الدارمي (133)

49 دقيقة الدارمي — 133

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثالث والثلاثون بعد المئة في التعليق على الجا في في التعليق على كتاب الصلاة من مسعد الامام الدارمي رحمه الله في التعليق على مسعد الدارمي ككل وقبل الشروع بقراءة عشرة اثار ثم التعليق
0:28 عليها ما يسر الله تبارك وتعالى. أود التنبيه على أن كل حديث متعلق بالصلاة هو كنز. خصوصا بسنن الصلاة التي تمارس يوميا هو كنز. فإن كل سنة يتعلمها المرء فإنه ما طبقها أجر. والمرء يصلي كثيرا.
0:57 يصلي الفرائض ويصلي النوافل ويصلي الرواتب فهذه الصلوات اذا التزمت سنه تعلمتها في هذه الاحاديث فان هذا فلو قلنا كل سنه لو تعلمت سنه بعشر حسنات فانها ستكون لك عشر حسنات في كل ركعه
1:25 وانظر كم ركعة ستصلي في حياتك. فإن هذا كلس ستجده إن أخلصت إن أثابك الله تبارك وتعالى هذا غير المضاعفة مضاعفة الأجر تعلم قيمته إذا لقيت الله تبارك وتعالى. فلو أن
1:51 عندك مصدر دخل يدخل عليك عشرة دنانير كل يوم أو يدخل عليك 100 دينار كل يوم فإن ولا ينقطع فإن هذا ستجده بمجموع ما ما تحصله في الأشهر مجموع ما تحصله في العام سيكون كنزا عظيما سيكون مالا عظيما هكذا هي الحسنات
2:21 التي تأتي من الصلاة إذا تعلمت سننها وتفقهت في ذلك. فهذه كنوز. نسأل الله تبارك وتعالى أن لا يحرمنا الأجر. عالمين معلمين ومتعلمين. وإذا أردت مضاعفة كنزك علم هذه السنن.
2:51 فمن دعا الى هدى كان له اجرها واجر متبعه عليها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. يقول المصنف رحمه الله. باب القول بعد رفع الراس من الركوع اخبرنا خالد بن مخلد حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاه رفع يديه حذو منكبيه واذا ركع
3:17 مثل ذلك، وإذا رفع الرأس من الركوع فعل مثل ذلك، وقال: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا ولك الحمد، ولا يفعل ذلك في السجود، أخبرنا عثمان بن عمر، أخبرنا مالك عن أنس عن الزهري، عن سائر،
3:36 عن مالك عفوا أخبرنا مالك بن أنس عن الزهري عن عن سالم عن ابن عمر أن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله إلا أنه قال: ربنا ولك الحمد. أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا مالك عن ابن شهاب عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنه قال وإذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد.
4:08 أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليأتم ليؤتم به فإذا كبر فكبر وإذا ركع فاركع وإذا سجد فاسجد وإذا قال سمع الله لمن حمد فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
4:37 واذا صلى قياما فصلوا قياما واذا صلوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. طيب. اخبرنا سعيد بن عامر عن سعيد اخبرنا سعيد بن عامر
5:02 عن سعيد بن ابي عروبه عن عن قتاده عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن ابي موسى انه قال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا صلاتنا وسن لنا سنتنا قال احسبه قال اذا اقيمت الصلاه فليؤمكم احدكم
5:23 فإذا كبر فكبروا وإذا قال وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين يجيبكم الله وإذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال نبي الله فتلك بتلك وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد أو قال
5:49 ربنا لك الحمد، فإن الله قال على لسان نبيه: سمع الله لمن حمده. أخبرنا مروان بن محمد، حدثنا سعيد بن عبد العزيز:
6:04 عن عطية بن قيس عن قزعة عن أبي سعيد الخـ <hesitation> الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع، قال: ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد حق ما قال عبد، وكلنا لك عبد. لا اللهم لا مانع لما أعطيت ولا مانع لما أعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. أخبرنا يحيى بن حسان حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن عمه الماجشون.
6:33 عن الأعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد قيل لعبد الله تاخذ به قال لا وقيل هذا في الفريضه قال عسى قلت وقال كله طيب
7:02 باب النهي عن مبادرة الأئمة بالركوع والسجود أخبرنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا ليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن حييس عن معاوية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني قد بدنت
7:28 وفي رواية بدنتُ: فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود، فإني مهما أسبقكم حين أركع تدركوني حين أرفع، ومهما أسبقكم حين أسجد تدركوني حين أرفع. حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا شعبة،
7:45 عن محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما يخشى أحدكم أحدكم أو ألا يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل أن يجعل رأسه رأس حمار أو صورته صورة حمار؟ أخبرنا أبو الوليد حدثنا زائدة حدث المختار بن فلفل عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم حثهم على الصلاة ونهاهم عن أن يسبقوه وإذا كان يؤمهم بالركوع والسجود
8:15 ينصرف قبل انصرافه من الصلاة وقال إني أراكم من خلفي وأوامي. طيب. هذه الأخبار العشرة الطيبة المباركة مواضيعها متقاربة فقال باب القول بعد رفع الرأس من الركوع ثم أورد خبر عبد الله بن عمر.
8:43 وفيه أنه أنه حين رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد، وهنا لم يحدد من القائل الإمام أم المأموم أم كذا، فظاهره أن وباتفاق الإمام والمنفرد يقولون الاثنين، سمع الله لمن حمده ويقولون ربنا
9:06 ولك الحمد والروايات تلاحظ الان عندنا اربع صيغ عندنا صيغه اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد بزياده الواو وربنا لك الحمد باسقاط اللهم واسقاط الواو واللهم ربنا والاخيره ربنا ولك الحمد باسقاط اللهم واثبات الواو
9:32 هذه اربعه. جاءت معنا اللهم ربنا ولك الحمد باثبات اللهم وباثبات الواو. هذه جاءت. ثم اورد خبرا عن ابن عمر وفيه وفيه ربنا ولك الحمد. ربنا ولك الحمد. فاسقط اللهم هذه الصيغه الثانيه. طيب. ثم اورد خبرا عن انس.
9:57 ويلاحظ تحديث ابن عمر وانس بهذه السنن لانها كانت تتلقى وهؤلاء الصحابه طال بهم العمر فصاروا يعلمون الجيل الجديد. سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، فاختلف خبر ابن عمر عن خبر انس بان ابن عمر في خبري ان خبره هنا وافق خبر ابن عمر الثاني، ربنا باسقاط اللهم وباثبات الواو. ثم اورد خبر ابي هريره.
10:26 خبر ابي هريره وخبر ابن عمر وخبر انس فيه زياده ماذا قال؟ قال واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا انتم ربنا ولك الحمد. وسياتي ان بعض الفقهاء فهم انكم انتم تقولون سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد. ولكن الذي عليه الجمهور انك اذا قال سمع الله لمن حمده فانتم قولوا ربنا ولك الحمد. نعم.
10:56 الخبر الذي يلي خبر ابي هريره قال انما جعل الامام ليأتم به ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وهذا واضح ليؤتم به اي يجعل اماما او يجعل او يجعل اماما يجعل قدوه الامام القدوه قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
11:25 فبماذا خالف ابو هريره فبماذا خالف الصيغه التي ذكرها ابو هريره صيغه ابن عمر؟ ان ابا هريره اسقط الواو، وبن عمر اثبت الواو في الاثنتين. وانس اثبت الواو. لكن ابو هريره اثبت اللهم واسقط الواو. واذا صلى قياما فصلوا قياما، واذا صلوا جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. نعم. ثم
11:54 اورد خبر ابي موسى الاشعري قال اذا اقيمت الصلاه فليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال واذا قال غير مغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. يجيبكم الله اي يستجيب دعائكم الموجود في سوره الفاتحه واذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فكبروا واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم.
12:25 قال نبي الله: فتلك بتلك. يعني تلك اللحظة بتلك اللحظة. أي ما سبقكم به. يعني ايش؟ يعني هو يسبقكم بلحظة وأنتم تتأخرون عنه بلحظة. فكا.. فيكون المقدار..
12:54 متقاربًا. اي وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا إيش؟ لك الحمد. هذه كمثل صيغة أبي هريرة. كمثل صيغة أبي هريرة، اللهم ربنا لك الحمد. ولم يذكر الواو.
13:21 وفي حديث ابن عمر. إذا ربنا ولك الحمد وارد في حديث أنس، اللهم ربنا ولك الحمد. وارد في حديث ابن عمر وحديث.. اللهم ربنا ولك الحمد وارد في حديث أنس. ربنا ولك الحمد وارد في حديث أنس وابن عمر. اللهم ربنا لك الحمد وارد في حديث أبي هريرة وحديث أبي موسى. فما فما الذي بقي؟
13:51 بقي ربنا لك الحمد. ربنا لك الحمد. باسقاط اللهم وباسقاط الواو. هذه لم ترد. فيما بين ايدينا هنا. نعم. ثم اورد خبرا عن ابي سعيد الخدري. ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه يقول ربنا لك الحمد.
14:20 ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال عبد يعني انت يا الله احق اهل الثناء والمجد احق ما قال عبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجديع لا ينفع ذا الغنى منك الغنى وهذه كالمقدمه بين الدعاء الذي سيكون في في السجود فهو ثناء ففي الفاتحه انت تثني ثم تدعو
14:49 وفي الركوع تعظم الله، ثم وانت قائم تعظم الله، ثم في السجود تعظم الله ثم تدعو. ثم اورد خبرا عن علي بن ابي طالب انه قال: ربنا لك الحمد. اسقط اللهم واسقط ولك. واسقط الواو. فهنا اجتمعت عندنا الصيغ الاربعه.
15:15 ملء السماوات والارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء من بعد قيل لعبد الله المصنف تاخذ به الظاهر على صيغه ربنا على صيغه ربنا لك الحمد. من غير اللهم ربنا من غير اللهم عفوا ربنا لك الحمد.
15:46 من غير اللهم ومن غير الواو تأخذ به قيل لا لعله لعل هذا القصد أو أنه يقدم الروايات الأخرى التي فيها اللهم وفيها الواو فإذا ذهبت فإذا ذهبت الواو حلت اللهم وإذا ذهبت اللهم حلت الواو تأخذ به قال لا وقيل تقول هذا في الفريضة
16:16 قال عسى يعني تأخذ به على انه الافضل؟ قال لا. قال تقوله في الفريضه؟ قال ربما احيانا، فاذا هو يجوثه ولكن لا لا يأخذ به انه الافضل. قال وكله طيب، يعني كل الصيغ المرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبه. ثم قال النهي عن مبادره الائمه بالركوع والسجود، المبادره يعني المسابقه. بادر فلان يعني سبقه.
16:44 فأورد خبر معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني ب قد بدنت بدنت يعني كبر سني بالتشديد بدنت يعني حملت اللحم يعني سمنت فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فإني مهما أسبقكم حين أركع تدركوني حين أرفع هذا مثل معنى تلك بتلك تلك اللحظة بتلك اللحظة
17:11 ومهما اسبقكم حين اسجد ان تدركوني حين ارفع ثم اورد خبر ابي هريره قال اما يخشى احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار او قال يجعل صورته صوره حمار هناك بعض الاثار ان بعض الناس حصل معه هذا ومن الناس من قال ان المقصود به البلاده انه يصير كالحمار بليدا عقوبة
17:41 ومنهم من قال ان هذا يكون عقوبته يوم القيامه، وهذه التفاسير متداخله. ثم اورد خبر انس وفيه قال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اذا كان ان يسبقوه بالركوع او بالسجود، وان ينصرفوا قبل انصرافه. والانصراف ينطلق يطلق على معني
18:08 يطلق على معنى انصرافه من الصلاة بمعنى تحوله من مواجهة القبلة إلى مواجهة المصلين، ويطلق على معنى آخر وهو انصرافه من الصلاة وخروجه دفعة واحدة، خروجه تماما من المسجد.
18:40 وقال إني أراكم من خلفي وأمامي، وهذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. هنا هذا المحور الأول وهو الشرح الإجمالي، نأتي إلى ما بعده وهو المحور العقدي. قوله سمع الله يعني استجاب. وهذا تفسير وهذا تثمير تسفير تفسير باللازم ويثبت يثبت اللازمة.
19:09 فمثلا اليوم الناس يقولون فلان يسمع الكلام، يعني يطيعه. اسمع الكلام، وذلك ان الطاعة تبدأ بالاستماع. و وان من لا يريد الطاعة ربما لم يستمع، او كان بمنزلة من لم يسمع. لماذا؟ بعض الناس إذا عصاك كأنه لم يسمعك. يقول لك: ولا كأني سمعته. يعني لن أتفاعل مع ما قال.
19:36 فاجعل كلامه وكلام من لم يسمع واحدا. فسمع الله في اثبات صفه السمع، واثبات السمع المتجدد الافراد، واثبات الاستجابه. انكم لا تدعون اصما ولا غائبا، والسمع متجدد الافراد مثل قول قد سمع الله قول التي جادلك في زوجها، هذا لا يثبته الجهميه الاشعار الماتريديه، فهم عندهم بسمع قديم سمع الله كل شيء.
20:03 حتى لا يخوضوا في شبهة حلول الحوادث كما يزعمون، فهم لا يثبتون السمع كما نثبته، وهذا بسطناه في الدروس العقدية. وقوله سمع الله لمن حمده معناه أن الدعاء يستجاب ممن يثني على الله، وهذا الذي كان في الفاتحة. أنا قلت الحمد لله رب العالمين أثنيت على الله، حمدته. ثم دعوته: اهدنا الصراط المستقيم.
20:32 فهذا سمع الله لمن حمده اشاره الى ماذا؟ الى ما في الفاتحه. والى ما سنفعله لاحقا في السجود. انك انت حمدت الله في البدايه قلت الحمد لله رب العالمين ثم قلت اهدنا الصراط المستقيم. فيقول سمع الله لمن حمده. ثم تعيد تقول اللهم ربنا ولك الحمد. طيب. فهذا ما صفه السمع. وايضا قوله ربنا
21:00 عامة أدعية الأنبياء في القرآن بالرب، وقد قيل أنه اسم الله الأعظم، وروي هذا عن بعض الصحابة. ولا يثبت إسنادياً ولكن لا يبعد أن هذا اسم الله الأعظم. والقول أن أسماء الله كلها عظمى قول ضعيف، وهو قول إنما يجري على أصول كلابية، ولم يثبت عن المتقدمين. وقوله إنما ما جُعل الإمام ليؤتم به، فيه إثبات مسألة الإمامة.
21:31 فكما ان هناك اماما في الصلاه هناك ايضا اماما في الجهاد وفي كل شيء. في ولاه امر يعني ان كانوا مسلمين ويقومون بامر الدين. وقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد في اثبات القدر المشترك.
21:55 بعضهم يقول لك تشبيه لا ما هو تشبيه نحن عندنا غنى مثبت عندنا غنى ولكن غنى ليس كغنى الله عز وجل وغنى الله عز وجل وغنانا فيه قدر مشترك وهو انتفاء الفقر مثل ما سمعنا وسمع الله فيه قدر مشترك بصرنا وبصر الله فيه المعنى العام المطلق هو الحاضر لكن حين يضاف الغنى الى الله يكون غنى يليق بجلاله لا فيه لا نقص فيه وحين يضاف النا نحن المخلوقون يكون
22:24 لائقا بنا فيه نقص كما ان وجودنا في الاساس فيه نقص. وقوله ملء السماوات ملء السماوات وملء الارض. وهذا فيه عظمه السماوات وملء ما شئت من شيء بعد في اثبات المشيئه لله تبارك وتعالى.
22:59 وحديث ابي سعيد الخدري لم يذكر سمع الله لمن حمده طبعا سياتي الكلام عليه فقهيا وقوله صوره حمار ان يتحول احدكم صوره حمار فهذا قالوا فيه دليل على ان في امتنا مسكا ولا تتبعون السنن من كان قبلكم وقد ورد ان هناك قوما يمسخون قردا وهم خنازير يقومون على المعازف
23:26 فأمتنا قد يقع فيها المسخ، وقلت لكم أن هناك رواية عن رجل وقع له هذا المسخ حقا. غير أن المسخ لا نسل له، واليوم الناس يقولون مثلاً إخوة القردة والخنازير. على من؟ على اليهود يقولون أبناء القردة والخنازير، خطأ، المسخ لا نسل له. المسخ لا نسل له. فوإنما يقال إخوة القردة والخنازير.
24:07 وهناك تناسب بين ذكر الرب وذكر الحمد، فإن الله عز وجل هو المربي عباده بنعمه. مربي عبء وهذه جمع بين توحيد الربوبيه، اثبات الربوبيه وهي افعال الله متعديه الى خلقه، وتوحيد الالوهيه الذي هو حمدك انت فعلك ايها العبد. والخير كله من الله، وقوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فيه خلق افعال العباد. فيه خلق، ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
24:42 فيه لأن لأن مما يعطي ويمنع الأخلاق الحسنة والطاعات فحين تسمع الله ما لا مانع للمعطي وما اعطي ما منعت لا تفهم ان هذا المال فحسب لا لا لا لا من العطايا العلم ومن العطايا التوفيق ومن العطايا العبادة
25:09 ناتي الى المحور الفقهي وهو مهم جدا في مسائل رفع اليدين حذو المنكبين حذو المنكبين لها تفسيران اما ان يكون اطراف الاصابع من الاعلى محاذيه للمنكبين بحيث تكون تكون اليد من اسفلها عند الثديين واما ان يكون حذو المنكبين ان تكون اليد من اسفل هي حذو المنكبين
25:36 وبحيث تكون اطراف الاصابع من اعلى عند الاذنين، هذه لها تفسيران. وورد عن ابن عمر رضي الله عنه انه في التكبيره الثالثه كان يرفع رفعا يسيرا. دون الرفع في في التكبيره الاولى والثانيه. وقلنا ان هذه من السنن وتحدثنا عنها مرارا. يقول ولا يفعل ذلك في السجود، ورد عن انس انه كان يرفع يديه بين السجدتين، ولا تعارض، فان فعل النبي صلى الله عليه وسلم الراتب انه لا يرفع.
26:03 ولكن ربما أباح ذلك لأصحابه فإنه لم ينكر على أنس أحد. هذه المسألة الأولى، المسألة الثانية الذكر هذا اللهم ربنا لك الحمد. ربنا لك الحمد، ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد. هذا الذكر هو المقدار الواجب وقال فقولوا ثم التتمة أهل الثناء والمجد حق ما قال عبد هذه مستحبة.
26:32 وهل يقول المأمون وهذه وهذه يقولها سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هذه يقولها المنفرد والإمام طيب المأموم هل هل يقول فقط ربنا ولك الحمد أم هو يقول أيضا سمع الله لمن حمده؟ الظاهر والله أعلم أنه يقول ربنا ولك الحمد بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا فقولوا والفاء هذه
27:03 انما تاتي ان ان والفاء هذه تدل على ارتباط انك قل ستقول بعدما قال مباشره. طيب و ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وتخيير البيان عن وقت الحاجه لا يجوز. فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: قولوا مثل ما يقول ثم قولوا كذا وكذا.
27:36 ويناسبها المعنى انه كانه يعظنا ويذكرنا فيقول سمع الله لمن حمده وهذا مثل الفاتحه انه يقرا الفاتحه ويقول ولا الضالين فنقول نحن امين وان كان كثير من الناس يرون ان الفاتحه قراءتها ان ان قراءه الفاتحه لازمة يرى قراءه الفاتحه لازمة طيب المساله
28:05 التي تليها قلنا الصيغ، وقوله: إذا صلَّى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون، تكلمنا على هذه المسألة، وبينا أن هناك من كان
28:21 مثل الحميدي وغيره بصلاة أبي بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم وكصايا النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وأبو بكر قائم والناس يصلون خلف أبي بكر قائمين ولكن أحمد دفع دعوى النسخ بأن الصحابة كانوا يعملون بهذا الحديث بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وجه حديث أبي بكر.
28:46 واما حديث ابي سعيد الخدري فقوله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ربنا لك الحمد ولم يذكر انه كان يقول سمع الله لمن حمده. لماذا؟ لان سمع الله لمن حمده هذا ذكر الكل يعرفه والكل يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ويسمعه من الامام. فاكتفى ابو سعيد بذكر الذكر الذي لم يكن يعرفه الجميع وهو هذا الذكر المطول والى يومنا هذا الناس يعرفون سمع الله لمن حمده ولا يعرفون الذكر المطول هذا.
29:26 وقوله تقول هذا في الفريضة، فإن كثيرا من الفقهاء هناك أدعية معينة يرونها خاصة بالنافلة، ولكن حديث أبي سعيد عام، وحتى حديث علي كان عاما في الفريضة والنفل،
29:43 ولكن بعضهم بعض ما ورد في الاحاديث الض ما الاحاديث التي يستضعفونها او يرونها غريبة يجعلون الفريضة اعلى الامر وذلك فانفعل سبيل المثال جماعة من من الفقهاء كانوا يرون ان لا يدعى بالفريضة في الفريضة الا بما بالدعاء الوارد في القرآن او ما شابهه. اما في النافلة فالامر واسع حتى الدعاء بغير العربية يرون انه في النافلة واسع وهناك احكام ثابتة في النوافل دون الفريضة مثل جواز الصلاة جالسا.
30:13 وجواز شرب الماء هذا كله ثابت في النافلة دون الفريضة. وجواز الصلاة الصلاة على الدابة. هذا ثابت في النافلة دون الفريضة. نعم. أيضا مسابقة الإمام هي محرمة بدليل كصورة حمار. أما الانصراف قبله فمكروه.
30:39 ولا اعرف احدا قال بوجوبه، ووجه قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا انصرفت فلا تنصرفوا قبلي ف ف فبعضهم قال هو له عله اصلا. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد اجلاسهم حتى تنصرف النساء كما ورد في الاحاديث الاخرى. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يوقت هذا فالنساء كانوا يصلين فحتى لا يقع الاختلاط فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتاخر بالانصراف. اذا كان الانصراف مقصود به الذهاب.
31:13 وهو وهو والمقصود منه هذا فلا تنصرفوا قبلي ومنهم من قال لا هذا هو ادب مع الامام الا الا يمضي و وما يدل على الجواز وانه ليس محرما حديث ذو اليدين وانصرف تبرع الناس فالناس الذين كثير من الناس انصرفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لم ينصرف انصرافا تاما وحدثه ذو اليدين ولكن هؤلاء انصرفوا حتى خرجوا من المسجد وسبقوا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
31:46 وعفوا فاتني شيء في المحور العقدي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم له خصائص منها انه يرى الناس من خلفه فهذه خاصيه ثابته للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. يقول اراكم من خلفي كما اراكم انا وهذه الخاصيه انه لا يعلم الغيب. كيف هذا؟ هو لو كان ثابتا له انه يعلم الناس وان لم يوجدوا معه
32:10 لقال ذلك، ولكن قال أنا أراكم فأحتاج فقط الرؤية، فقال فإني أراكم، فأثبت فأثبت الخاص فدل على ذلك على انتفاء العام. نعم. وهذا وهذا عندنا مسألة أصولية، الآن أنس ماذا قال؟ في حثهم على الصلاة. هذا واجب، ونهاهم أن يسبقوه إذا كان يؤمهم بالركوع والسجود، هذا واجب. وأن ينصرفوا قبل انصرافه في الصلاة، هذا مستحب.
32:44 ول ول وللدقة في الألفاظ الأصولية حثهم على الصلاة هذا واجب، ونهاهم أن أن يسبقوه إذا كان إن كان يؤمهم هذا محرم، يعني مسابقته محرمة، وأن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة، الانصراف هذا مكروه. للدقة في الألفاظ الأصولية، فالأول أمر ثم نهي ثم نهي. فالتحريم يتعلق بالنهي، والكراهة تتعلق بالنهي، فالمكروه
33:10 انت انت لا تاثم ان فعلته ولكن تؤجر ان تركته احتسابا. هذا يدلنا على قاعده اصوليه تقول ان دلاله الاقتران من اضعف الدلالات. يعني كيف؟ يعني الاقتران لا يدل على الالتواء في الحكم دائما. نهى عن مهر البغي. هذا هي تحريم.
33:39 وعن ثمن الكلب هذا بانه تحريم. او عفوا وعن حلوان الكاهن هذا انه تحريم. وعن كسب الحجام هذا كراهه. ما دليل الكراهه؟ انه هو نفسه اعطى ابا طيبه دينارا. فلم يجعله محرما. ها فلهذا يقول الاصوليون ان دلاله الاقتران من اضعف الدلالات. لكن اذا كانت جملا
34:09 اما اذا كانت افرادا فالدلاله تقوى. مثل حديثنا عن الحر والحر والحرير والخمر والمعاسف. هذا دليل انها كلها محرمه لان الفاظ مفرده. اما هنا جمل. هنا جمل. وهذا تفريق دقيق لا ينتبه اليه له الكثيرون. لا ينتبه له كثيرون، خصوصا ممن صنف في التهوين من شان المعاسف. وحقيقه الاصل في دلاله الاقتران انها داله على استواء الحكم. حتى ياتي دليل خارجي.
34:39 حتى يأتي دليل خارجي يخرج الامر عن هذا. ولهذا بعض الناس اخذ دلاله الاقتران وقال بما ان الانصراف منهي عنه نهي كراهه فكذلك المسابقه نهي كراهه. طيب واذا سابق واذا سبق امامه تبطل صلاته؟ تبطل على الصحيح.
35:08 ها وبعضهم قال لا تبطل ولكن يأثم لأن النبي صلى الله عليه وسلم توعدهم ولكنه مع هذا الوعيد ما قالوا من فعل فليعد ولكن قال الطرف الآخر قال لا مع هذا الوعيد الشديد دليل على أن الصلاة أمرها منتهي نعم نأتي إلى المحور المسلكي
35:35 الأذكار أمرها عظيم في الصلاة. والتدبر في الأذكار هذا كنز عقدي عظيم هو نظير للكنز بل هو أقوى من الكنز اللي تحدثنا عنه في السابق. فقال: سمع الله لمن حمده في الدعاء أنت منت مستعجل. فاحمد الله وكثير من الناس كثير من الناس ينسى كنود. ها؟ لكنود ما هو الكنود؟
36:03 الذي يعدد النقم ويسر النعم. هذا حال الكافر ما يناسب المؤمن، ولكن كثير من المؤمنين كذلك. فتراه يسر نعم الله عز وجل عليه. فقط في باله شيء، مثلا في باله ان يتزوج، في باله يكون عنده مال، في باله يكون كذا. فهذا الذي في باله لم يقع له. فخلاص، ما دام اللي في باله ما يقع له، خلاص. ما دام اللي في باله لم يقع له
36:33 ينسى كل نعم الله عز وجل عليه. وهذه الكنوديه قد تقع في الطاعات. تجد الانسان مثلا يصلي ولكن تفوته صلاه لا يصليها بجماعه في جماعه. فياتيه الشيطان ويقول له انت لا شيء. انت منتكس، انت ضائع، انت تائه، انت فيترك الطاعات قنوطا. لا. فانت تتعلم، انت حين تقرا الحمد لله رب العالمين استشعر نعم الله عليك. السمع، البصر،
37:02 انك قائم، نعمة الاسلام، نعمة انك تصلي، نعمة انك تصلي على علم، نعمة العلم النعم الكثيرة هذه. اليوم مثلا نسمع عن اخواننا الذين يعيش، الذين تحت القصف. نحن في نعمة. نعمة الامان، وان كانوا هم كثير منهم ينال الشهادة، فهذا هذا امر عظيم. ولكن نتحدث عموما
37:28 أنت أنعم الله عليك بالإسلام، أنعم الله عليك بالسنة، أنعم الله عليك بكثير من النعم العظيمة فتنساها. تنساها. فأنت إذا حمدت الله، هذول إن شكرتم لا أزيدنكم. أنت إذا حمدت الله وذكرت النعم كان لماذا سمع الله لمن حمده؟ لماذا يجيب الله من يحمده؟ لماذا؟
37:56 لان لئن شكرتم لأزيدنكم. هذا معنى الآية ولئن شكرتم لأزيدنكم. والذين اهتدوا زادهم هدى. احمد الله على الهدى وعلى السنة. أنت إذا حمدت الله عز وجل ثم سألت الله عز وجل فإن الله عز وجل يزيدك لأنك شكرته في البداية والآن سبحانه وتعالى يزيدك.
38:25 فقدرت ما معك فالله يعطيك. أما إذا تسأل سؤال الله عز وجل سؤال المتكره، سؤال القانط، سؤال ليش يا رب؟ إيش سويت؟ هذا أعوذ بالله. وأيضا هذا الدعاء تأمل فيه.
38:56 ملأت سماوات وملأ الأرض، لما تحمده ملأت سماوات وملأ الأرض؟ لأن نعمته لأن نعمته عليك وسعت السماوات والأرض. هذا الإسلام هذا لأنه أصلا هذه النعمة مآلها ايش؟ نعمة الإسلام ايش مآلها؟ مآلها جنة عرضها كعرض السماوات والأرض. إذا النعمة التي عليك وسعت السماوات والأرض. وملأ ما شئت من شيئاً بعد.
39:29 أهل الثناء والمجد. أهل الثناء والمجد. هذا عاد شوف عاد العقيدة إثبات الصفات. وهذه كانت ممكن في المحور العقدي. أهل الثناء والمجد. لأنك متصل بصفات الكمال المطلق. تتذكر صفات الجلال والجمال مع بعض.
39:59 لما تثني عليه وتمجده صفات الجلال. ولما تسأله صفات الجمال. متفق مع بعضها. وكلنا لك عبد، تستحضر ايش؟ انكسارك. أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي. أدعية النبي صلى الله عليه وسلم هذه بحد ذاتها من دلال النبوة. اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطيني ما منعت.
40:26 ترى من دلال النبوه قال اراكم من خلفي، طيب لو واحد اراد ان يختبره ففعل شيئا والنبي صلى فالنبي صلى الله عليه وسلم فعلا كان ينتبه للناس من خلفه. نعم. ولا معطي لما منعت. هذا يقين واعلم ان الناس لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك وعلى ان ينفعك. وبما ان الامر كله من الله فدائما فيه حكمه. فدائما انت شاهد.
40:52 فإذا أصابتك ضراء تصبر احتسابا، علاقة مع الله. وإذا أصابتك نعماء شكرت. علاقة مع الله. عجبت لأمر المؤمن فإن أمره كله له خير. إذا أصابته سراء شكر، ليش شكر؟ لأن يستحضر أنها من الله فمباشرة يتعامل مع الله. وإذا أصابته ضراء لله فيها حكمة، فمباشرة يتعامل مع الله. فدائما هو له أجر، حياته كلها عبادة.
41:22 ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ما أغنى عني ماليه. هلك عني سلطانيه. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. المال والغنى والسلطان. ولا ينفع هذا من إيمانك في القرآن. ما أغنى عني ماليه. هلك عني سلطانيه. ما فيه. هو أصلا أعطاك الأمر فكيف تهرب؟
41:53 جعل الله لك مثلا في فرعون، وجعل.. نعم. سمع الله لمن حمده يا الله. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إني قد بدنت كبرت.
42:22 وراوي الحديث معاويه بعد الفتح. يعني فالانسان يذكر عذره بعد الفتح. فالنبي صلى الله عليه وسلم تجاوز الستين. هيك علمهم يقول لهم ها انتبهوا. وفيه ادب
42:44 مع الامام ان لا ينصرف قبل ان ينصرفوا ان كان على لاجل امر النساء فهذا فيه البعد عن الاختلاط وان كان لمعنى اخر فهذا ادب حتى ينبغي ان يعمل به مع المعلم. يعني المعلم اذا جلس واعطى درسا للعلم ينبغي ان لا ينصرف الناس قبله يكون هو اول المنصرفين. لكن هذا ما هو واجب ما هو لازم من يبي يطلع ينفي. طيب الاسقاطات العصريه.
43:22 مساله الامام والصلاه وبعض الناس يصور لك عامل نظافه ويصور يجيب لك دكاتره وراه ويقول لك طيب ترى عامل النظافه هذا يا جماعه الخير قد يكون احفظهم للقران فيجب عليهم وجوبا ولهذا ما الذي يؤم؟ يؤم الاقرأ فهذه تعلمك التواضع لمن هو اعلم منك دينيا حتى لو كنت انت اغنى منه او اعلم منه بعلوم الدنيا يعني اليوم الناس عندهم كبر بالشهادات
43:51 بل يعلمك اصلا ان تتواضع لمن جعله الله في محل حتى وان كنت انت اولى منه. وهذه مشكله ترى عند كثير من طلبه العلم. ربما يرى شخصا في اليوتيوب عنده قناه وعنده المتابعين كثير. يقول احنا اعلم منا. بس هذا اشجع منك. اصبر منك. اقبل منك. وربما هذه له فتنه، لكن ايش؟
44:21 فان فان سمعته يقول حقا تتبع هذا الحق ولا تستكبر ترى الصلاه درس في التواضع انسان يفعل خير فتفعل مثله يركع تركع مثله يسجد تسجد مثله درس في قد تكون انت اغنى منه قد تكون انت وقد يكون هو افضل منك لا مشكله من كل النواحي
44:45 لكن إذا اعترفت لإنسان بأفضلية عليك في الصلاة فهذا أيسر أن تعترف بأفضلية عليك في أمر في أمر الدنيا. نأتي إلى المحور الأخير وأنا ما ما أكلت من قرابة 24 ساعة. فلهذا لا لا أقل، 20 ساعة تقريبا. فلهذا وصلت بالصداع. فـ محور أخير، المحور الثاني. خالد بن مخلد بفتحات القطواني.
45:15 ثقة له أوهام، ولكن روايات عن مالك هي التي في المطا مالك بن أنس الإمام بن شهاب محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، <hesitation> شهاب جده الخامس هو محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله أو بن عبد الله بن عبد الله، حتى له أخو اسمه عبد الله، أخوه ما ينسب إلى شهاب هو ينسب إلى شهاب.
45:34 سالم بن عبد الله بن عمر عن أبي عبد الله بن عمر، إسناد بعد عثمان بن عمر ابن فارس ثقة عن مالك بن أنس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر نفس الإسناد، عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ثقة، مالك بن أنس الإمام بن شهاب مر معنا أنس الإمام الصحابي المشهور، يزيد بن هارون ثقة، محمد بن عمر محمد بن عمر بن علقمة عن أبي سلمة.
46:03 المحقق عزا الخبر البخاري ومسلم، هذا خطا. البخاري ما خرج رواية محمد بن عمر عن أبي سلمة، وأما مسلم فلا أدري. لكن هذه الرواية اللهم ربنا لك الحمد بهذا اللفظ اللي ما فيها واو، اللهم ربنا لك الحمد من حديث أبي هريرة من حديث أبي هريرة هذه إن لم توجد إلا لها إلا رواية محمد بن عمر فهي شاذة. فهي شاذة.
46:33 لأن محمد بن عمر له أوهام في روايته عن أبي سلمة. السناد الذي يليه سعيد بن عامر الضبعي ثقة سعيد بن أبي عروبة اختلط. ولا أدري إن كان شو اسمه ولا أدري إن كان روى عنه بن عامر قبل الاختلاط أو بعده. قتادة ثقة يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله رقاش رقاش هؤلاء كلهم ثقات والخبر له أصل في مسلم. وأيضا قال اللهم ربنا لك الحمد لكن قال أو قال ربنا لك الحمد.
47:06 طيب واذكر الشثري في شرحه على امد الفقه قال ان لفظه اللهم ربنا لك الحمد شاذه اذكر لا تخوني الذاكره مروان بن محمد الطاطري ثقه سعيد سعيد بن عبد العزيز ثقه ولم يروي بعد اختلاطه شيئا اختلط لكن لم يروي بعد اختلاطه شيئا عن عطيه بن قيس عطيه بن قيس هذا راوي حديث المعازف اظن ثقه عن قزع عن ابي سعيد الخدري حديث ماشي
47:31 يحيى بن حسان حدث عن عبد العزيز بن ابي سلمه هو الماجشون عن عمه ايضا الماجشون وسند قول عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب وحديث مسلم ورثنا ثقات. الروايه التي بعدها ابو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك ثقه ليث بن سعد ثقه شيخ الاسلام الطيالسي ليث بن سعد الامام الثقه امام اهل مصر محمد بن عجلان
47:57 من من محمد بن عجلان من اقران مالك اظن وهو له اوهام لكن حديث يمشي بالجمله عن محمد بن يحيى بن حبان ثقه عن ابن محيريس عن معاويه حدثنا كلهم ثقات هؤلاء هاشم بن القاسم ثقه شعوب الحجاج الامام المعروف محمد بن زياد
48:22 عن ابي هريرة سند صحيح موجود في الصحيحين ابو الوليد هو الطيالسي امام ثقة زائدة زائد بن قدامة امام ثقة <hesitation> المختار بن فلفل ثقة عن انس هذا وصل لهم وهذا كلهم ثقات هذا وصل لهم على محمد وعلى اله وصحة وسلم