محاكم تفتيش مقنعة 👇

37 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد أنا من الآن فصاعدا قررت أن أن أكون أكثر هدوءا في التعاطي مع عدد من الملفات هناك ملف أنا تكلمت عنه أظن حتى رمضان الماضي ولكن بدا لي أن أذكر شيئا أكثر مر معي تغريدة للدكتور المشهور
0:28 في باب النصرانيات وغيرها الدكتور منقذ السجار منقذ الدكتور منقذ السجار دكتور له مجهود في الدفاع عن القرآن في في الرد على المنصرين في غير ذلك وانا لي نقدات عليه هذه النقدات ليس معناها ان ان جهده ليس جيدا في هناك امور يتكلم فيها طيبه تتعلق بدلائل النبوه وغير ذلك هناك اشياء
0:56 هناك ملفات يدخل فيها مثل نقد الكتاب المقدس. هذا الملف كثير من من طلاب العلم حين يدخلون في النقد الداخلي لكتاب الكتاب المقدس تزيغ اقدامهم احيانا. ينكرون امورا ليست محل انكار، ربما ينقلون كلام اشاعره يتخرج على اصول الاشاعره. وقد نبهته على شيء من هذا وانا شخصيا لا اعرف عقيدته، انا اعرف ان اخاه اشعري.
1:23 متعصب صهيب الشقار وله مؤلفات في في الهجوم على السلفيه. هو الذي اعرفه انه لا ما للسلفيه ولكن رايت في بعض كتبه مع الاسف كلاما انه مخرج على اصول الشعريه. احسانا للظن اقول انه ما عنده تحرير في العقيده ولي موقف حصل معه اظن قبل 15 عاما او اكثر.
1:54 لاني لانه يعني دائما يقولون لي انه يعرف نفسه على انه انسان سلفي سني سلفي يعني يميز نفسه يعني ينكر انه اشعري وكان له تسجيل مع الدكتور سفر حوالي قبل مده طويله هي الايام ما كان حوالي بعافيته وكذا طيب فالموقف ان انني قرات له كلاما
2:22 في كتابه في دلائل النبوه عليه نقد. فراسلت صديقي الذي كنت اراسله انذاك سليمان الخراشي رحمه الله. ف سليمان الخراشي اوصى اوصل رساله للدكتور منقذ. والدكتور منقذ كان جوابه مؤدبا جدا.
2:47 ومحترمه جدا وشكر وكذا و يعني اقترح وسأل وتعاطى فهو فهذا موقف اذكره له وقد رأيته لما حصلت المناظره في موضوع النووي ذهب يتكلم بكلام نهايته ان الاشاعره من اهل السنه ثم وجدته الان يصرح بذلك جليا الموضوع لاحظ وهذه يعني
3:17 هذه قصة كبيرة، وأنا موقفي من هذه الأمور معروف. لكنني أنعى الآن سأناقش أمراً. وأرجو أن تكون هادئاً وتسمع معي للأخير. قال بعض الناس: أنتم لا يهمكم سوى أن تكفروا الناس، وأن تبدعوا الناس، وأن تضللوا الناس. أقول له: اسمع اسمع، اسمع الله يبارك لك. العاطفة المجردة
3:48 لكي أولا لكي ترد على انسان عليك ان تفهم ما الذي جعله يقول بهذا القول. العاطفة المجردة هذه لو تحاكم لها الناس لا لراح لم يكن للعلم ولا للدليل فائدة. من الناس من عاطفته يعني نحن الان مثلا عقيدتنا تاخذ تاخذنا الى القول ان هناك الملايين من الناس كثير سيخلدون في نار جهنم.
4:17 هذه الحقيقة مفزعة لبعض الناس ممكن خلاص يجحد الضروريات يجحد كل الادلة والبراهين دون لكي لا يصل الى هذه الحقيقة طبعا هو ويفكر فيها فقط وما يفكر بموضوع الجنة ولا يفكر ان هؤلاء الناس هم اختاروا هذا ولا وينسى عدل الله تبارك وتعالى ينسى كل شيء ويبدا يفكر بهذه بنوع من الفزعة ينظر اليها بنوع من الفزعة لكن الدليل البينة البرهان خلاف هذا
4:46 لذلك افهم لماذا نحن نفضل الحقائق الحقيقه المره على الخيالات والاوهام التي لا تحترم عقولنا والتي لا والتي لا تحترم الدليل الشرعي ولا تحترم الانتماء العلمي ولا تحترم يعني يا اخوان كثير يعني الان ليش مثلا اقول الدكتور الدكتور لان في شيء اسمه بحث اكاديمي الان
5:15 يعني الآن لو حدثناكم بلغة وراثية وقلنا اتقوا الله كذا كذا ممكن بعض الناس يروننا دراويش وقد يروننا متعصبين وهي حق وهي افضل لغة يتكلم بها لكن لنأتيكم بلغة هادئة في شيء اسمه بحث بلغة تقبل لأنها من الأسياد نقول ان هناك نتائج يفرضها البحث الاكاديمي
5:43 اعجبتنا ما اعجبتنا هي مفروض من البحث الاكاديمي. يفرضها البحث الاكاديمي الصارم، اليوم من من الامور العجيبه ان اكثر من يتحدث عن البحث الاكاديمي الصارم وكذا هم اناسا عاطفيون. اطروحاتهم عاطفيه، مثل عدنان ابراهيم وعدنان كثير. ترى اطروحاته ترى اطروحاته مبنيه على افكار مسبقه وميول مسبقه.
6:13 فهنا الدكتور المنقذ يقول: تشرفت بالمشاركه في مؤتمر وحده الخطاب الاسلامي رحم بين اهله والذي نظمته دمشق وزاره الاوقاف، الان جهه رسميه ونتج عن ذلك ميثاق، الميثاق هذا ملزم لمن؟ انا اريد ان افهم. طيب نمشي الاخير. وتداولته ورش عمل تجمع كل المدارس السنيه في سوريا.
6:40 فكان عملا مجتمعيا بامتياز، صدر عن الفين عن الفين من الدعاه والعلماء الذين تواثقوا على على صيانه سوريا من تشظي الخلاف. هنا نقف. هنا وقفه هاديه. لماذا الان من لا يوافقهم هذه محكمه تفتيش مقنعه. ولا كيفهم يتحدثون عن الاجتماع؟ اقول طيب. طيب انا اذا كنت سلفيا
7:10 ولا اؤمن ان الاشاعره من اهل السنه. ده كونه يبحث في التكفير. لا اؤمن انه من اهل السنه. وابني على هذا مجموعه من المعطيات والاحكام. ها. والاشاعره الموجودون في سوريا قوم قبوريه وارى انهم واقعون في الشرك الاكبر اصلا. فنحن لا نتكلم عن اشاعره مجردين على الاشعريه الموجوده في الكتب. نحن نتكلم عن طرقيه.
7:40 زيناهم وقلنا عنهم اشعار وهم طرقيون علما ان الاشعريه في نفسها اتجهم وفقا لكثير من تقريرات تيميه ابن القيم قد تكون بل ربما بل هي كذلك اخبث من الطرقيه اذا اخرجنا من الطرقيه وحدث الوجود مثلا
8:03 ومسألة عبادة غير الله قد تتساوى مع تعطيل الصفات وقد يكون أحدهما في قول أشد من الآخر وهكذا، فالشاهد أن لكن أنا أحدثك على المعيار المعتمد عند متأخري السلفية. فإذا أنا سأتهم بأنني أشظ المجتمع وأفرق المجتمع، وهنا أدخلنا رؤية سياسية على بحث علمي.
8:31 هكذا سيتقيد البحث الاكاديمي وتكون هناك نتيجه معينه من وصل اليها ببحثه سيزج بالسجن او سيكمم فاهو سيكمم فاهو او سيتهم اتهامات غليظه واقول طيب المجتمع السوري مجتمع فيه شيعه اماميه فيه اسماعيليه
9:00 فيه دروز، فيه نصيرية. هل نستغني عن الإرث السني في الأحكام على هذه الطوائف؟ وهذه الطوائف الحكومة تنادي بالوحدة معها. لأنك أنت تتحدث عن سوريا الدولة الحديثة، الدولة الحديثة ليس فيها أشاعر وماتريدية وسلفية أو حنابلة أو أثرية. لا. الدولة الحديثة فيها يهودي ونصراني ومجوسي وبوذي وملحد.
9:28 يعني انت لا تتحدث عن حكومه هذه الحكومه مثلا ما شاء الله تطبق حد تطبق تجلد الشيعه ليل نهار ها فقالت لكن جلدي هذا ساستثني منه الاشاعره او تعاقب المبتدع والضال ثم هذا المبتدع ثم جينا لا هي حكومه بابها مفتوح فاتح باب الحريات للجميع
9:55 من داعرين ومبتدعة وملاحدة وزنادقة ومرته ولو مسلم بكره يحول ويروح للكنيسه ما حد بيكلمه ما حد لن يكلمه احد لن يقول له احد لماذا ارتددت عن الاسلام؟ ها فسبحان الله محاوله تمرير الرؤيه الحركيه الاخوانيه مستغلين لاشكاليه طبعا لماذا اقول اخوانيه؟ لان هذه خطوه يعني و مستغلين
10:25 لاننا نبني دوله من جديد، دوله حديثه وكذا، وان الناس متشوفون لدوله فيما بعد المجرم النصيري. والواقع انه لا يوجد اي تلازم شرطي بين بين الايمان باطروحاتهم هذه وحفظ امن سوريا، يقول لا بس هم يقصدون انه ستحصل مثلا مشاكل في المساجد وغير ذلك
10:57 ما كل قوم يكون لهم مساجدهم وينتهي الامر. ما كل قوم يكون لهم مساجدهم وينتهي الامر. الان لست دائما تقتدون بالنصارى، النصارى كل قوم لهم كنائسهم ويكفرون الاخرين. وكل واحد ووضع اللي يجيها كنيسته بروحه وهذا كل قوم لهم مساجدهم ويدعو هذا موجود في عموم البلدان. ففكرة
11:25 فمسألة أن والا مثل هذا الخطاب مثلا في بلد اخر يكون في شيع وسنه فيصير السني يفرض عليه الا يذكر اعتقاده في الشيعي والا والا والا والا فانه سيحصل له وسيحصل له ما هي هذه القصه بل الاشعري الذي سيخالف هذا الميثاق سيعاتب فقط والسني الذي يخالف هذا الميثاق سيعاقب هذا الذي اعرفه من هذه السلوكيات
11:59 لهذا مسألة الفرامانات هذا الميثاق هذا اللي مثل مجمع نيقي هذا انه اجي اضع لي ميثاقا هذه ابحاث علميه انا ابحث اصل الى نتيجه مثلا ابحث اصل الى نتيجه والله ان الاشاعره هؤلاء جهميه هؤلاء كذا هؤلاء كذا هؤلاء كذا وهذه هي المشكله النتائج العاطفيه يعني تعرفون مثلا ممكن عموم الناس
12:25 أنا أظن أن حتى كثير من يتكلم في موضوع اشتراط إقامة الحجة وأن الأمر قاضٍ يضعها من باب الشرط التعجيزي لأنه لا يريد أن يتعامل مع تبعات
12:59 لا يريد ان يتعامل مع تبعات تكفير معين. المساله ما ما والتبعات ترى ليست تلك العظيمه هي تبهمات. هذا تعرف هذا مثل قصه اللي خطب ابن اخيه ابنته. وهو لابد ان يزوجها، فقال انا موافق. فطيب. قال ولكن مهرها الف الف ناقه حمراء. ابد قال هذا مهرها. ما ازوجك اياها الا بألف ناقه حمراء.
13:29 يع هذا هو رده في الواقع هذا نفس الجماعه يقول لك ألف ناقة حمراء يقول لك نعم نحن نقبل بتكفير السلف الجهمي ولكن ما هي الشروط؟ ولهذا كثير من الناس لا يفهم اطروحتنا نحن اطروحتنا لها عدة جهات منها جهة أننا نرفض
13:55 هذه العاطفية العصرية، يعني اننا ما اي قول نقوله عندنا افضل من هذا القول الذي انا اشترط اضع قيدا قيام الحجة ثم قيام الحجة هذا من رابع المستحيلات ان ان يقع. لا يوجد له اي ضابط ولا اي هذا هذا هذا مثل قصة 1000 ناقة حمراء. هناك سياق اخر وهو سياق اثبات ان العموم محفوظ
14:24 وهنا سنناقش من يعذرون المقلدين؟ من يعذرون الجهال الذين ينضبط جهلهم؟ الذين يعذرون كذا؟ هذا هنا يوجد نقاش علمي اخر، هل هل خصص بالاقل؟ هل خصص باقل القليل؟ هل خصص تخصيصا بعد تخصيص؟ هل النصوص تفيد العموم؟ هل هل هل هل هل؟ هذا هذا بحث اخر غير البحث الاساسي، وكثير من الناس بسبب القصه العاطفيه هذه.
14:54 التي هم يعرفون انها من جنس 1000 ناقه حمراء. بسبب هذه القصه العاطفيه وحين يدخلون البحث يظنون انك لكي تحكم على المخالف بحكم شديد فلابد من براهين كأمثال الجبال ولكي تعذره فأنت تحتاج ريشه
15:22 لا تحتاج ريشة من الأدلة تعذره بها لأن الأصل عذره هذا انحياز مبدئي أنا هذا الانحياز ليس عندي قد قد يكون هذا الانحياز حين تكون الساحة فارغة من الأدلة فنقول الأصل السلامة لكن لما نكون نحن متبعين للسلف ثم آثار السلف كلها فيها تكفير واضح وإلى إلى أن وصلوا إلى تكفير من لا يكفر في بعض المسائل
15:52 ف ثم تأتي أنت و تخصصها بقيد يجعلها في حيز العدم وأطالبك بأي بينه أو بأي ضابط يجعلها تدخل في حيز الوجود فلا أجد سوى شخشقه هنا أنا لست أمام قول علمي أنا هنا أمام انفعال عاطفي لهذا الانفعال
16:20 ولا ينفعك ان تجلس تعترض تعترض تعترض تعترض تعترض على امور كثيره حتى تتعامل مع ضبط قولك لابد ان تحسن البناء ثم بعد ذلك فكر بهدم كلام الطرف الاخر فهنا هذا الكلام هذا ناتي الى هذا الموضوع الى هذا السياق العاطفي ف
16:49 أنا إذا لم أرضى بهذه النتيجة العاطفية فسأتهم اتهامات تدخلني في التوريط السياسي توريط مع السلطة ليه؟ لأنك أنت وهذا وهذا الأمر الذي يفعله الصوفية في كل مكان يفعله كثير من المخالفين أن أنت عندك أد وهذا فعل معنا السنوات اللي فات كثيرا أنه في بحث علمي معين
17:17 فيأتي الشخص وماذا يفعل؟ يخوض بتوريط مباشر حتى بعضهم مثلا يستدعي الكلام عن الحكومات. وأحيانا يكذب يدعي مثلا أنك أنت رجل تدافع عن الحكومات حتى تقول أنا لا لا لا لا أدافع عنها أنا كذا فيورطك. ها مع أنك أنت داخل بحث معين فقط.
17:42 يقول ومن ابرز مواثيق الاسلام في سوريا مرجعيه دينيه وتشريعيه واخلاقيه وحضاريه جامعه. طيب والنصراني كيف؟ واليهو واريد ان افهم يعني. والاسلام يدخل فيه اسلام الباطنيه؟ طيب ما شاء الله اذا هي مرجعي نعم. يقول لا يجوز توظيفها لخدمه حزب او طائفه او جماعه. يعني هو باختصار انهم يريدون الاسلام العام.
18:11 وعملية الاسلام العام هذه عملية انتقائية. يعني هم ما نظروا في نصوص الكتاب والسنة فع فعرفوا ما هو الاسلام من خلالهما وعرفوا ان ما يزيد على ما في الكتاب والسنة هذا يعتبر ايش؟ هذا يعتبر امر خلاف الاسلام او او زيادة طائفية او زيادة مذهبية او زيادة لا. هم جاؤوا ونظروا الى المذاهب فوجدوا بماذا يتفقون
18:43 بماذا يتفقون؟ فقالوا هذا هو الاسلام. ولو جاءت مثلا طائفه وانكرت شيئا من الاسلام هذا فانهم س ويكون لها ثقل فانهم غالبا س نعم. لهذا مثلا عندنا حديث جبريل يشرح الاسلام. حديث جبريل هذا هو هنا يعني الاسلام اقام الصلاه
19:10 الصلاة والزكاة وكذا عند الأشعة الماتريدية ليست من الإيمان. هي هي ثمرات ولكنها ليست من من الإيمان من أصل الإيمان. ها؟ والإيمان بالله الإيمان بالله هو محل النزاع بين هذه الطوائف. الرازي مثلا لما وصف كتاب التوحيد لابو خزيمة أنه كتاب الشرك ونحن نصف كلامه أنه نقيض التوحيد. يعني ابو خزيمة يقول هؤلاء ليسوا موحدين والرازي يقول أنت يا ابو خزيمة لست موحدا.
19:43 فيقول لك لا يجوز توظيفه لخدمه جماعه او طائفه او حزب والواقع اننا نرى امامنا ايش؟ ايديولوجيا الاخوان المسلمين واضحه. هذا مثل ما يفعل العلماني، ايش يقول لك؟ هو عنده دين، عنده مذهب كامل يقول لك شوف شوف شوف انا اقف العلمانيه تضمن لكم انكم ستقفون ان المذاهب الاسلاميه كلها على درجه واحده من النظام. يقول طيب المذاهب الاسلاميه كلها ترى حرمه الخمر. يقول لك لا انا اراها اراها مباحه فساسمح بها.
20:12 يقول له إذا أنت قسيم لنا، أنت لست حاكما بيننا فقط. فهذه. يقول المذاهب العقدية الأشاعرة والماتريدية والسلفية مذاهب معتبرة ضمن أهل السنة والجماعة. أهل السنة والجماعة فرقة واحدة. هذه ثلاث فرق، هذا التثليث ثلاثة في واحد، يعني النبي صلى الله عليه يعني مفهوم الفرقة السنية مبني على إيش؟ مبني على مفهوم الفرقة الناجية.
20:41 طيب انت كيف تقول هي ثلاثه في واحد والاشعري غير الماتردي والماترديه غير السلفيه ثم هذه كلها اهل السنه واهل السنه وفرق ان الناجي والطائفه من الصوره واحده يعني هذا من جنس التثليث الذي تنتقده عن النصارى السلفي يرى ان الاشعري جبري ومرجئ ومتجهم ومع ذلك والسلفي والاشعري يرى السلفي مجسم مشبه وكلهم اهل السنه هذه غريبه
21:12 هذه غريبة. أنا أرى أن كلامه كفر ومع ذلك هو أهل السنة. أنت الآن ألا تلاحظ أنك بدلاً من أن تطرح صيغة توافقية طرحت رؤية معينة عن الخلاف؟ أنت الآن تفرض وجهة نظر معينة عن الخلاف. فيصير مثلاً من يخالفك، من يعتقد أن قول الأشاعرة في نفسه كفر. أو الأشاعرة لا نقول قولهم كفر هم ليسوا من أهل السنة.
21:42 فضلا عن انه يعتقد ان قولهم كفر والحجه قائمه عليهم. وزد على ذاك الاشاعره القبوريه الذين هم جعلت كل هؤلاء سيصيرون متطرفين وغلاة ومضرين بوحده السوريا ومهما جاؤوا من حجج ومهما جاؤوا ببراهين ومهما جاؤوا بينات ومهما فتحوا لك من الكتب ومهما سطروا لك من البينات لن ينظر الى حججهم بس تعامل معهم معامله امنيه.
22:10 سينظر انك انت انسان سيلحق بايش؟ سيلحق بالجماعات المحظوره، سيلحق بداعش وغيره وغيره. يقول لي شخص انت تبالغ، اقول لك اجل ليش هم حاطين ميثاق اصلا؟ يعني الان مثلا في ميثاق اسمه ميثاق الامم المتحده. في ميثاق ميثاق اسمه كذا، الميثاق هذا لماذا يوضع؟ الميثاق هذا يوضع حتى يلزم به الناس.
22:40 بحيث من خرج عنه يحاسب. طيب هل هذا الميثاق ملزم للناس الذين شهدوا هذا هذا فقط؟ او ام هو ملزم لكل اهل السنه؟ اذا هو اذا هي وجهه نظرهم الخاصه. اذا نحن كل مجموعه من الناس عندهم وجهه نظر عن الخلاف نجي ونضع ميثاقا يكتبونه يسمونه ميثاق.
23:08 يقول اتباع السنه وسنه الخلفاء الراشدين. طيب هذا يقول احاد واخبار ظل ولا تفيد فنعم. وضبط المستجدات بالمنهج العلمي الرصين عبر اهل الاختصاص. عبر اهل الاختصاص. المستجدات لا يمكن ان يعالجها السلفي كما يعالجها الاشعري. الاشعري لا يؤمن بالتحسين والتقبيح العقليين. يخرج العمل والسمى الايمان. لا يؤمن بتاثير الاسباب.
23:34 نظرته في الصفات والافعال الاختياريه هي اصلا هم افترقوا لما جاءت مستجدات الامه، يعني جاءت مستجدات ناس جوا يردوا على السمنيه جاهم صفوان اخترع مذهبه لكي يزعم انه يرد على السمنيه. هذا المذهب تاثر به اناس بدرجات مختلفه كان من ضمنهم الكلابيه التي ولدت الاشعريه لاحقا.
24:01 يقول تنوع الاجتهادات وتعدد المدارس سنه ربانيه لا يجوز ان تكون سبب للتنازع والاقصاء. الان يعني من عقائد اهل السنه او ان اللي يقول لك القدر يستدل به على المصائب لا على المعائب. هذا مثل اللي يقول لك يا اخي والله من قدر الله اني عصيت. من قدر الله اني افطرت في رمضان، من قدر الله يقول لك لا هو نعم هو من القدر لكن لا تستدل به.
24:32 فالآن لما يحدث انسان ويبتدع، الآن انظر هذه الكلمه تنوع الاجتهادات هذه يدخل فيها الشيعي والاباضي والزيدي، يدخل فيها كل الناس، ومن قال انها اجتهادات؟ هذه مسائل عقيده، نحن لا نتكلم عن مسائل الفقه، وحتى في الوقت رد الله والرسول. للتنازع او الاقصاء.
24:51 طيب ما نحن اصلا فرق مختلفة، طبيعي نتنافع، نتنافع يعني انا ارد عليه وهو يرد علي، انا ادعو لديني، انا اعتقد ان ديني وصل للجنه، هو يعتقد ان دينه يوصل للجنه، فلهذا انا سادعو وهو سيدعو. اعتماد الاعتدال والوسطيه منهجا اصيلا، شفت الاعتدال والوسطيه؟ هذا مفهوم يحتاج الى تحرير، هو مفهوم مغمغم.
25:18 يضبط الخطاب الديني عن الافراط والتفريط، طيب ما تراه افراطا؟ انا لا اراه افراطا. ما تراه ما ما تراه ما تراه اعتدالا؟ انا اراه تفريطا. والاختلاف سنه ربانيه. رايت؟ اطلع السفسطائي سهل انه ينقض، والاختلاف سنه ربانيه. الكلام هل يرضى اخوك
25:46 الدكتور صهيب الذي كتب كتاب في التجسيم ان ان ان ترمى كل جهوده في نقد السلفيه في سله المهملات باسمها. عصمه الدم وحرمه استحلاله، شوف الان هذا نوع من انواع الاستخدامات العاطفيه التي تدلك انهم يقصدون التوريط الامني. شوف انا الان مثلا اعيش في بلد فيه شيعه.
26:15 أنا إيش إعتقادي في الشيعة؟ أنهم مشركون. طيب هل هذا الإعتقاد والآن في سوريا الكل يعتقد أن الدروز والعلوية والنصيرية ليسوا مسلمين. ومع ذلك القانون يمنعهم أن يتعدوا على الآخرين. أن يتعدوا عليهم الإسماعيلية، كذلك الإسماعيلية في السعودية غير ذلك. بل في بلدنا ملاحدة ما نستطيع أن نمسهم بشيء. في إنسان ملحد أنا أعرفه ملحد. في ديوانه هنا بسعد العبد الله ملاحدة.
26:45 ما نستطيع ان نمسهم بشيء، ليش؟ لان يحميهم قانون يحميهم كذا. لكن ما الذي نعتقده فيهم؟ نعتقده فيهم الكفار ملاح. اذا واحد منهم مات ايش نسوي؟ ما نصلي عليه، ونقول الناس لا تصلي عليه. اذا جاء بيتزوج من الناس ننصحهم نقول لا عاد تزوجونه. هذا ما هو مسلم. هذا ملحد، نعرفه ملحد.
27:09 القفز إلى هذه أني إذا حكمت على المخالف بأحكام، إذا قلت إنه اللي يستغيث بغير الله مشرك فهذا معناه أنه بكره راح أصير مثل داعش وأعمل وأعمل وأعمل، هذا هذا ربط خبيث. معلش يعني يعني مع أن الدكتور يعني أعرفه لكن هذه الطريقة طريقة خبيثة وفيها نوع من أنواع الاستعداد.
27:39 إني أستعدي العوام عليك وأوهمهم، هذا ما يفعله الصوفية في كل مكان. أنك إذا قلت هذا شرك اتقوا الله، هذا معناه ايش؟ يرتبط بذهنه مباشرة هذا الذي يقطع الرؤوس ويفجر و و و و وهكذا تصير ترى أعظم الذنب ولا تستطيع أن تبكره. ليش؟ لأنك ستتورط أمنيا. لهذا أنا أقول أن هذا محاكم تفتيش مقنعة.
28:08 هي محاكم تفتيش لكنها لما اقول لك الاعتدال وسطيه مش عارف طيب لو قال لك انسان يا اخي انت الاشعري والسلفي لم يتفقا على مفهوم التنزيه ولا على توحيد الله وعلى ولا على مفهوم التوحيد وانت اعتبرت هذا خلافا سائغا وهو خلاف في اعلى المعاني
28:34 اختلفوا في النبوات واختلفوا في الالهيات واختلفوا في كذا واختلفوا في في النصوص وفي المرجعيه النصيه، واختلفوا في كل شيء. وانت قلت هذا خلاف يسير. طيب اختلافي معك في مفهوم الوسطيه والتطرف والافراط والتفريط والمصالح والمفاسد. هذا الذي سيجعلك حاكما عليه وتكتب المواثيق وهذه المواثيق انا ساحاسب عليها لاحقا. لانك انت بما انك في موقع سلطه
29:02 انت تستطيع في اي وقت انك تاخذني وتسجنني. باسم هذا يهدد السلم العام. طيب اذا المفاهيم الكبرى التي تتعلق بها فطره المسلم والاف الادله تراها غامضه. طيب مصطلحات مغمغمه بعضها لا وجود لها في النصوص بهذه السياقات. تجعلها حاكم هذه مشكلتي مع الحركيه من من زمن طويل.
29:32 وهذا مثال وهذا يعني هذا وقت جيد لكي اشرحها. هؤلاء القوم يضعون نظريات من عندهم يجعلونها عقائد. هذه النظريات يجعلونها عقائد ويوالون عليها ويعادون ما يوالون يعادون على العقائد، وياتون الى العقائد التي بينتها النصوص والسلف و وعادوا عليها ويجعلونها وجه ويقولون فيها ما كان ينبغي ان يقال في نظرياتها.
30:01 غايتهم أن يصوبوا ويخطئوا ولا يحكمون ولا ولا ولا ولا مثل هذه الأطروحات حين نضعها في ميزان علمي صارم هي ممكن الآن مثل هذا الكلام يقرأه أي إنسان عامي عاطفي يفرح جدا يقول الله أكبر متى متى متى متى فيقول شخص يا أخي خليهم فرحانين يقول لك يا أستاذ يا أستاذ
30:30 يا استاذ والله العلي العظيم هذا وهم بالعكس هذا فقط سينقل التشرذم الى مكان اخر سينقل استحلال الدم الذي يتحدثون عنه الى مكان اخر في بلدان اخرى بمثل هذا الخطاب ممكن انسان يؤخذ ويسجن عام عامين ثلاثه بحجه اننا لا نريد كذا ولا نريد كذا ولا نريد كذا
31:05 تكمم الافواه، تمنع الكتب ايييي يضايق الخطباء، يضايق طلبه العلم يعيش طالب العلم في رعب ما يعيش الملحد. لو يجي انسان مثل هذه الامور يعني انت تلاحظ في سياق ال في السياق الاسلامي في السياق الاسلامي
31:28 يفرضون عليه قيود كثيره، لكن تعال شوف علماني مثلا، علماني طالب يطلع علماني ويتكلم الشريعه ما تصلح الشريعه يفكرون بس يناقشونه يناقشونه بادب واخلاق ممكن يهاجمونه بمواقع التواصل وحتى المهاجمه تكون بقدر يعني لكنه لا يمكن ان مثلا يطلع من وظيفته عشان علمانيته.
31:56 ولا ان يسحب للتحقيق عشان علمانيته او حتى الحاده او باطنيته فضلا عن ان يسجن هذا موجود في علم البلدان لا لا نخدع انفسنا لكن طالب علم شرعي ما قبل هذه الاطروحات ولنفرض انه تعصب شوي بعد
32:23 وانه وقع منه تجاوز وهذا التجاوز كان رده فعل على تجاوز اخر ما قصه محمد حسن عبد الغفار عنه بعيد ما قصه محمد حسن عبد الغفار عنه بعيد هذا ممكن يغيب عن اهله الشهر والشهرين والثلاثه والعام والعامين والثلاثه والاربعه وهذا كله باسم الاعتدال والوسطيه
32:53 طيب والملحد والزنديق والعلماني وغيره؟ لا طيب يعني الله اكبر هذا اللي نقض عرى الاسلام عروه عروه ما ضر المجتمع، ما ضر وحدته، ما ضر المرجعيه، ما ضر كذا، ما ضره ما ضره ما ضره وبس انا اللي ضريت؟ وسبحان الله تجد المخالفين يقولون فيك نحو ما تقوله ولكن ايش؟ عن طريق يعني الان الناس اللي جلسوا يقولون ملعون ملعون ملعون ملعون او
33:20 هؤلاء ما يعني ما اضروا بالوحده، ما اضروا بالسلم العام، ما اساءوا لحديث رسول الله، ما احد يقول هذا صلى الله عليه وسلم. فاليوم نحن نعيش حالنا حالنا يعني عاطفيه جارفه حقيقه عاطفي عاطفيه يغلف بها احيانا المكر والخبث والدهاء
33:49 والمكر بأهل السنة. دعوة أهل السنة ليست مجرد أحكام على المخالفين ويقول شخص يا أخي طيب ما دام ما دمت لست حاكما لا تقل هذا، لا يا أخي أريد أن أقول هذا شرك وهذا كفر. الآن الآن في بلادهم لو يموت نصيري أو درزي أو سأقول لو الدرزي مثلا يخطب مسلمة
34:18 يقول لا يجوز تزويجه. اه انت بكره تفعل اقول طيب انا الان هذا الذي استطيعه من ناحيه الفتوى ولا يجوز لك ان تلزمني لا ممكن واحد يسمع فتوتك يروح يقتل هذا الدرزي، ممكن يقال هذا؟ ممكن صح. لكن هل هذا يكون كلام منطقيا؟ على التعبيرات العصريه، اعبر التعبيرات العصريه، هل يمكن كان كلامي هو كلام معقولا؟
34:47 إذا لماذا فقط تزعمونه؟ فهذه الخطابات قد يظهر للوهلة الأولى أنها خطابات على الأقل هي خطابات حالمة أو عاطفية أو كذا، لكن أنا الذي أقرأه بين السطور والذي أخشى أن يطبق في أرض الواقع أنها محاكم تفتيش مقنعة
35:17 يعني كما النصارى لما جاؤوا واتفقوا على شيء معين ثم صار ايش؟ صار من يخالف هذا الذي اتفقوا عليه في المجمع المسكوني او الكذا، من يخالف هذا يحكم عليه انه مهرطخ. انه مهرطق ايش يفعل؟ تذكرون لما حدثكم عن قصه والد عبد الله الرشدي؟ مجرد انه خالفهم في مسجد العذر بالجهه صاروا يطردونه من المساجد. صاروا يحذرون من الجلوس معه.
35:43 صاروا صاروا صاروا صار مع انهم احتكموا لابن باس وابن باس رايه كان مثل راي صاحبه. رايت؟ هذا الذي يحصل. يعني اهل اهل الحديث الناس الذين معهم ادله على اقوالهم لا يعذرون البته بينما يعذر ويتادب مع كل جبار عنيد.
36:14 بينما الانسان السني لو فرضنا انه اخطا في بعض المواطن تقدير ف فان تاويله اقوى بكثير من تاويل هؤلاء الناس الاشكال ليس انك الاشكال ليس انك تخالفه ولا انك تخالفه بشيء من الصفاقه والغلظه والتفرغ له وترك المخالفين لا ليس هذا فقط
36:44 البلاء انك تشرعن اجراءات تعسفيه ضده في سياقات امنيه غير منضبطه في سياقات امنيه فيها فيها بطش هذه اشكاليه كبيره جدا اللهم صل على سيدنا محمد