تحامل حاتم العوني على السجزي وتعليق على كلام لقوام السنة 👇

36 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد من الشخصيات التي لي أكثر من عشرين سنة ونأرد عليهم هو حاتم العوني وفي الحقيقة هذا الرجل له مجازفات ومع كثرة حديثه عن التخصص هو هدانا الله وإياه يخالف تخصصه ويتكلم في غير تخصصه بما
0:29 فيه اشكال سواء في العقيده او في الفقه واحيانا حتى في الحديث تقع له عجله. اولئك الذين يعظمون انه من اهل العلم وانه متخصص وكذا وكذا وكذا في الحقيقه موضوع علم الحديث انا لي فيه اختصاص ولي فيه ولا اقول والله ان رايت من رجل جهدا علميا محترما انا لا لا اهضمه حقا لا اهضمه حقا.
0:58 حاتم العوني من ناحية علم الحديث 99% و9 من مسائل الحديث التي تهم طلاب العلم التي لها اثر عملي تطبيقي ليس له فيها كلام. وبعضها كلامه فيها بائس فهو لما تكلم تكلم في مسألة المعازف بكلام على خلاف كلام علماء الحديث وغير ذلك. تطبيقيا له كلام نظري كثير
1:25 والكلام وايضا التحريرات نادرة في كلامه. وحتى بحثه في المرسل الخفي فيه اطالة واسهاب والفائدة ممكن تلخص بسهولة وفائدة الكتاب العملية التطبيقية ليست بتلك الفائدة العظيمة. ليست بتلك الفائدة العظيمة. وفي الحقيقة كنت احتاجه كثيرا بما انني يعني
1:55 ما اكثر ما امر على على الاحاديث و وكان لي عمل على مؤلفات الالباني وغير ذلك وتحتاج كثيرا ان اجد ابحاثا ونادرا ما كنت اجد له في في ثمره علم الحديث وهي التطبيقات والرجل منافر اصلا لطريقه اهل الحديث منافره شديده طريقتهم في الفقه وطريقتهم في العقيده عنده مشكله نفسيه عميقه جدا معهم الى حد التحامل
2:25 طيب وله كلام قديم كان فيه يعني فيه امر جيد وحصل تضخيم. الله المستعان، ناتي بارك الله فيكم الى كلام له عن السيسي. هناك صفحه اسمها الفوائد الشريفيه. يعني فوائد تنقل عن عن حاتم بن عارف العوني. فعلق على نقل الشيخ بدر بن علي بن طامي في حق السج في حق الاشاعره ان قوله شر من قول الجهمي في القران.
2:53 فماذا فعل؟ أراد أن يكايله مكايلة يغضب للأشاعرة هو قال قول السيسي في القرآن أخطر وأخبث من قول الجهمية لا إله إلا الله هو طبعا سيأتي بالكلام أنه يقول لفظه بالقرآن غير مخلوق هذه العبارة مع أن السيسي لم يقل بخلق أفعال لم ينكر خلق أفعال العباد هذه العبارة غاية أن تكون ابتداء ليست كفرا كقول الجهمية
3:19 لكن سياتي الى النقطه ذكر نقطتين هما مالهما الى مسأله لفظ القران غير مخلوق. يقول ثلاثه ويقول بان القران وصل الينا ولم يفارق ذات الله صاد 400 يعني من كتابه الابانه، وكتاب الابانه الان بين يدي. هو الان استنكر هذه العباره واعتبرها باطله، القران وصل الينا ولم يفارق ذات الله، ما معنى هذا الكلام؟ يعني السيسي حين يطلق كلاما كهذا، ما معناه؟
3:49 ما الذي يريده؟ وحاتم قال هذا اخبث من قول الاشاعره واخطر. يعني هل يريد ان الله عز وجل موجودا في الارض؟ لا الله في السماء الاستجداء ما يقول بالعلو ايش؟ والفوقيه والمباينه. وما احد نسب له حلولا خاصا ولا عاما. اي طيب ما الذي يريده؟ هل يريد ان ان القران الذي في الارض غير القران الذي في السماء؟ ما هو يرد على هذا القول.
4:20 فالسؤال هنا هل السيسي ما ما المراد من عباره السيسي هذه؟ وهل يوجد في كلام السلف نحو منها؟ الجواب من اهم الامور التي تعينك على تفهم العبارات المشكله في حق اي عالم ان تفهم سياق كلامه، وهذا امر شرحته مرارا فان السياق من المقيدات وموضحات المقصود، والسيسي هنا كان يرد على اللفظيه
4:50 والاشاعره من اللفظيه. اللفظيه عموما يقولون ان القران الذي في الارض مخلوق من كل وجه، والقران الذي في السماء ليس مخلوقا. فهما مختلفان متباينان. قران الارض وقران السماء متباينان من ناحيه الحقيقه. ثم ان الاشاعره تبعا لابن كلاب انكروا اصلا الحرف والصوت وجعلوا الكلام معنى قائما بالنفس.
5:17 وبهذا يكون القرآن الأرضي مباين للقرآن السماوي من كل وجه، القرآن الأرضي حرف وصوت فيه تعاقب فيه كذا، القرآن السماوي لا ينطبق عليه أي بحث من هذه الأبحاث. لا ينطبق عليه شيء بل بالعكس ينفى عنه كل هذه المعاني. وبالتالي هم يقولون أن القرآن الذي في الأرض مخلوق والقرآن الذي في السماء غير مخلوق.
5:48 جاء السجسي يرد عليهم يرد عليهم فأورد هذا الخبر هذا الحديث خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابشروا اليست تشهدون ان لا اله الا الله واني رسول الله قالوا نعم قال فان هذا القران سبب يعني كالحبل طرفه بيد الله وطرفه بايديكم
6:16 لماذا اورد السجده هذا الخبر؟ ليبين ان القران الذي في الارض متصل بالقران الذي في السماء. فالله عز وجل له كلام في الارض، ولهذا كان احمد يستدل على اللفظيه بقول الله عز وجل وان احد المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ويستدلون بحديث يستدلون بقول الله تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم، وبحديث معاويه بن الحكم ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس.
6:44 فلن تضلوا ولن تهلكوا بعده ابدا، تمسكوا به. فتكلم على الاسناد ثم بعد ذلك قال: وهذا نص في موضع الخلاف. وبه يقول اصحابنا. وان القران وصل الينا ولم يفارق ذات الله. اذا ما الذي يقصد بقوله وصل الينا ولم يفارق ذات الله؟ يقصد ان القران الارضي متصل بالقران السماوي. وليس بينهما تباين تام بالحقيقه.
7:13 بل القرآن الذي في الارض ايضا هو كلام الله غير مخلوق. كما دلت عليه السنه. او كما وكما قال البخاري كلام الله انطق به عباده. نعم موسى لما سمع القرآن من الله ليس نحن كما نحن حين نسمع القرآن من بعضنا البعض، لكن ايضا هو يسمى كلام الله. وكلام الله غير مخلوق. واللفظ بالقرآن فيه عاد التفصيل والنقاش وكذا، والتفصيل اصلا انما جاء
7:42 من وجود حقيقة لكلام الله في الارض خلافا لما تقوله لفظيا. فهذا الذي قصده السجسي لم يقصد معنى مستنكرا زائدا على المعاني التي يقررها علماء اهل السنة. انما قصد الرد على الاشاعرة في قوله ان القران الارضي مختلف بالكلية عن القران السماوي. لهذا ماذا قال؟ ولم نكلف البحث عنه ولزمنا الايمان بالكتاب والسنة والوقوف عندهما.
8:10 وما من راي اسخف من راي من يرى اتباع الاشعري فيما يقوله بعقله. اذا هو قال هذه الكلمه يقول انا ارد على الاشعري، الاشعري ماذا قال؟ قال قران الارض هذا مختلف تماما عن كلام الله النفسي. هذا مخلوق فيه حروف واصوات وتعاقب ولغه والكلام النفسي ليس فيه، اما الحديث فيقول له طرفه بيد الله وطرفه بايديكم، يعني الذي تكلم به الله هو الذي في الارض. هذا الذي يريده.
8:41 وهذا التعبير هذا التعبير استخدمه استخدم نحوه بعض علماء السلف رضوان الله عليهم كما يقولون ان القرآن ليس ببائن عن الله انظر الى هذه العبارات استخدمها احمد قال احمد في اصول السنه فإن كلام الله ليس ببائن عنه وليس منه شيء مخلوق ايش معنى ليس ببائن منه؟ يعني ما خلقه
9:10 ما ما ما كان القرآن وكلام الله منفصلا عن الله خلقه كما يخلق منفصل كما يدعي اللفظيه، لا بل هو كلامه تكلم به وهو صفته وصار كل من يتكلم به هو يرجع الى الاصل ان الله تكلم به وانما هو يحكي ولهذا احمد نعم ولهذا البخاري نفى ان القرآن جسم بائن عن ذات الله
9:44 ولهذا مثلا الدارمي يقول في رده على بشر المريسي: واما ان يقاس كلام الكلام من المتكلم بالخير الذي ياتي من قبله والعطاء الذي يخرج من عنده فانه لا يقيس به الا جاهل مثل الثلج. ماذا قال الذين يقولون بخلق قران ومن هو اللفظيه؟ ماذا قالوا؟ قالوا قولك كلام الله كقولك عطاء الله خلق من خلقه. يقول لان الخلق قد علموا ان الكلام يخرج من المتكلم بلا شك.
10:14 وأن اعطاء الباذل والعطاء بذل المال لا يخرج من نفس المعطي والباذل لكن من شيء موضوع عنده بعينه والكلام غير بائن من المتكلم هذا قصد غير بائن من المتكلم نفس الكلام ولم يفارق ذات الله هي نفسها كلمه غير بائن من المتكلم ما الذي يريد؟ يريد انه قام بذاته ابتداء ثم بعد ذلك نقل اليه هذا قصد السجف
10:46 لأن الأشعري يقول القرآن أصلا بدأ مباين لذات الله وهذا معنى محدث عندهم أيضا بدأ مباين مباينا لذات الله تبارك وتعالى أما كلمة الدارمي الكلام ليس ببائن وكلمة أحمد ليس ببائن هي نفسها كلمة السيسي ها ولم يفارق ذات الله لم يفارق ليس ببائن نفس الشيء ترى نفس المعنى
11:17 والعطاء منه بادئ بائن منه لأنه متى شاء عاد في مثل كلامه الذي تكلم به قبل من غير أن يرد الكلام الخارج إلى نفسه ثانية ولعله لا يقدر على المال والعطاء الذي خرج منه وهذا نفسه تقرير الإمام البخاري في خلق أفعال العباد هذا هو القصد
11:48 هنا ايضا اود التنبيه على مساله متعلقه باشكاليه التفريق بين الاطلاق والتعيين، بعض الناس ينسبون لقوام السن الاصفهاني وهذا سئلت عنه مرارا واجبت عنه لكن هنا ساجعله في هذا في هذه الصوتيه. انه فرق بين الاطلاق والتعيين وبالتالي هذا رد ساحق على الحداديه وغير ذلك. طيب لكي نف لكي نفهم النزاع والنقاش بين عموم الاطراف.
12:18 الإشكالية ليست في مجرد التفريق بين الإطلاق والتأيين وإنه قول لبعض الناس. الإشكالية فيما أعتبره نفاقًا عند كثير من طلاب العلم. الله نفاق أيش الكلمة العظيمة هذه؟ أنا أقول لك النفاق مخالفة الظاهر للباطن. ليس معناه إخراج من الملة. الناس الذين يستخدمون كلام ابن تيمية وكلام ابن القيم وغيره في التفريق بين الإطلاق والتأيين.
12:47 يستخدمون هذا اولا لالغاء حتى التبديع مع ان كثيرا منا المسائل مع انهم هم انفسهم حين يفرقون في الجهم بين من يكفر ومن لا يكفر لا اظن احد ينفي التبديع عن الجهم فاذا نفى خالف اقوال الجميع ومن ينفي التبديع عن الاشعري يلزمه ان ينفي التبديع عن الجهم لان هذا معذور وهذا معذور هذا تكلم بكفر هذا تكلم بكفر
13:20 وقد ذكر ابن القيم في مدارج السالكين ان هناك فسق اعتقاد. وذكر انه يقع الجهال ومتأوله، وفي عقيدة الرازيين من وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر. هذه أول نقطة. فهم في العادة من النفاق، وأنا مصر على هذه الكلمة، أنه يأتي ويناقشك في التكفير وهو ينفي التبديع أصلا. وهذه مشكلة حقيقية، هذه أول نقطة. النقطة الثانية أن مفهوم قيام الحجة مفهوم خطير.
13:49 فلا بد ان يحرر فأهل العلم في العاده يحررون ويفرقون بين المعاني المشتبهه فمثلا يتناقشون في ضبط السفر والمرض المبيح للفطر والعجز عن استخدام الماء وغيرها من العناوين التي تنقل المكلف من الى وكل هذه العناوين لا تقارن بعنوان ينقل المكلف من الاسلام الى الكفر ومعنى قيام الحجه معنى غامض عندهم ولا يحتملون فيه الخلاف
14:21 مع انهم لا يحررونه الا انهم يعتقدون انه بمجرد علم ثبوت التفريق باطلاق التعيين فلهم ان يعذروا الاشاعره على مدى 1000 سنه والمعتزله ايضا. وهذا عباس. وحتى ابن القيم الذي يتمسحون به ذكر الخلاف في المعرض ان في ثلاث اقوال لاهل السنه فهذا يدل على انه يحتمل الخلاف في تحرير متى تقوم الحجه على الشخص.
14:48 لهذا مثلا حين يفرقون بين الداعيه وغير الداعيه كما قرانا في المغني تنازعوا في معنى الداعيه فأبو يعلم مثلا قال الداعي الذي يستدل أبو قدامه قال لا الداعي الذي يدعو الذي يكرر أما عند هؤلاء فلا يوجد الأمر الثالث أنهم مع قولهم باشتراط قيام الحجة إلا أن
15:15 من تحقق فيهم هذا الشرط عندهم اقل القليل الواحد بالالف، الواحد بالمائه فشابهوا الرافضه الذين يحملون اثار الصحابه ثم ثم هم يقيسون الصحابه اثار مدح الصحابه على قله ثم هم يقيسون هؤلاء على الصحابه فينفوا عنهم حتى التبديع، فالصحابه التبديع منتفئ عنه ليس فقط الكفر، التبديع منتفئ عنه
15:46 فلهذا هم يقولون نحن لا نقدح، لا لا نبدع، لا نضلل، لا كذا، لا كذا، لا كذا. ويأتون الناس واقعين في عدة بدع مكثرة. طيب. الأمر ال عاد الأمر الخامس عاد والمهم هذا أنهم عقلوا خلاف أهل السنة، كان فيما يزعمون في مسائل علمية كثيرة.
16:14 قول ما بعضهم يعقلها في شد الرحال، بعضهم يعقلها في تكفيل تلك الصلاه، بعضهم في الطائفه الممتنعه، بينما اعتقاد قيام الحجه على الناس الذين عندهم علم عندهم فيه مشكله. ويودعون ويضللون في هذا. فهذه هي اهم المشكلات والمعضلات عند من يقول بهذا القول. الان ناتي الى نقل قوام السنه الاصبهاني، هناك نقل اخر لقوام السنه. لا اظنهم سينقلونه.
16:45 وماذا لو طبقناه على ابن حجر العسقلاني؟ أو على النووي. والنقل ليس بالتكفير، لكن لنقرأ ما فيه. وهو نقل كنقل البهاري وكنقل السجسي. وكنقل ابن أبي سيد القيرواني. وهذا النقل في في المجلد الثاني صفحة 460. يقول: وروي عن عمر رضي الله عنه
17:15 قال لا عذر لاحد في ضلاله ركبها حسبها هدى ولا هدى يركبه حسبه ضلاله فقد ثبتت الحجه وانقطع العذر. والان يعزو هذا لعمر والعزو لعمر اقوى من العزو لغيره. يقول وذلك انه تبين للناس امر دينهم فعلينا الاتباع لان الدين انما جاء من قبل الله لم يوضع على عقول الرجال وارائهم
17:42 وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم لامته واوضحها لاصحابه فمن خالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من الدين يقصد امور العقيده. في شيء من خالفه في شيء نكره في سياق شرط ضلا. اليوم تجد كثيرا منهم وهي فوبيا مجرد فوبيا يعني كثير منهم خوفه من التكفير قادم من فوبيا التكفير المعاصره. ربطها بجماعات معينه والى اخره. او بعضهم يا
18:11 يعني عنده عقد نفسيه ما ها فالمسأله ما نقول ضلها وتراهم حتى لما يدون المسأله النفسيه ترى الرجل منهم لا يكاد يذكر بعض الاشاعره المتمحضين في الاشعريه بعضهم تمحض الى درجه انه ليس فقط انحرافاته في الاسماء والصفات ظاهره جليه بينه كمثل الشمس في رابعه النهار بل يخالف اهل السنه في القدر والايمان وتحسين التقبيح والنبوات و و هذا كله من توفيق الله له
18:42 هذا من ولايته عند الله انه ولي ما شاء الله رب العالمين يوفق على الحق استغفر الله فهو الان ينص على ضلال الناس مطلقا ممن خالفوا وكذا وكذا نص عام هذا النقل هل تراه ينقلونه؟ لا طيب اعطيك النقل الثاني والذي يعني هو هو مشهور جدا وبثوه في كل محل وفي كل مكان
19:14 وسآتي وسآتيك بعدها بنقل عن البربهاري والنظر. طيب. النقل سأقرأه من البدايه. النقل سأقرأه من البدايه الى النهايه. ومن اهم اشكالات هؤلاء الذين يقولون في مسأله التفريق بين اطلاق والتعيين وغير ذلك انهم اصلا
19:44 على قاعدتهم توجد امثله تنقض قاعدتهم مثل اللغويه الذين كفرهم احمد تكفير المامون لا يتعاملون معه ويوجد امثله تحقق فيها الشرط الذي يزعمونه وهو ظهور الحجج على المتحدث كما حصل مع القبوري الذين كانوا في زمن ابن تيميه وكما حصل مع الجهميه الذين في زمن احمد بن حنبل ومع ذلك لا يرونهم كافرين طيب هذا النقل النقل ساقراه من البدايه
20:14 فصل ذكره بعض العلماء فاولا هو لم يتحدث عن نفسه هو ذكر الفصل ذكره نسبه لبعض الناس ليس هو كلامه وهذه طريقته هي مذكره الحجه فيما يقولون حجه مذكره كل شويه ياتيك بكلام لشخص المتاول قال المتاول اذا اخطا وكان من اهل العقد عقد الايمان نظر في تاويله
20:39 فان كان قد تعلق بامر يهضي به الى خلاف بعض كتاب الله او سنه يقطع بها العذر او اجماع فانه يكفر ولا يعذر. طيب اليس اهل الكلام داخلين في هذا؟ خصوصا انهم ليس عندهم شيء يتمسكون به من القران والسنه ويخالفون الاف الادله، طيب ننسى. لان الشبهه التي يتعلق بها من هذا ضعيفه.
21:05 لا يقوى قوة يعذر بها لان ما شهد له اصل من هذا من هذه الاصول فانه في غايه الوضوح والبيان وهذا كلنا نطبقه في شان الرافضي مثلا كلنا نطبق هذا الرافضي الغالي والذي يقول بتحريف القران والذي يقذف ام المؤمنين كلنا نقول بهذا لكن هل منكر العلو داخل في هذا او لا؟ هذا محل النزاع ولكلنا عندنا مسائل من هذا النوع
21:33 قلها بالفيلسوف الى اخره ولو جاءنا انسان وقاس مثلا الرافض الذي يقذف ام المؤمنين على ابن مسعود كما يفعل بعض السفله فهذا هذا اصلا ما ادري يعني ما سنلصق في وجهه لان المسائل الشرعيه تتفاوت ظهورا وخفاء وحقيقه ام لا يجوز تقبيح الوجه
22:00 ما ادري فلما كان صاحب هذه المقاله لا يصعب عليه درك الحق يقول صاحب هذه المقاله لا يصعب عليه درك الحق طيب الان بهدوء هو يتحدث عن نفس الشخص فالشخص نفسه قد يصعب عليه درك الحق وبعضهم لا يصعب عليه درك الحق طيب من الذي لا يصعب عليه درك الحق؟ نقول الانسان الذي يعرف ادله كتابه السنه لانه ارجع الامر كتابه السنه
22:26 هذا الكلام كله ينتهي الى نفس كلام احمد انه اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم وسياتي موطن ثالث في الحجه في بيان المحجه سأنقله لك يبين ان الرجل اذا كان مشتغلا بالعلم عندهم عذره يضيق وهذا النقل لن تجدهم ينقلونه ولا يغمض عنده بعض موضع الحجه لم يعذر في الذهاب عن الحق بل
22:52 عمل بخلافه في ذلك على انه عناد واصرار، ومن تعمد خلاف اصل من الاصول وكان جاهلا، الكلام الان على الجاهل فحسب. وكلمه كان جاهلا ما تحريرها؟ يعني كان عاميا فياتي الكلام. فهو الان يسبر ويقسم. فقال من كان مثله لا يخفى عليه الحق ومن كان جاهلا، طيب
23:22 هل هذا يعني عذر كل الاشاعره؟ كل الاشاعره جهال ولا فيهم من هو جاهل وفيهم من هو عالم عارف؟ كل المعتزله كذلك؟ بس اصبر قليلا. فإنه لا يكفر لأنه لم يرصد اختيار الكفر ولا رضي به وقد بلغ جهده فلم يقع له ذلك. طيب هذا في عموم المسائل الشرعيه
23:46 وقد اعلم الله انه لا يؤاخذ الا بعد البيان ولا يعاقب الا بعد الانذار فقال تعالى: وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم. وهذه لا يصل نازله في الكفار راسيين، وكلنا نعرف ان الله بين وقام عليهم الحج. فكل من هداه الله عز وجل ودخل في عقد الاسلام فانه لا يخرج الى الكفر الا بعد البيان. فمن الناس من تبين له ضروره ومن الناس من لا.
24:13 طيب هذا التفصيل يقول نقول احيانا عندنا امثله مثلا من لم يكفر الجهمي الواقفي هذا انسان قد يعذر بجهله لان المساله خفيه ثم بعد ذلك الكلام يقول من بلغ من الخوارج والروافض في المذهب انه ان ان يكفر الصحابه ومن القدريه ان يكفر من خالفهم من المسلمين
24:38 ولا نرى الصلاة خلفهم ولا نرى احكام قضاتهم وقضائهم جائزة. ورأى السيف واستباح الدم فهؤلاء لا شهادة لهم. كانه هنا يقول ان هؤلاء السياق يدل عليه ان هؤلاء كفروا خرجوا من ملة الاسلام. الذي كفر الصحابة عموما وكذا بدليل انه اثبت في حقه احكاما هي احكام من لا من لا يعتبر اسلامهم.
25:09 قال هذا قال هو كلامها يقولون مشايخ اهل الحديث قد اطلقوا القول بتكفير القدريه وكفروا من قال بخلق القران شوف الان الكلام كله على التكفير ما وقال جماعه من العلماء قد نطلق الكلمه على الشيء لنوع من التمثيل ولا يحكم بحقيقتها عند التفصيل
25:37 قال النبي صلى الله عليه وسلم: سواء موسى الفوسيق وقتاله كفر. اذا هل يريد هو مثلا ان تكفير من قال بخلق القران وقال قال جماعه من العلماء ليس كل العلماء تكفير من يقول بخلق القران من باب سواء موسى الفوسيق وقتاله كفر؟ هذا كلنا لا نقول به. كلنا نعتقد ان تكفير من يقول بخلق القران كفر اكبر ليس كفرا اصغر. وسواء موسى الفوسيق وقتاله كفر كفر اصغر.
26:04 فيأتونك بنقل هم انفسهم لا يقولون به، لكن اصبر. ثم اورد اخبارا وقال المراء في القران الكفر وبين العبد وبين الكفر ترك الصلاه، طيب ترك الصلاه الحناب لا يوافقون ويرونه من باب الكفر الاكبر. طيب. الان ساتيك بالنقل الثالث ثم ساتي بنقل للبربهائي.
26:34 النقل الثالث والحجة في بيان المحجة، طبعا ان نعم. وهذا نقله هو نفسه ثم ماذا قال؟ قال قال احمد بن منيع من زعم انه مخلوق فهو جهم من غير تفصيل. ومن وقف فيه شوف اما في الوقف ففصل. فان كان ممن لا يعقل مثل البقالين والنساء والصبيان سكت عنه وعلم.
27:04 في عقيده الرازيين علم وودع ولم يكفر. وان كان ممن يفهم احمد قال من كتب الحديث من اهل الكلام قال ان كان ممن يفهم ما اشترط انك تقيم عليه حجه وتروح وتناقشه وتناظره لا وان كان ممن يفهم فاجره في وادي الجهميه. يعني اجره في وادي الجهميه اجره الجهميه. وادي الجهميه ايش؟ تكفير. يعني قال جهمي كافر.
27:32 لهذا ابو ثور لما قال اللفظيه مبتدعه، قال احمد ايش مبتدعه؟ هؤلاء جهميه. فهذا نقل، هذا النقل هو من من النقول النادره التي تضبط لك من الجاهل ومن العالم. فقالك مثل الذي مثله لا يعذر.
28:01 في شرح السنه للبربهاري عشان بس جماعه الالزامات. البربهاري اكبر من قوام السنه الاصبهاني لما تكلم عن فتنه على فتنه القول بخلق القران. تحدث عن الناس عن الكفر الذي حصل.
28:31 يقول اي فضل الجهال والرعاع ومن لا علم له واطمعوا الناس في شيء من امر الدنيا وخوفوهم عقاب الدنيا فاتبعهم الخلق على خوف في دنياهم ورغبه في دنياهم فصارت السنه واهلها مكتومين وظهرت البدع وفشت وكفروا من حيث لا يعلمون وكفروا من حيث لا يعلمون اذا ما الجواب الاجمالي؟ الجواب الاجمالي ان قوام السنه الاصفهاني اصلا يضلل مطلقا
29:01 يضلل مطلقا وهم لا يقولون بذلك، الامر الثاني انه في الوقف اللي امر اهون من انكار العلو يجعل العلماء ان ان يجعل من يعذر مثل الصبيان ويتامل الانسان الذي له سبب في العلم ولم يتكلم الامر الثالث هو نفسه لم يتكلم على درء الشبهه وهو نفسه في نقل العالم الذي نقله ونسب له
29:29 يقول ان هناك مسائل لا عذر فيها. وهناك مسائل يعذر فيها بعض الناس. وهناك مسائل نطلق فيها الكفر ولا نريد الكفر الاكبر. في هذا هذا خلاصه النقل، خلاصه هذا النقل اصلا عموم العمومات التي فيه الكل يقول بها. كلنا عندنا مسائل لا نعذر فيها وعندنا مسائل نعذر فيها لكن ما الفارق؟ الفارق اننا عندنا عندنا ضبط.
29:55 عندنا متى متى تقوم الحجه؟ متى تظهر البينات؟ متى كذا؟ متى كذا؟ اما في طرف ماخذ مساله الاطلاق والتعيين فرحان فيها. مخليها ثم يسقط التكفير والتبديع وكل شيء ثم لا يوجد عنده اي قرائن. حتى المناظره التي يتحدثون عنها لو حصلت لا يقبلون بها. بل لو حصل ما هو ابلغ منها تاليه الكتب في الاشخاص وبيان الحق بيانا مكتوبا مرصوفا يا اخي المناظره
30:25 قد يقصر الانسان عن البيان ثم انهم يثبتون التكفير في اناس حالهم من ناحيه ظهور الحجه اهون او او اغمض فالكرابيسي ما ورد ان احد جلس معه وناقشه وكذا والمأمون ما في شيء ثابت وحفصل فرد مجلس الشافعي وخلاص ما ورد بجلسات متعدده ومتكرره فالتبديع هذا لا منزعه منه
30:55 كون هناك جماعه من السلف يقولون بعموم الاثار هذا لا منزعه عنه. كون في ناس كفروا جهالا هذا لا منزعه عنه. كتكفير الاصمعي المراجع. كون هناك مسائل لا عذر فيها هذا لا منزعه عنه. كون بعض ال كون بعض العلماء يعني كون من يفرق بين الاطلاق والتعيين ليس ضروره.
31:22 يشترط مجالسه ومناظره، اصلا هم ينهون عن المناظره. وهذا حتى موجود في كتاب السيسي مرارا وتكرارا. مع تصريحه بالتكفير يقول مثلهم لا يخاطبون السفسطائي. ومما يدل اننا امام حاله من النفاق ان ان هناك فريق قوله صار كقول من يقول ان ان القول في القران كفر اصغر. ثم لو قلنا لهم فرقوا بين قولكم وقول هؤلاء لم يهتموا لان القولين على التحقيق واحد.
31:50 لأن عدد منهم هو يبطن هذا هذه العقيده، يبطن ان القول بخلق القرآن وما هو أشد منه إنكار العلو كفر أصغر لا يكفر صاحبه. مجرد انك تثبت الخلاف ولا تثبته وكذا وكذا والعجيب مثلا انك تراهم في الخوارج اذا كفروهم يكفرونهم جميعا. واما نفي التضليل حتى والتبديل حتى والإلزام به وجعل من يخالفه ضالا مضلا
32:19 هذا من اشد صور الغلو التي وقع فيها بعض المعاصرين. هذا من اشد صور الغلو، هذا انا هذا غلو ما رايت حتى الخوارج يفعلونه. يعني حتى الخارجي مثلا اذا اراد ان يحاسب انسانا يحاسبه على موافقته، لا على مخال لا على الحكم على مخالفه.
32:48 إلا بعض طوائف الخوارج اللي ولا عامة حتى الخوارج ما وصلوا إلى هذا الـ إلى هذا الأمر. أما أن نأتي إلى انسان أشعري كل أصول الأشاعرة فيه ونعامله معاملة السنة من كل وجه ولا أشعري هذا واقع في عدة بدع مكفرة فهذا من أعظم الجهل. ثم تبديع أهل السنة في هذا الموضوع
33:11 هذا من اعظم الجهل والتنصيص انه والله فلان اشعري وفلان يعرف القرآن والسنة بل اطلع على كتب اهل السنة وخالف اهل السنة وكذا وكذا وكذا واقول لا اضلله ثم نوزن بذلك يعني انني ضللته ان وقعت في مشكلة عظيمة هذا امر واعتقاد ان القرآن ما اقام القرآن والسنة واهل والمجددين والطائفة المنصورة و و لم يقيموا الحجة ولم يظهروها على مدى 1000 سنة سواء على الجهمية او على القبورية
33:42 القبورية له سبع قرون او ثمانيه تقريبا. الجهميه او القبوريه هذا في الواقع عقيده عجيبه جدا لا تمضي بمجرد اثبات القول بالتفريق بين الاطلاق والتحريم. وجمهور اهل الحديث ما قالوا بها. ولا تكلموا عفوا هذه العقيده تخصيصا ما قال بها بشر بشر قبل الزمان ما قال بها بشر. هذا التحقيق.
34:12 اما وجود اناس يفرقون بين الاطلاق والتعيين فهذا نعم موجود. كما وجد اناس مثلا عندهم مناقشه في تارك الصراط، ناس عندهم مناقشه في الطائفه الممتنعه، اصلا مناقشه هؤلاء اقوى. لان هذا يوافقك في اصل التكفير فقط يخالف في في عموم وقوع. حتى من فرقوا بين الداعيه وغير الداعيه اختلفوا في ضابط الداعيه والمقلد، لكن على الاقل كل واحد ذكر ضابطا. ما تركوها هكذا سائبه سياله
34:45 ثم مع السيولة والانسياب لا يوجد توقف دائما الحكم بالاسلام هذه حالة عبثية ما هي فالفقه اذا الضابط كان ليس واضحا لابد ان تقع خلافيات في الفروع لانه يختلف الفقهاء في الالحاق في القياس
35:05 يعني الان خلافنا فلان قامت عليه الحجه ام لم تقم عليه الحجه، والحجه هل تقوم بالمؤلفات او لا تقوم؟ او هل تقوم بالمناظرات او لا تقوم؟ او هل تقوم بالاطلاع على الكتاب والسنه او لا تقوم؟ هذا هذا النوع من الخلافيات ينبغي لمن لمن عذر الجهميه الذي خالف في كل مسائل الدين بين اهل السنه والاشعريه، ينبغي ان يعتبرها من اقوى مسائل الخلاف، هذه اقوى من مساله لا نكاح الابولي.
35:31 واقوى اقوى من كل مسائل الدين اقوى عفوا اقوى من كل مسائل الفروع الذي انت التي انت تعذر فيها. لان كثير من مسائل الفروع فيها ادله بالحديث وانت تعذر فيها فقط لاشتباه القول انه منسوب لامام. متبوع. احيانا حتى القول لا يكون منسوب لامام. وانا اليه راجعون يعني لا اكون ثابتا عنه يكون منسوب النسب فقط.