي مسعود الانصاري اعلم ابا مسعود كان يضرب عبده فقال اعلم ابا مسعود فلم يسمع الصوت من الغضب فلما دنا مني يقول الصحابي فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود.
16:02 يقول فالقيت السوط من يدي فقال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام، وهذه ايضا في المراه التي قد الرجل يستضعفها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اني احرج حق الضعيفين. المراه والخادم اني احرج حق الضعيفين، المراه والخادم فالمرء يستضعفها فماذا يفعل؟ ياكل مالها او يذرها يذرها معلقه لا يطلقها ولا ياتيها ويجامعها استضعافا لها.
16:31 فهذا الله يبارك فيك فهذا من ذاك والله والله المستعان فهذا من ذاك والله المستعان طيب أيضا في قول الله تبارك وتعالى ألم تر الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال الله لهم موتوا
17:00 ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذكر حديث الطاعون انه نهي عن ان نهي عن ان يخرج الانسان عن ان يخرج الانسان من ارض الطاعون عن ان يخرج الناس الانسان من ارض الطاعون خشيه الموت لانه ينقل الموت اصلا للاخرين
17:25 ايضا في قول الله في قوله تبارك وتعالى قبلها واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم. هذا يدل على الوارد في الحديث ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها. الله ليس جهلا، الله عالم بما في نفسك ولكنه يتجاوز عنه. فهذه الآية تدل على معنى الحديث انه قال واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم، هذه مخيفة. ثم قال فاحذروه، مخيفة.
17:55 قال واعلموا ان الله غفور حليم ان الله غفور حليم ولكن قد تحاسب على ما في نفسك، متى تحاسب على ما في نفسك؟ في الوارد في الحديث انما الدنيا لاربع فذكر منهم رجلا يقول لو ان الله في نفسه يقول لو ان الله اتاني من المال لافعلن كفلان العاصي، فانما يمنعه فقط ان هو عازم انما يمنعه انه ليس عنده. فهذا هو والعاصي في الاثم سواء. ايضا بارك الله فيكم
18:23 في قوله تبارك وتعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون
18:34 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا. اذا كنا نتذكر حديث ان العبد اذا تصدق بطيب تقبلها الله منه واخذها بيمينه ورباها كما يربي احدكم مهره وفي حديث فلوه او فصيله وان الرجل يتصدق باللقمه فتربو في يد الله او قال في كف الله حتى تكون مثل الجبل فتصدقوا. هذا فيضاعفه اضعافا كثيره هذا هذا مثل الجبل يعني هذه مو العشره لا اضعاف هذا مضاعفه اكثر واكثر واكثر.
19:04 ولا اله الا الله وهذا جليل جدا. سبحان الله ما اقرب رضا الله وما ابعدنا وما اشد اغترارنا والله المستعان. ايضا بارك الله فيكم هناك اخبار في تفضيل القرض على الصدقه وفي تفضيل الصدقه على ولماذا سمي قرضا؟ وكل الاحاديث في هذا الباب لا تصح ولماذا سمي قرضا؟ الله سماه قرضا لان القرض تنتظر ان يرجع لك والنبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اقرض
19:34 لا يرجع حتى يزيد بدون شرط لان مع شرط ربا لكن النبي اذا اقرض اذا ارجع يزيد فرب العالمين سبحانه وتعالى اذا اعطيت عبده فكأنك اعطيته وهو الغني سبحانه وتعالى فيرجعها لك على كرمه اضعافا مضاعفه
19:55 وهذا يذكرنا بحديث يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني فيقول يا رب وكيف وكيف يا رب وكيف استطعمتني ولم اطعمك وانت رب العالمين الى اخر الحديث فيقول في اخر الحديث يقول عبدي فلان عبدي اما ان عبدي فلان استطعمك فلم تطعمه اما اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي فسبحان الله هذا الحديث
20:24 يشرح هذه الآيه او يدل على شيء من معناها. هذه هي الفوائد التي معنا اليوم في هذا الجزء ولا شك ان هناك الكثير من الفوائد التي فاتتنا ولكن حسبنا ان حسبنا هذا وقليل دائم خير من كثير منقطع وان شاء الله في كل شهر ونرجو ونرجو من الاخوه ان في التعليقات مثلا الاخوه الذين يعلقون ان يفيدوا بما عندهم.
20:54 أن يذكروا أيضاً ما عندهم عسى أن ننتفع نحن أيضاً. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً.