ولكن الرضا بالجهل سهل 👇

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. يخطر لي هذا البيت أتانا أن سهلا عاب جهلا علوم ليس يدريهن سهل علوم لو دراها ما قلاها ولكن الرضا بالجهل سهل ويخطر في بالي أيضا قد هيأوك لأمر
0:29 لو فطنت له فرعى فرعى ها؟ قد هيأوك لامر لو فطنت له فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل ما ادري ان كنت قد ضبطت البيت ام لا. هناك حاله موجوده عند كثير من المخالفين وهي حاله العيش في الوهم والخيال. عندهم لا لا يمكنهم التفريق حقيقه بين بين العلم حقا
0:59 والرد العلمي وبين الرد المهذب لنقل لنقل ان فيه شيئا من التهذيب على ان الكذب ليس من التهذيب في شيء ولكن في العقل الحركي الذي يزعم انه يرد على غلوم يسونه بالحداديه الكذب امر هين فبامكاننا ان نكذب مره واثنين وثلاثه واربعه وعشره ولكن المهم اسم المؤدب والمهذب
1:24 فإذا كذبنا باسم مؤدب ومهذب وحتى لو قلنا كلاما ليس علميا سيأتي من يقول هذه ردود علميه وهذا ادب مع الخصوم وهذا كذا. احد المخالفين اورد اثرا كنت قد تحدثت عنه قديما. وكل ما سألوني عنه بينت حتى ان لي صوتيه اسم اعترافات مهمه لبشار عواد معروف في حول ترجمه ابي حنيفه.
1:53 بشار عواد معروف اعترف بصحة كثير من الآثار، وشغب على بعض الآثار الصحيحة، وقوى بعض الآثار الواهية. واضطرب منهجياً لأنه باختصار حنفي، ولكنه اعترف بعدة أمور نفعتنا. هذا الأثر بهذا هو، وقال النخعي حدثنا إبراهيم بن مخلد، قال حدثنا محمد بن سهل بن أبي منصور المروزي، قال حدثنا محمد بن النظر، قال حدثنا
2:22 إسماعيل بن خالد البغدادي قال ضُرب أبو حنيفة على الدخول في القضاء فلم يقبل القضاء. قال وكان أحمد بن حنبل إذا ذكر ذلك بكى وترحم على أبي حنيفة وذلك بعد أن ضرب أحمد. هذا الأثر لو كان صحيحاً والله لوجدتني أول شخص يقول بصحته ويصرخ بذلك على رؤوس الأشهاد. لأنه ليس بيننا وبين البحث العلمي عداء وليس بيننا وبين الحقيقة عداء ولا يوجد عندنا
2:53 مقدمة مسبقة نحتكم إليها. ولو كان عندنا مقدمة مسبقة لكانت المقدمة المسبقة أن نسير على ما عليه جمهور المشايخ المعاصرين. لكن هذا الأثر من التدين ألا يقبل. لن أتحدث عن علي بن محمد النخعي الذي له انفرادات وغرائب وله أصلا طعن في الإمام الشافعي.
3:20 ولن اتحدث عن ابراهيم بن مخلد البلخي الذي لا يوجد له ترجمه، رجل مجهول. عفوا له ترجمه ولكن لا اجله توثيق. رجل مجهول الحال، لا اجله. ولعله قيل فيه المعدل او العدل وهذا امر ايضا لا يرفعه كثيرا في امر الروايه. فان الروايه امرها اخص. ناتي الى راوي وهو الذي اللي هو محمد بن سهل بن ابي منصور المروسي. وهذا الراوي
3:47 لو بحثت لن تجد له رواية سوى هذه الرواية هذا أول شيء ثاني شيء وجدت في بعض المصادر جعلوها محمد بن سهل أن أبا منصور المروزي حدثهم طيب طيب من محمد بن سهل هذا؟ محمد بن سهل من؟ هو محمد بن سهل لو فرضنا أنه
4:13 ومن ابو منصور المرمسي؟ وهل هو بل هو ام هو وهو اسم واحد محمد بن حمدويه بن سهل ابو نصر هذا قصه ثانيه هذا ما له شغل. طيب في راوي يقال له محمد بن سهل بن محمد بن احمد بن سعيد ابو جعفر الجمال. ها؟ هذا هذا مجهول وفي واحد عطار محمد بن سهل بن عبد الرحمن ابو عبد الله العطار.
4:43 وهذا الرجل روى عن كثير وروى عنه كثير فلعله هو هذا. ايه روى عن عمر بن عبد الجبار وعبد الله بن محمد ومضارب وروى عنه محمد بن مخلد العطار وابو بكر والجعابي ومخلد الدقاق وغيرهم. وهذا اتهم بوضع الحديث. الان لو عندنا التدين مجرد تدين يسير لا باس به.
5:13 هل نصحح رواية مجهول؟ أو راوي لا يعرف أو قد يكون هو الوضاع. قد يكون هو الوضاع. طيب فكل الاحتمالات واردة. فهذه الرواية قد تكون يعني هذه. طيب بما أننا حفظكم الله.
5:42 بما اننا بما ان هذا الشخص كان يقرا من تعليقات بشار عواد ومن معه وبتر يعني بشار عواد مثلا يقول اسناده صحيح ولكن محفوظ ان سفيان عينه الطعن وقد بينوا الاخوه ذلك حتى انه جود روايه في اسنادها راون بلخي راون بلخي متهم وفي اسنادها ايضا ابو العباس بن عقده وهو شيعي رافضي متهم وله طعن
6:11 في الشيخين حتى جماعه ابن معاطي النوري لما وضعوا جامع في الجرح والتعديل لما ترجموا له قالوا الملعون لانه كان يسب الشيخين واتهموا عليه كلام كثير جدا وعموم المعاصرين يطعنون فيه وقال الخطيب البغدادي انه الخطيب نفسه قال لا يقبل عنه ما يرويه عن الناس من جرح التعديل وحدث بذلك عن بكر بن عبدان لكن
6:37 هذا هذا الشخص زعم ان شيئا يسيرا فقط هو الذي صح والكثير ضعيف في الطعن في امام اهل الراي وزعم علي يفترى انني احرم الترحم على ابي حنيفه وغير ذلك بناء على تسجيل حكينا قصته مرارا وتكرارا وهذا كلام الامام احمد رحمه الله بتحقيق بشار عواد فهذا اثر عن احمد ما قول ابي حنيفه والبعر عندي الا سوى
7:05 قالوا إسناده إلى مهنا صحيح. وهو مهنا يروي عن أحمد مباشرة أصلاً، هو يقول سمعته أحمد بن حنبل. طيب. وهذا ذم لقول أبي حنيفة الذي انفرد به عن الناس. طيب. أيضاً
7:27 أورد بخبر قال أبو حنيفة أشد على المسلمين من عمرو بن عبيد لأن له أصحابا، بماذا علق بشار عواد؟ قال إسناده صحيح رجاله ثقات. هذه التعليقات بشار عواد ليست تعليقاتي. أيضا أورد عن الأثرم يقول رأيت أبا عبد الله يعيب أبا حنيفة ومذهبه ويحكي الشيء من قوله على الإنكار والتعجب. علقوا بقولهم إسناده صحيح.
7:52 ايضا ذكر عن الاثرم انه قال حدثنا ابو عبد الله بباب في العقيقه فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مسند وعن اصحاب التابعين ثم قال وقال ابو حنيفه هو من عمل الجاهليه وتبسم كالمتعجب علق بقوله هذا اسناده صحيح هذا اسناده صحيح ان ضبطه القطيعي وهو متكلم به بروايه مسند
8:21 هذه كم رواية أيضا جاء برواية يقول محمد بن روح سمعت أحمد بن حنبل قال لو أن رجلا ولي القضاء ثم حكم برأي أبي حنيفة ثم سئلت عنه لرأيت أن أرد أحكامه كاتبين إسناده لا بأس به بشار عواد ثم رد على الكوثري في إعلاله لهذا الخبر وكلام أحمد كثير جدا في إمام أهل الرأي أنا اكتفيت بهذا حتى مرة يتكلم عن راوي اسمه شعيب بن إسحاق
8:51 من صبر رواه البخاري، قال احمد لا ثقة لا بأس به يقول إلا انه جالس أهل الري، من جالس؟ جالس أبا حنيفة وشعيب بن إسحاق الأوزاعي نصحه وجاء وقال له هذا علمكم الخروج بس على أمر السيف بأمر السيف فموقف الإمام أحمد من هذه المدرسة واضح جدا يعني واضح وحتى قوله لا ينبغي أن يروى عن أصحاب أبي حنيفة شيئا في أبي يوسف وأسد بن عمر
9:18 ولم يروي هو عنهم شيئا فخلاص موقفه حقيقه غايه في الوضوح. انت تاخذ بهذا الموقف لا تاخذ به اهلا وسهلا، لكن الامانه العلميه لا تقتضي انك ان قرات في الكتاب شيئا تقرا شيئا اخر. قد يقولون والله نحن فهمنا ان احمد تراجع، يتراجع عن ماذا؟ هو يعيب قوله يعيب قوله يعيب مذهبه. ها؟ وهو يعرف من حاله انه حصل معه كيت وكيت وكانت قصه القضاء هذه كلها فيها نقاش.
9:49 فحتى مثلا لو ترحم وعلى فكره هذه مسأله مهمه الثناء على شخص بأي فضيله هذا لا يدفع ما قيل في نقده في غير هذا الباب فأحمد كقال في ابن ابي رواد كان رجلا صالحا وكان مرجعا فجرحه بالارجاء ومدحه بعباده وقال في حسن بن صالح صائن لنفسه بالورع ومع ذلك جرحه بالسيف وغضب على الكرابيسي لما دافع عن غلطه في السيف
10:18 فالإنسان يجتمع فيه موجب مدح وموجب قدح، فيقدح به بدعته ويمدح لتثبته في الحديث مثلاً. يقدح في روايته ويثنى على عبادته مثلاً. يثنى على فقهه ويذم ويذم ضبطه للحديث مثلاً. فلذلك ليس أي ثناء يجعل الإنسان يرتقي إلى رتبة الإمامة.
10:45 وليس اي ثناء يسقط ما قيل في الانسان من الجرح، حتى قاعده الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل، هذه قاعده اذا تعارضا فعلا ولم يكونا منفكي الجهه. تعرفون فكاك الجهه يدرسونها بالفقه؟ انه مثلا واحد صلى بثوب مغصوب او صلى على ارض مغصوبه. في حاجه اسمها جهه منفكه تكون جهه المدح غير جهه القدح.
11:11 اما اذا استوت جهه المدح وجهه القدح فمثلا رجل قال في راو انه ضعيف واخر قال في راو انه ثقه فان فان بارك الله فيكم هنا تعمل القواعد عند تعارض البينات او عند تعارض كلام ائمه الجرح والتعليل. فقط ايضا هناك مساله مهمه متعلقه بقصه
11:38 سبحان الله يعني انا ما توقعت الناس يصلون الى هذه المرحله. تعرفون قصه الطفل الذي حصل عليه ما حصل في المدرسه النصرانيه. فجاؤوا واستغلوا كلمه اللي قالها محمد بن شمس الدين ان تجعل ابنك يذهب الى الكنيسه خير من ان تجعله يذهب الى الازهر.
12:02 ويتعلم هذه العقيده. القصه اللي صارت كبيره بعدين طلع هو وقال انا كنت اقصد عقيده يسري جبر اللي هي عقيده اخبث من عقيده النصارى، هي عقيده فيها وحده وجود. فجاؤوا بهذا وتحدثوا وقالوا شوف هذا هؤلاء اطاعوا هذا الرجل واخذوا اولادهم الى مدرسه النصرانيه. وقبل كل شيء على فكره وجود اناس في الازهر يدعون لوحده الوجود هذا امر اعترف به محمد عبد الواحد.
12:34 وتسجيله في هذا موجود في قناه شؤون اسلاميه لمن اراد ان يراجعه. وقال ان هناك شباب تعلموا وحده الاديان ووحده الوجود في الجامع الازهر بعد ما ذهبوا وقد كانوا سلفيين من قبل. وهذا كلامه بامكانك ان تراجعه هذا التسجيل الصوتي.
12:55 على فكرة هذه الألفاظ التي تطلق ما أحد يفهمها بهذه الصورة، يعني البخاري يقول أصلي خلف يهودي أو نصراني ولا أصلي خلف جهمي، فرأينا إنسان رايح الكنيسة يصلي وراء البابا نجي نقول والله أخذ بفتوى البخاري ولا هو قصده تقبيح الأمر مطلقا. يعني يعني لا تفعل هذا لأن يزني أحدكم بسبعة أبيات خير من أن يزني بإمرأة جاره.
13:24 لا يقول لك لأن أشرب بول الحمار أحب إلي من أن ايش؟ أن أشرب بول الحمار أحب إلي من أن أروع أن أروع عن فلان، أشوف واحد قاعد يشرب بول حمار يعني هو يقصد أن الشيء القبيح جدا الذي لا يمكن أن أفعله هذا الذي تدعون إليه أنا لا يمكن أن أفعله، كذلك لما يقول لك واحد مثل كلمة البخاري
13:47 لأن يصلي المرء أو أصلي خلف هود نصراني أو الصلاة خلف هود نصراني الكلمة التي قالها في خلق في آخر خلق فعل العباد هو لا يعني هذا هو لا يعني هذا بعضهم قال لا أبالي حلفت بالصليب أو حلفت بحياة شخص يقول ها شوف هذا خلاص بعدها أثر قاسم المخيم خلاص بعدها بدل ما الناس تقول حياتك يقول عليك وعليك الصليب والصليب
14:13 هو يريد أن يقبح الأمر، يبين أن الحلف بحياة الشخص كالحلف بالصليب، العوام يستقبحون الحلف بالصليب ولا يستقبحون الحلف، فعادي إنسان لو قلبه نظيف يفهم هذا القصة بهذه الصورة، أن مزيد تقبيح مثل القصة اللي ذكرها ابن تيمية عن ابن الصلاح
14:32 لما قال على المدرسه اللي اخذت من يد الآمدي قال لاخذها من يده احب الي من اخذ عكا من يد الصليبيين، هل معناها خلاص نترك الجهاد نترك جهاد الصليبيين ونروح ناخذ مدارس من الاشاعره وبس ما نفعل شيء في حياتنا؟ ما احد يخطر على باله هذا المعنى ما ما احد يخطر على باله هذا المعنى فلا فلا مشكله يعني القصه ما ما لها داعي للتنصف وحتى بعض الاخوه اللي اوردوا اثار السلف الجهميه وغير ذلك.
14:58 هو القصد انه اصلا في اثار اطلقت نحوا من هذه الاطلاقات، وليس قصدهم التهوين من شان احوال النصارى، وانما ونحن نعرف ان الناس هؤلاء الذين ياخذون اولادهم لمدارس نصرانيه، لو استفتوا هذا الشيخ او غيره او غيره او غيره لا افتوهم بالمنع. ها؟ وهم اصلا لا لم يعني لا لا يقولون هذا. حتى العوام انفسهم لا اظنهم فهموا انه والله انه روح الكنيسه.
15:27 هو قال لك الكنيسة احنا متفقين انه ما حد يروح لها واحد يدرسه يدرس عندها. فعشان انا اقبح الامر في نفسك اقول لك شفت قصه الكنيسه هذه اللي نحن متفقين على النهي عنها ينبغي الا ان ان هي ان ان ان تجعل ابنك يذهب عند شخص يدرسه ويته وجود هذا اقبح. فانا انت اتي الى شيء هو قبيح عندك في نفسك هو قبيح من الاساس.
15:53 وأعظم هذا القبيح عندك وآتي إلى ما ليس قبيحا عندك وأعظمه عليك حتى تدرك مدى قبحه، أسلوب عربي معروف، ها؟ وهو كثير الاستخدام يعني
16:13 فحتى مثلا لو واحد يقول لك والله العوام مش عارف ايش، وخصوصا الانسان لما يخرج ويشرح قصده، يعني ممكن تقول يا اخي كلام يمكن يفهم منه كذا وكذا، طيب لما خرج هو شرح وفهم وفهم قصده. لا يعني هو كله هو كله خبث، صاحب وحش الوجود خبيث والنصراني خبيث. يعني ايش القصه؟ وفعلا صاحب وحش الوجود اخبث والنصراني ما نرى جواز
16:38 وصاحب وحدة الوجود هذا خبثه اشد انه يجيك يقول لك الاشياء الطيبه من قال الله قال رسوله فيلين قلبك له ثم بعد ذلك يسلك بك الى شيء من الكفر وهذا واقع هذا هذا واقع وكثير انا لله وانا اليه راجعون هذه حتى في عبارات البربهاري لما اللي بعض الناس ما فهمها بشكل جيد
17:03 كثير من الكلام الذي يقال في هذه الامور على على جهه المقارنه والتقبيح وغير ذلك. حتى مثل قول عبد الله بن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. اشوف واحد شغال يحلف شغال يحلف بالله في المحاكم يشهد شهاده زور ويقول والله انا معي اثر عن المسعود.
17:29 اهم شيء انه يحلف بالله ما هو ضروري صدق ولا كذب اهم شيء انه في احد يفهم في احد يقول له والله فعلا ابن مسعود افتاح تقول لا هو قصده انه يقبح الحلف بغير الله ما هو يقصد انه يسوغ ها الحلف بالله كذبا وانما اراد ان يقبح فهو حقيقه انا ارى هذا امرا واضحا لكن الله المستعان
17:55 طبعا ممكن بعض الناس يقول يا شيخ مش عارف ايش نقول احنا نوضح ومعذره الى ربكم وفي الحقيقه وحتى لا يفهم بعض الناس انه يعني فيه شيء من انكسار او غيره لا ان شاء الله ما في انكسار ولا في كذا لكن اظن ان عندهم عند بعضهم استراتيجيه وهي استراتيجيه انه انا اغث يعني انه انا اتحامق معك لاشغلك الحمد لله ان شاء الله ما في اشغال انا فقط استغللت هذه الفرصه
18:24 لأذكر بعض لأذكر بعض الفوائد للناس حتى يفهموا ويستوعبوا وممكن بل بالعكس يعني هو الآن يقول لك أنا أستفيد إن أجيب مشاهدات وكذا طيب وأنا بعد وأنا بعد أستفيد أجيب مشاهدات أنا أيضا والله صحيح ولاح والناس يعرفون ثم بعد ذلك إن شاء الله يلتم يمشون في الدروس العلمية يمشون في غيرها وإلى آخره إيه فبالعكس
18:56 ها وعشان حتى نحمي ادمغتنا من التعفن باعمالها ببعض الامور ووجدت نفسي والله متفرغا ف بعد ما انتهيت من القراءه والبحث وقلت يلا نسجل شيئا في في مثل هذا من باب النصيحه وقصدي والله النصيحه وارجو من الله تبارك وتعالى لهؤلاء الناس ان ان يرزقهم الله عز وجل يرزقنا واياهم الاستقامه والهدايه يرزقنا جميعا وان يوزع ما في صدورنا من غل
19:26 هو العكس، والله أنا أرى أن الغلاة الحقيقيين صاروا يستفيدون من شدة تحامق هؤلاء الناس هداهم الله. في مستوى حقيقة من من التحامق، يعني شوف على فكرة ترى أنت يعني لما ترى تاريخ تاريخ بغداد هذه فرصة يعني. ها؟ أنت أريدك أن تذهب بالقلم وتعد كم أثرًا بشار وعواد ومن معه صححوها. تجد شيئًا يسيرا مع أنهم يعني يتساهلون.
19:57 وانظر بالورقه والقلم كم اثر في القدح صححه، ستجد ان الاثار في القدح صح الكثير اكثر بكثير. طيب فمن من ادله الفقر انهم ياتون باثار لكي يمشوا الامور يمشون روايات المجاهيل، والله ياتون لي راي يقول لا نعرف فيه جرحا ولا تعدين. ويمشون روايات هذا هؤلاء ويمشون روايات كما ذكرنا يعني ايام ردود على ياسر اللطفي سليمان من الربيع.
20:27 وبعضهم مشى روايات الحمّاني. وبعضهم مشى شوف دليل الفقر. إن مادة فقيرة خلاص هي هي فقيرة ما فيها شيء وروايات ابن عقده وروايات كذا وروايات كذا وكثير منهم مقدوح بهم وابو العلاء الواسطي المضعف وغيره غيره غيره غيره وكثير منهم ذهب الى كتاب عبد البر وجاء بروايات الحكم المنذر. الحكم المنذر المعتزلي شيخ المعتزلة. فسبحان الله في الأندلس.
20:57 واعتمدها. ما والله ما بيننا وبين الحقيقه عداء، ولا بيننا وبين البحث العلمي عداء، ولا بيننا وبينه ادنى ادنى ادنى مشكله. لكن فعلا ماده فقيره، تعديل الرجل ماده فقيره، انا قرات كل كتب اللي في مناقبه. ما يكاد يقوم كبير شيء، شيء يسير جدا. ولو قام ما نقض، يعني حتى مساله الارجاء هذه.
21:21 شيوخه الذين وقعوا في الارجاء مقدوح بهم، تلاميذه الذين وقعوا في الارجاء مقدوح بهم، لما لما هو مستثنى؟ يعني حتى بعض من يتفلتك ويقول الاثار لها بساط ولها كذا ولها المرجئ معلوم انه مقدوح بهم، داعيه ارجاء قدح به هذا شيء على القياس هذا شيء لا ليس شيء غريبا، ليس شيء خارجا عن عن الحد، ليس شيء شاذا، ليس شيء يحتاج الى توجيه حتى.
21:50 هو شيء رجل على واحد من المرجئة قدح به لإرجائه، أما عمق الخلاف بين أهل الرأي وأهل الحديث فهذه مسألة تكلمنا عليها كثيرا ومرارا وتكرارا
22:07 الحمد لله هذه تتمة ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب الفروسية ان روايات غير المعروفين بالملاسمه للامام احمد وان كانوا ثقات اذا انفردوا بامور غريبه عن احمد ان الحنابله لا يقبلونها فما بالك بمن ينفرد
22:29 من يكون ليس معروفا اصلا لا عن احمد ولا عن غير احمد بل هناك احتمال انه وضع وينفرد بروايه تخالف الروايات الثابته عن الامام احمد شخصيا او يكون انسان مذهب اخر مثل هذا علي بن محمد النخعي ومعروف انه حتى طعن في الشافعي فهل مثل هذا يقبل؟ وهل مثل هذا يقبل؟
22:56 وهذا ابن ابي داوود الذي يذكر في ترجمته انه شيخ الحنابله. لما ذكر الطعن في ابي حنيفه قال انه مذ قول احمد واصحابه. وقال ذلك لاصحابه الذين هم حنابله فما فيهم احد انكر ذلك. وهم في طبقه قريبه جدا جدا جدا من طبقه الامام احمد شخصيا. فابن ابي داوود والده ابو داوود احد اهم اعيان اصحاب الامام احمد بن حنبل. وهذا المروذي.
23:25 أحد أصحاب أحمد المقربين جدا في كتابه أخبار الشيوخ تجده يتحرى أن يروي مثالب إمام أهل الرأي وكذلك ابنه عبد الله بن أحمد رحمه الله الجميع في كتابه العلل وفي كتابه السنة تحرى رواية ما ذكر في ثلب الرجل وكذلك نجد في مسائل في مسائل صالح روايات من ذلك
23:55 حتى اعترف ابن عبد البر في كتابه الكنى ان احمد يتكلم في الرجل. واعترف ايضا شيخ الاسلام ابن تيميه وقال ان احمد هجر اهل الراي من اهل الكوفه. فهذه الحقائق هذه الحقائق كلها تلف وتدور حول معنى واحد وهو ان الرجل حقا كان يطعن في امام اهل الراي.
24:21 وحتى في المسند هناك روايات اذا رويت من طريق امام اهل الراي احمد يكني عنهم. وليس احمد فقط فالخطيب البغدادي اورد روايات عن مالك وعن الشافعي وصححها بشار عواد. بل وعن سفيان بن عينه وصححها بشار وسفيان الثوري بل وابن المبارك وشريك وعبد الله بن ادريس ها والاوزاعي
24:49 وغيره وغيرهم كثير وقد ذكرنا لكم كلمه ابن ابي داوود فهل يقال في هؤلاء جميعا ان الروايات الصحيحه في تاريخ بغداد وهناك روايات صحيحه خارج تاريخ بغداد يقال ان هؤلاء رواياتهم قليل ثابت هل ثبوت الامر عن ثمانيه او عشره قليل وكل واحد منهم اقل شيء اثر او اثرين
25:17 طبعا وكلكم تعرفون كلام البخاري سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه. انا وانا اقرر مثل هذه الامور ياخذني خلقان الحياء والضجر. الحياء من توضيح الواضحات والضجر من كثره تكرار امور بينه قد شرحتها مرارا وتكرارا ويا اخوه خذوا هذه العبره فايز الكندري لما تكلم
25:45 قوى رواية رواها رجل يقال له الثلاج وهو كذاب ذكرها وجعله راويا اخر ولكن حتى النقادي اعترف بان الروايه كذب التي فيها ان يحيى بن معين قال حسد الفتى التي عند الصيمري وياسر لطفي لما تحدث قوى روايات كثيره فيها ضعفاء ومضروبين من اشهرهم سليمان بن الربيع ووضع الى جانب اسمه ثقه وهو لا يوجد راوي بهذا الاسم
26:14 إلا وهو متكلم فيه في هذه الطبقة. والنقاد لما تكلم ارتكب أموراً عجيبة فجاء إلى راوي اسمه محمد بن أحمد بن عصام مجهول وقال بجهالته عموم المحققين الذين حققوا كتباً فيها رواية له فحوله إلى أحمد بن محمد بن عاصم ليوثقه. ليوثقه.
26:44 والله المستعان. ومنهم من اعتمد على الفقه الاوسط او الفقه الاكبر او كذا. و واليوم نجد هذا يتكرر، نجد هذه الروايه التي يحتمل ان يكون راويها والضاعن. وغيرهم غيرهم حقيقه. وزياده على ذلك تراهم مثلا يطعنون في رجل يقال له الحارث بن عمير. وطعن به محققو تاريخ وذاك. والحارث هذا
27:14 وثقه كل المتقدمين، وما تكلم فيه الا متاخرين. كل المتقدمين سته او سبعه من المتقدمين كلهم وثقوه. وبعد ما توفي هؤلاء المتقدمون جاء بعض المتاخرين وتكلم فيه. فمثل هذا حديث مقبول. فتكلموا فيه. اللجوء الى الروايات الضعيفه والمنكره وروايات المجاهيل، هذا يدل على ماذا؟
27:37 ايضا عامتهم لجؤوا الى روايه الحكم المنذر المعتزلي الذي ليس له روايات في الكتب الا ما روى في مثالب في مناقب امام اهل الراي. اللجوء الى مثل هذا يدل على ماذا؟ اللجوء الى مثل هذا يدل على فقر الماده في مناقب الرجل في مقابل الروايات الكثيره في القدح فيه. هذه مساله علميه لا يمكن ان ندفعها. هذه حقيقه تاريخيه لا يمكن ان تدفع.
28:06 أتريد أن تتعامل معها ب بالتجاهل، بالكتم، بالتأويل، بكذا بكذا هذا كله مبحث آخر ولكن المبحث الأصلي ولكن المبحث الأصلي في أن ذلك ثابت ثبوت الطود أن هذه حقيقة تاريخية قديمة وأن ما قاله الخطيب والمحفوظ وكذا وكذا كلام صحيح 100% هذا شيء آخر هذا شيء آخر
28:39 واولى لك ان تفهم لما تكلم هؤلاء، فهؤلاء ليسوا صبيه ولا صغارا ولا غلمانا كما تقولون ولا ولا اي شيء. هؤلاء كبار ائمه اهل الاسلام، وان وان كنت اعلم ان كثيرا منكم يعتقد في المتاخرين انهم اعلم وافهم من هؤلاء. وهذا ما لم يعتقده المتاخرون في انفسهم. ما لم يعتقده المتاخرون في انفسهم.
29:13 وهذا الكلام انا اوجهه للمستمع المنصف فكم وان كنت شرحت الامر مرارا وتكرارا الا ان هناك من يجدون على هذا البحث لاصرار هؤلاء القوم على ان يبعث ان ينعشوه في كل مره وان يذكروه في كل مره. اما هؤلاء المردود عليهم فانني لو رايت منهم انصافا ورجوعا الى الحق
29:45 رجوت شيئا وارجو يحيي الله عز وجل يحيي الموتى. فارجو من الله تبارك وتعالى ان ان يحيي قلوبهم. ارجو من الله تبارك وتعالى ان يحيي قلوبهم. والا الوصول الى ان نقول مثلا انه عقيدته في النبوات عقيده سلفيه وهي عقيده الاشاعره 100% وان نقول ان رؤيه الله الى غير جهه وهي عقيده اشعريه باتفاق كل السلفيين. هي هو هو قول لاهل السنه.
30:15 وأن نقول بأن الاعتقاد المروي في الإيمان هذا الاعتقاد اعتقاد النووي في الإيمان وهو اعتقاد أشعري منصوص عليه في شرح جوهرة التوحيد أنه اعتقاد سني كل هذه الأمور توحي بأمر مزعج وكذا وكذلك الرجل من من أهل العلم الذي كل يوم يخرجون لنا بمقطعه في تثبيت جزء الحروف والأصوات والذي فيه عقيدة سالمية
30:47 وقد بعث له بعض الأخوة ألا تكتب عليك بعث له بعض الناس نصيحة في مثل هذا، وأظنه الآن يعلم جيدا ويعلم علم اليقين أن الموجود في هذا الجزء عقيدة السالمية، بل أظنه يعلم من خلال البحث أن هذا الجزء لا يثبت، لأنني مما أعرفه من فهمه أنه مثله لا يمكن أن تمضي عليه هذه القصة.
31:13 ولكن ما الذي ما الذي يجعل الرجوع متاخرا وليس اليه مسارعه لا ادري ليته ملف ليته ملفا امنيا حتى يذهب ويسارع او ليته محل دفاع عنه حتى يذهب ويسارع وعلى ذكر الرجوع الاخ الذي ذكرت انه يعني
31:37 نشروا له كلاما وهو ينسب لي امرا و يعني ينسب لي امرا من جهه الالزام لا من جهه اني تكلمت. فكلمته وبينت له بطلان الزامه فاظهر لي الرجوع وكتب تراجعا. ثم بعد ذلك وجدت ان صفحته حذف فيها كل شيء فنسبته للهروب ثم تراسلني مره اخرى وقال لا والله انا ما هربت وانا كذا وانا ذهبت وردت عليهم
32:04 وشرحت لهم وارسل لي صوره لشخص نشر تراجعه. نشر تراجعه. ف وهم نشروا كلامه لينسبوه لي والان هو تراجع الان هو تراجع واعلم جيدا انهم لن ينشروا تراجعه بعدما تكلموا عنه باسمه ونشروا اسمه امام الناس وهو تراجع وذهب وكتب لهم انا تراجعت وانا كذا وانا كذا تراهم سعداء بتراجعه؟ لا لن يكونوا سعداء.
32:32 ولن ينشر ولن يشكروه ولن يثنوا على شجاعته في الرجوع الحق. لماذا؟ لانهم لا يهمهم هذا. هم الذين يهمهم على التحقيق الاسقاط، حرب اسقاط. الاساءة للطرف الاخر باي طريقة، تنفير الناس عنه باي طريقة. هذا الذي يهمهم على التحقيق ولا حول ولا قوة الا بالله.