مراجعات ومناصحات (١٨)

57 دقيقة مراجعات ومناصحات — 18

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد أنا لم أكن سأنوي أن أسجل اليوم شيئاً ولكن قلت يعني بما إني جالس خلينا نستعيذ بالله من الشيطان ونتقوى ونتكلم إفادة لأبناء الجيل القادم واستذكاراً
0:28 ونصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ونسأل الله عز وجل أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل وأن يرزقنا السداد والإتباع. بما أننا تكلمنا على أحمد الحازمي لنذهب إلى مكان آخر، إلى شخصية مختلفة. رجل توفي قريب قريبا وهو علي حسن الحلبي الأثري. علي حسن الحلبي الأثري وهذا الرجل في حاله عبر
0:57 هذا الرجل تلميذ الالباني طبعا في ناس ينازعون كيف تقول تلميذ الالباني هو تلميذ الالباني الالباني لما ظهر بموسوعيته كما يقولون و بمؤلفاته الكثيره وبمعاركه الكثيره مع مع مختلف اهل النحل والملل ظهر له مجموعه من التلاميذ الذين كانت تذكر اسمائهم في الاشرطه علي حسن الحلبي
1:26 محمد ابراهيم شقره سليم الهلالي مشهور حسن مشهور قليل كان يذكر. هؤلاء الجماعه في حياه الالباني وبعد وفاته كانوا يدافعون عنه بقوه. الا ابو شقره الذي كان يدافع عنه في حياته ثم بعد وفاته انقلب عليه وصار يقدم للذين يرمونه بالارجاء.
1:50 علي حسن الحلبي من المتأثرين بطبيعة الحال بالألباني في موضوع الحديث وتخريج الأحاديث ومنهج التصفية والتربية وغير ذلك. وله مؤلفات كثيرة جدا، مؤلفاته وتحقيقاته أظنها تربو على ال200. وهذا عام في عموم طلبة الألباني أنهم عندهم نشاط في التأليف والتحقيق والكتابة. من الناس من يرميهم بالسرقة ومن يثبت عليهم هذا، وأنا حقيقة لست بصدد التحرير هذا.
2:19 ومن الناس من يرميهم بأن هناك من يؤلف لهم ويضعون اسمائهم. لكن حقيقة نشاطهم ظاهر، حتى لو كان هذا الأمر يقع وفعلا هو يقع أحيانا وهناك ناس يساعدون بل ربما في أحيان كثيرة، لكن هم لهم نشاط ظاهر من أيام شبابهم، من أيام ما كان عندهم فلوس يجيبون ناس وإلى آخره. لهم نشاط نشاط كبير يعني.
2:41 ونشاط بالقراءة وكذا، وعلي الحلبي اشتهر من طلبة العلم بأسلوبه الخاص في الكتابة، وتجده يشكل الكلام من أوله إلى آخره، ويختار ألفاظا رشيقة، وأحيانا يتقعر ويكثر من علامات الترقيم في كلامه، والعلامات الإملائية، ويعني أنت تعال لا تصيد ما تصيد علي خطأ لغوي إملائي ولا نحوي ولا بلاغي.
3:08 وتجده بهذا ودائما يعني وحين تقرا لهم دائما تجد الاسجاع وتجد الاشعار احيانا وتجد الاحالات على الكتب على كتب ربما لا ترى لا تسمع لها ذكرا في لسان غيرهم من العلماء او طلبه العلم ثم الحديث عن المخطوطات على طريقه الالباني المخطوطات التي لم يطلع عليها غيرهم
3:36 وإلى آخره، طبعاً موضوع المخطوطات بعدين اتسع، لكن في وقت من الأوقات فعلاً صار كان الحصول على مخطوطة شيء صعب يعني مثل ما كان مشهور حسن سلمان يقول كنا قديماً، وفعلاً هذا في أوقاتنا كان هذا الأمر يعني موضوع المخطوطة هذا عندنا شيء يقول لو خيرت بين أن تدخل الجنة وترى أو ترى مخطوطة تقول أدخل أقرأ أرى المخطوطة ثم أدخل الجنة. وحقيقة تشبيهه ليس بعيداً في وقت من الأوقات كلمة مخطوطة لها نغم في آذاننا، خصوصاً المخطوطات الحديثية.
4:07 فهم اخرجوا مجموعه من المؤلفات فكانت مؤلفاتهم احيانا تاليف مستقل واحيانا والتاليف المستقل احيانا تقريري واحيانا ردود واحيانا مو مؤلفاتهم احيانا تحقيقات وتحقيقاتهم في كثير من الاحيان تعتبر مصنفات لانهم يكتبون حواشي كثيره وفي كثير من الاحيان يتعقبون الاخرين. طيب فاا احيانا مصنفات مستقله
4:36 واحيانا تحقيقات واحيانا تخريجات واحيانا تعليقات واحيانا هكذا حققه وخرج الحديث وعلق عليه علي حسن الاثري واحيانا تتمات واحيانا تلخيصات فمثلا هو له تلخيص المنطقه النفيسه من تلبيس ابليس مثل ما الحداد عمل المنطقه العاطر من صيد الخاطر تلاحظ التشابه في في الافكار وغيره ايضا عمل موارد الامان من غاثه اللهفان مثلا عمل تلخيص
5:04 احيانا كتاب يمسكونه واحد يعمل تلخيص، واحد يحققه، واحد هكذا. طيب من الناحية العلمية علي حسن ممكن يكون من أكثر من ذكرناهم إنتاجا علميا. كتأليفات، كتحقيق، كخدمة للتراث.
5:29 لكن خدمته هذه كانت محط نقد كبير جدا من الناس، وهذا النقد من اهم اسبابه توجهه. توجهه وكثره نقده للاخرين. فنحن في زماننا قد يسكت على الانسان اذا كانت مؤلفاته اذا كان في مؤلفاته عيوبا اذا كان من التيار او مرضيا عليه، واما اذا كان ليس مع التيار فانه تصطاد له العيوب بالمناقيش.
5:59 فتظهر عيوبه ويظهر امور احيانا هي ليست عيوبا له. اي. فعلي حسن الحلبي لما كانت علاقته جيده ببكر ابو زيد كتب كتابا ردا على الغماري، كشف المتواري من تلبيسات الغماري، عبد الله الغماري كتب رسائل ينتصر فيها موضوع التوسل ورد عليه علي الحلبي وردود جيده حقيقه.
6:26 وأيضا رد على كلام الغماري على بكر ابو سيد، عبد الله الغماري كان صديقا لبكر ابو سيد. بكر ابو سيد اللي كتب هجر المبتدع كان له علاقة مع عبد الله الغماري. وكانت هذه العلاقة على جهة دعوة عبد الله الغماري، ولهذا مثل اللي استتابوا عبد الله الغماري هو وبكر الجزائري وحماد الأنصاري فيما أذكر. عبد الله الغماري أظهر لهم الميل في السعودية ثم لما رجع إلى بلده رجع إلى ما هو عليه. عشان جماعة قيام الحجة.
6:58 وكتب على بكر ابو زيد وقال له اذا انت ترى هجر مبتدع انا ارى هجرك انت وهابي مبتدع والى اخره. ورد عليه علي حسن علي حسن الحلمي. طيب. وكان في ذلك الوقت يعني هم يدخلون في عموم وايضا لما بكر ابو زيد اعطى مخطوطه كتاب رد الكوثري على الكوثري لاحمد الغماري عبد الله الغماري اعطى مخطوطه كتاب لاخيه.
7:27 يرد فيها على الكوثري اعطاها البكر ابو زيد، بكر ابو زيد وهابي بحسب فيعني يسعده بان يعطيه ردا لاخيه الصوفي على الشيخ الكوثري، على الكوثري اللي السلفيين يبغضونه بغضا شديدا. والكتاب هذا اخرجه علي الحلبي الى الى النور. اخرجه علي الحسن الحلبي الى النور. بطلبنا الشيخ بكر بكر ابو زيد.
7:53 وكانوا يدخلون أنفسهم في معارك الألباني مع مخالفيه، فمثلا الألباني يصير له معركة مثلا مع إسماعيل الأنصاري، شيخ إسماعيل الأنصاري، فيجي مثلا سمير الزهيري ولا غيره ويكتب جزءا كاملا في حديث
8:10 اللهم إني أسألك بحق السائرين الذي حصل فيه نقاش بين الألباني وإسماعيل الأنصاري وحقيقة كلام الألباني كان سديدا من ناحية تضعيف الحديث تضعيف عطيه العافية كان سديدا جدا مثلا تحصل محمد علي الصابون يكتب رد على الألباني في ركعات التراويح يروح علي حسن الحلبي يكتب عليه ردا يكتبوا عليه ردا فكانت معارك الألباني في حياته
8:41 يستخدم يعني طلبه الالباني يدافعون دائما عن شيخهم، فمثلا لما حبيب الرحمن الاعظمي اللي هو صوفي ديوندي كتب كتابه الالباني شذوذه واخطائه وكتب الكتاب باسم ارشد السلفي وهو ديوندي وضع لنفسه اسم المستعاره يسمى نفسه ارشد السلفي، نكته والله فكتب عليه سليم الهلال وعلى الحلبي رد رد من جزئين
9:08 ايضا لما حسن السقاف كتب مجموعه كتب على الالباني تناقضات الالباني الواضحات قاموس شتائم الالباني رد عليه علي الحلبي ردين وبعدين السقاف رد على على علي الحلبي وردود السقاف انا رديت عليها بعد ذلك يعني انا اللي رديت. اي فكانوا يعني يدخلون انفسهم بهذه يعني فمثلا لما عبد العز العسكر
9:34 بدأ ينتقد الألباني بعد حادثة جهيمان والأمور اللي حصلت وعبد العزيز العسكر توجهه اللي يسمونه توجها جاميا أو كذا لكنه بدأ يهاجم الألباني. وهذا أمر يعني لم يكن محمودا أو محبذا عند عند التيار ذاك نفسه. فكتب علي الحلبي كتابا اسمه إنكار المنكر في مقالات العسكر. وهذا الكتاب حظي حظي بتقديم الشيخ بن باز.
10:05 الألباني بعد ما طُل من الجامعة الإسلامية وكذا وودعوا ارتباطا بجهيمان احتواه ابن باز احتواء شديدا، احتواه احتواه بشكل كبير جدا بمواقف كثيرة ليس هذا محل الوسط
10:22 حتى ان الالباني غضبه لان وسكن جدا في كثير من الاحيان وكان يظهر في بعض الاشرطه غضبه وعتبه ولكن ابن باس استطاع ان يحتوي الرجل الى حد كبير ويضعف من وتيره هذا الامر. طيب. ف فكتب مقالات اسمها انكار المنكر في مقالات العسكر. طيب.
10:51 لما محمود سعيد ممدوح كتب كتابه ردع الجاني على مو ردع الجاني اسمه تنبيه المسلم الى تعد الالباني على صحيح مسلم. ورد على هذا الكتاب الالباني شخصيا محمود سعيد ممدوح صوفي قبوري شيوخه عبد الله الغماري واحمد الغماري وزميله حسن السقاف ومن الاساتذه الذين هو معجب بهم الكوثري. وهو مثل علي جمعه كان سلفيا وانتكس.
11:21 على جمعة كان من تلاميذ الشيخ توجري. والتكس. فمحمود سعيد بن ممدوح جاء يكتب كتاب يسميه تنبيه المسلم الى تعدي الالباني على صحيح مسلم. وانه يعني صحيح مسلم هذا قطعي ولا يجوز انك تطعن في حرف فيه. طيب؟ وجاب بعض الاحاديث اللي الالباني ضعفها في صحيح مسلم. فانت تظن ان هذا الرجل فيه حميه، لكن طريقته مثل طريقه نقاد السلفيه المعاصره. الالباني امسكه ويعني داسه.
11:50 داسه بالقندره لما قال له تعال تعال انت شيوخك اللي تعظمهم ما فيهم احد الا وطعن في الاحاديث في حديث الصحيحين حتى بعضها يعني متواتر فجاب له كلام لاحمد الغماري يقول دعوه ان حديث الصحيحين هذه تلقيت تلقيت بالقبول باطله وكلام فاضي وطبعا هذا النقل عن احمد الغماري استفاد منه عدنان ابراهيم كان يقول عنه وعبد الله الغماري عمل كتاب سماه الفوائد المقصوده
12:17 في في في زوائد الشاذه والمردوده ورد احاديث كثيره بل استخدم اصل الاحناف في رد خبر ابي هريره اذا خالف القياس في هذا الكتاب مع انه ما مع انه شافعي المذهب. طيب واما زميله السقاف فهو جمع فاوعى من تضعيف الاحاديث في الصحيحين في تعليقه على دفع شبهه التشبيه ورسالته تنقيح الفهوم العاليه وقد رددت انا عليه في كل هذا الحمد لله.
12:44 واما الكوثري فهذا ايضا طعن في احاديث الصحيحين من اهمها حديث الجاريه. فالالباني قال له تعال انت اذا صادق وعندك حميه ضد الالباني انا ما عندي مشكله، حميتك خل تطلع ضد شيوخك ايضا. الشاهد علي حسن الحلبي كتب ردا على محمود سعيد ممدوح. هذا الرد اكتشف لاحقا انه هو رد طارق عوض الله وعلي حسن الحلبي اخذه. وطارق عوض الله كتب رساله للالباني يشتكي فيها من علي حسن الحلبي.
13:13 انه اخذ رده قال بل احيانا انا اخطئ فيخطئ خلفي. وترى هذه مشكله يعني سرقه المشهور من المغمور هذه كارثه. ليش؟ لانه انت الان تلميذ الالباني واسمك الصق باسم الالباني فاجي انا مثلا ادافع عن الالباني وانت تجي تاخذ الكلام فالله المستعان شنو يصير؟ يصير الناس يظنوني اني انا ماخذه منك مو العكس.
13:39 حتى طارق عوض الله قال: في هذا الكتاب لفتات تتعلق بعلم الحديث والعلل وغير ذلك، يعني مو سوالفكم!
13:58 طبعا مع اشتهار علي حسن وبقيه زملائه بالتدريس والدورات المكوكيه والسفر هنا وهناك وهناك وهناك والنقاشات والمناظرات وكذا سبحان الله وخصوصا في الدفاع عن اختيارات الالباني صيام التحريم صيام يوم السبت عدد ركعات التراويح لا تزيد عن 11 تحريم الذهب المحلق
14:20 الخ الخ الخ مع انه يعني هم احيانا يردون على الالباني يعني في مواطن قليله يعني مثلا يقولون احنا ما نقول زياده على 11 ركع بدعه ولكن نحن لا يعني فقط حتى خالف الالباني في مساله لا يمس المصحف الا طاهر الالباني كان يرى تبعا لابن حزم انه عادي يجوز انك تمس المصحف وانت غير طاهر فعلي حسن رد عليه حتى في كتاب سؤالات الالباني الشاهد لهم تحقيقات وشروحات وكتب كثيره جدا
14:48 فتجد يعني مثلا وتدخل في وتجده يعني مثلا يتدخل في عموم النوازل وعموم الامور ويكتب فيها فمثلا لما لما عمر لما محمد سليمان الاشقر طعن في ابي بكر محمد سليمان الاشقر تاثر بالثقافه الغربيه انه المراه شو اسمه انه المراه يجوز يجوز ان تلي الحكم
15:11 فراح ايش سوى؟ حديث ان يفلح قوم ولوا ولوا امرهم امراه من الطعن طعن في ابي بكره في الصحابه راوي الحديث حسبي الله ابو وكيل. وهذا الرجل الله المستعان قضى حياته في العلم وكذا ثم قبل ان يموت فعل هذه المصيبه طعن في ابي بكره وردوا عليه ردودا كثيره وكان من ضمن الرادين الحلبي ومات. وحقيقه يعني هذه خاتمه مخيفه مرعبه يعني. وكل هذا عشان ياتي ياتي بحكم ينقض فيه الاجماع حسبي الله ابو وكيل.
15:42 وكان يكتب عن الاخوان وعن وثم لما انقلب محمد ابراهيم وابو شقر اللي هو استاذهم يعني هو تلميذ الالباني واستاذهم ايضا لما انقلب محمد ابراهيم وابو شقر على على الالباني وتلاميذه كان من اكثر المتصدين له علي علي حسن الحلبي كان من اكثر المتصدين له علي حسن الحلبي
16:06 و وكتب ردودا كثيره لما اتهم الالباني بالارجاء كتب كتاب سماه الرد البرهاني وكتب الدرر المتلألئه وكتب كتبا كثيره جدا وكانت هذه الكتب تعتمد على ايش؟ يعني هذه الكتب يعني تبني على انه الالباني يقول ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص وانه مساله تارك اعمال الجوارح مو هي مو اجماعيه
16:32 وانه مو ضروري انا اكفر تارك اعمال الجوارح بالكليه وتارك جنس العمل عشان تقولون عني مدخل للعمل في مسمى الايمان ويجتهد علي حسن الحلبي بكل ما اوتي من قوه ويجمع نقولات يمينا وشمالا وكنت قد ذكرت لكم ان ياسر برهامي فعل الشيء نفسه في رده على قراءات على كتاب ظاهره الارجال.
16:55 وابو الحسن السليماني المأربي في كتابه سبيل النجاة مع انه انتهى الى كفر تارك الصلاة ايضا دافع، وقلت لكم ان عبد العزيز الرئيس دافع عن الالباني لكنه زعم ان الالباني خالف اجماعا وهذا ما ينازعه فيه السليماني والحلبي وياسر البرهامي والجماعه اللي معه. طيب. وصار فيها ردود لها اول ما لها اخر حقيقه.
17:21 وكانت القصة اللي ابرزت الحلبي واتعبت الحلبي فتوى اللجنة الدائمة فيه. لما افتوا بالتحذير من بعض كتبه. وحذروا من كتاب مراد شكري، مراد شكري له كتاب اسمه اللي هو زميلهم ايضا واللي هو له ردع الالباني في الذهب المحلق. وعنده نزعة ظاهرية اللي هو الاصولي ما فيهم وبعدين خالفهم وتركهم وصار بينهم نزاع. اللي كتب كتابه احكام التقرير في مسائل التكفير.
17:52 طيب ف وحصر الكفر في نوعين. وهذه حتى صارت من منقذ السجار ونصحته فيها. ف ف ف اللجنه الدائمه افتت انه هذا الكتاب فيه اشكال وفيه كذا. ف علي حسن تبرأ من الكتاب. وزميله سليم الهلالي قال لي تبرؤه غير صحيح. ترى هو الكتاب هو اشرف عليه واشرف على طبعه.
18:19 لكن علي حسن بعد ذلك جاءته فتوى هو نفسه في بعض مؤلفاته ثم بعد ذلك هو راح عمل كتاب سماه الاجوبة المتلائمه على فتوى اللجنه الدائمه وبعدين جاء رجل اسمه محمد سالم الدوسري وعمل كتابا وقدم له مجموعه من الناس من اهمهم الراجحي والفوزان وجماعه معينه اسمه رفع اللائمه عن فتوى اللجنه الدائمه
18:48 وسعد حميد و وبن جبرين وعلي حسن راح كتب كتابا ضخما اسمه تنبيهات متوائمه، تنبيهات المتوائف. وهذا الكتاب يعني كشف فيه بعض الامور، يعني قال سعد حميد انت كنت مقدم كتاب العنبري اصلا. يعني الان جاي تقلب معانا لانه الكاتب هذا ناقش مسأله الحكم غير ما يسأل الله. قال له انت كنت مقدم كتاب العنبري اصلا. وانت كذا وبن جبرين راح جاب له فتاوى
19:15 تؤيد مذهبه وهكذا وعمل مشاكل ودخل بنقاش مع عبد الله السعد في قضايا حديثيه وغيرها وغيرها وعبد الله السعد رد عليه ودخل نقاش معاهم كلهم بل دخل حتى في طور امني لان المؤلف هذا كفر حكومات الدوسري فجلس يقول يعني انتم مشايخ تقرون كلامه في تكفير الحكومات انتم كذا طبعا والرجل اظنه مسجون الان
19:46 بعدين راح سوى سوى وبدا يعدل في اقواله كل ما ينتقد في مسائل الايمان. وصار يناقش فيها في كل مكان وزمان. وبدا يقول انا ما اقول العمل شرط كمال، كلمه شرط هذه توهم الخروج عن الاسم، مع انه يقول بن باسل استخدمها. بل اقول العمل من الايمان، لا اقول شرط ولا اقول ركن ولا اقول كذا خلاص لا تتعبونا. وبدا يعدل بمقالاته شوي شوي.
20:14 وبدا يقول انا اقول الايمان كفر بالقول والعمل والاعتقاد، ليش تنسبون لي اني ما اكفر الا بالاعتقاد؟ وبدا يعني حتى له مقاله اسمها الانتهاض لاجوبه السائل من الرياض. وبدا يقول انا ما اقول انا كذا انا مش عارف ايش. ولما سفر الحوالي قال ما في مشكله تفتح مدرسه للرافضه راح عمل كتاب راح عمل مقالا سماه هل الضغوطات حول السفر الحوالي الى مرجع؟
20:43 ولما واحد حوالي اسمه عبد الله الشمراني وهو حوالي عمل كتابا سماه ثبت مؤلفات الالباني وراح جمع فيه مؤلفات الالباني ومن رد على الالباني ومن انتصر للالباني فعلي الحلبي يعني والشمراني هذا كان ينتقد تلاميذ الالباني كثيرا وعمل رساله سماها مزالق المحققين وانتقد طرقهم في نفخ الكتب وفي كثره الاحاله على مؤلفاتهم الاخرى فعلي الحلبي كان يسميه عبد الله الشراني
21:14 وكان يعد بكتابة رد عليه والى اخره وما اكثر ما وعد. وافته المنيه الرجل مات قريبا وكثير من مؤلفاته التي وعد بخروجها لم تخرج. ثم انه يعني بعد هذه المده اللجنه الدائمه ومعركته مع اللجنه الدائمه والى اخره كان بصف ربيع المدخلي.
21:44 وبصفحه عبد المحسن العباد. و وكان يعني يثني على ربيع المدخل كثيرا الى ان يعني وصلت المساله بينه وبين ربيع المدخل الى طريق مسدود. فهو صار يرى ان ربيعا صار غاليا. واصل الامر ان ان فيصل الجزار الذي ترك جمعيه احياء التراث.
22:11 ذهب الى تلاميذ الالباني وقال لهم احنا ممكن ندعمكم ماديا، ممكن كذا لما عمل مركز الالباني. فقال لهم يا جماعه الخير يعني خفوا مع احياء التراث شوي وهم فعلا خفوا. هم فعلا خفوا، وهذه الخفه راحت عملت اشكاليه مع المدخلي. لانه جمعيه احياء التراث المدخلي صنفوا مبتدعي صنفوا ظلاب جماعه عبد الرحمن بن خالد طبعا هم مو كلهم جماعه عبد الرحمن بن خالد. في عدد منهم هم اقرب الى نهج المدخلي من عبد الرحمن بن خالد.
22:40 فالشاهد، وعلي حسن بدأ يبرر مواقفه، فبدأ يبرر مواقفه، ثم صارت خلافيات مالية بينه وبين سليم الهلالي وغيره
22:55 وبدأ يعني حتى لما مات ولد ولد سليم الهلالي كتبوا مقالا اسمه عظة الاحياء وكذا، المقال شبه الشماته بوفاة ابن سليم الهلالي وانه يا سليم اعتبر بوفاة ابنك ورجع فلوس ورجع الحقوق ورجع الكذا. لا حول ولا قوة الا بالله. فصارت المسألة بينه وبين ربيع المدخلي ووصلت إلى طريق مسدود إلى أن أعلنت معركة بينهم وراح كتب هو منهج السلف الصالح
23:23 في النقد والنهج والنصائح وهو الكتاب يعني عمله ردا على الغلو غلو المدخلي وصارت معركه طويله عريضه بينه وبين المدخلي هذا يرد وهذا يرد وهذا التلاميذ يردون وهذا التلاميذ يردون واتى وفتح له منتدى سما كل السلفيين وحاول يعني ان يظهر نهجا جديدا نهجا قريبا من نهج المأربي يعني نهجا جديدا الى ان اصطاد عليه المدخلي قصه هو الرجل في مسجده
23:53 في في في الاردن مره مره خطب في في المسجد امام ملك الاردن. ملك الاردن كان عامل حاجه اسمها رساله عمان. رساله عمان هذه رساله حقيقه هي اقرب ما تكون يعني هي رساله ممكن تسميها وحده اديان وحده مذاهب. الرساله انه يعني لا نبغض بعض، لا نكفر بعض، لا ننظف بعض، نعيش بوئام وسلام، الطرح الموجود في السياق
24:23 في سياقات الغلاة الاخوان وفي سياقات ايضا دعاه الحداثه وغير ذلك. هذه الرساله هذه قبل الربيع العربي بل ايام حياه الملك عبد الله وغيره وهذه الرساله وقع عليها عموم وقع عليها مشايخ كثير منهم الخليلي مفتي الاباضيه وقع عليها القرضاء وقع عليها كل رؤساء وامراء الدول. وقع عليها جماعه كبيره جدا من الدعاه.
24:51 كوكبه من الدعاه وقعوا على هذه الرساله مع ما فيها من من من امور وبلايا ومشاكل. وفي ذلك الوقت يعني كان سوق التمييع فاشيا ومنتشرا. والرساله هذه انا كتبت عليها قبل 11 سنه رد سميتها مخالفه رساله عمان للاصول السلفيه. ونبهت على هذا على الاشكالات والاجمالات اللي فيها اللي تنتهي الى تمييع العقيده. علي حسن الحلبي ما كان موقعا معهم ولكنه مدح الرساله
25:20 على المنبر امام الملك فقال يعني ملكنا الذي اطلق رساله عمان التي كانت سباقه في شرح الاسلام الوسطي. هذه القصه مسكوها جماعه المدخلي وبداوا يكتبون عليه ردودا ويتهمونه انه داعيه وحده الاديان. هو ايش سوى؟ راح تأول الرساله.
25:42 وكان وبدا يقول لك لا انتم فهمتوها كذا هي كذا هي ما مقصود فيها كذا طبعا هذا كلها اساليب ملتويه لكن هو اللي يبقي على السلفيين وايضا يبقي لعلاقاته مع الحكومه ومع الناس وهو يعني ما صدق يعني فتاوى من اللجنه الدائمه ومش عارف ايش فصار يعني يجد امرا يعني ايه فا الرجل
26:11 الرجل ايش يعني ايش توجهه؟ ايش نظرته؟ لعموم التيارات. الرجل طبعا هو ضد جماعة السلاح وجماعات الاخوان وغيرها ويراهم غلاة وتكفيريين كما يصفهم وينعتهم بهذه النعوتات ودائما يتكلم عن ضوابط التكفير والبعد عن التكفير نفس اللغة مال تكلمنا عليها بقصة المأروي والعنبري.
26:41 لكنه في الوقت نفسه بسبب كثره الانتقادات عليه صار دائما يتحرث ويقول نحن لسنا مثل الارجاء وكتبوا رساله سماها تسموها تنوير الارجاء في مسائل الارجاء وحاولوا ينتصروا لمساله عدم كفر تارك الصلاه والى اخره وقصه طويله. ها؟ ودائما يعني يقول السلفيون بريئون من التكفير السلفيون بريئون من يعني هو يقصدون على الغلو والتكفير. بعدين هو يعني صار ضد الغلو في التبديع.
27:13 ايضا هو التبديع والتفسير لكن هو فرقه عن عن العنبري انه يكتب ويؤلف وينتصر لهذا كثيرا وفرقه عن المأربي انه ما مال للسياسيين كثيرا فهو في وقت من الاوقات يعني من باب طرد الاصول صار يقول محمد حسان بدا يحاول يجمع اي انسان منتسب للسلفيه يقول عندنا السلفي وان كنت اخالفه
27:42 فجأة صار إلا إذا كان من الجماعة اللي ضد الحكومات 100% أو حملة السلاح أو الناس اللي يضللونه ويكفرونه. فلهذا مثلا لما العريفي راح الأردن وأراد أن يصالح بينه وبين محمد إبراهيم شقرة استقبل العريفي ما عنده مشكلة.
27:59 أيضا لما محمد حسان عمل علاقة مع محمد حسان وكذا، لكن محمد حسان لاحقا لما صارت منه مواقف اضطر ان ينسحب ويرى ان تزكيته لمحمد حسان عملت له مشاكل واستغلوها جماعة المدخلي. الحويني لا هو قال الحويني أخونا ومش عارف ايش وكذا وكذا مع بعض الانتقادات على الحويني. ها وسلفي ومش عارف وإن اختلفنا معه وإن كذا وإن كذا، لكنه رجل سلفي والى آخره.
28:40 وطبعا بقي الى اخر وقت يتترس بالشيخ عبد المحسن العباد. لانه العباد يعني بقي لا يقبل الكلام في علي حسن الى اخر ايامه. وعلي حسن توفي قبل العباد، العباد لا زال حيا وال علي حسن توفي. هو الان مثلا ما موقفه من جماعه الرئيس؟ هو يقول هؤلاء السلفيين لكن جماعه الرئيس
29:09 يعني تركوا على الحلبي وتركوا النشر له محاباه لبقيه التيار خصوصا انهم يعني اظهروا عليه سمعه انه يزكي ثوريين اللي هم جماعه مصر وجماعه وحتى يعني ظهر في منتداه مؤخرا من يدافع عن المنجد من يدافع عن كذا فيعني هو اقترب من وجهه النظر السلفيه المصريه
29:46 واما مثلا جماعة الحجوري فهؤلاء بدعوه وتكلموا فيه تبعا للمدخلي فهو يراهم غلاة. جماعة مزم الفقيري نفس القصة. جماعة بل هو لما ذهب الى السودان عملوا عليه مشاكل وعملوا عليه. اي. وجماعة وجماعة فوزي طبعا لا شك نفس القصة. وجماعة
30:17 طبعا جماعه الحازمي اكيد يكفرونه بطبيعه الحال وجماعه شيكاوا وكذا والناس القصه وحتى جماعه البرناوي واما واما مثلا اما جماعه الكملي هؤلاء لا يذكرونه ولا يذكرهم مع انهم يعني هو علي حسن ومشهور حذروا من الددو
30:46 حذروا من محمد الحسن ولد الددوي. محمد الحسن ولد الددوي يعتبر استاذ الكملي. يعتبر استاذا للكملي. واما السليماني فهو تقريبا الوحيد المنسجم معهم اللي هو ابو الحسن المأربي واظن خالد العنبري كذلك. منسجم معهم وان كان السليماني لا يعني يقول هذا علي حسن اخو لكن هو
31:14 يعني هو زكى السليماني قبل ان يتوفى بمده يعني تقريبا هو هذا التيار الوحيد المنسجم. مع كون السليماني يعني صار يميل الى دخول السلفيين في العمل السياسي وهو لا يرى ذلك. لا يرى ذلك. فهم لا يرون موضوع العمل السياسي ولا يرون ايضا موضوع حمل السلاح ولا يرون موضوع التكفير والتبديع هذا نهائيا
31:44 ويرون الا الا تبديع القطبيين وتبديع الكذا وتبديع الكذا والى اخره. ثم هم يدافعون عن الالباني دفاعا شديدا وايضا حتى في موضوع الحديث تجدهم يشتدون على مخالفيهم وان كانوا بعد معركتهم مع المدخل بداوا يخفون، يعني الناس اللي ينسبون الالباني الى مخالفه منهج المتقدمين جماعه علي الحلبي يعاملونهم معامله شديده.
32:15 او ياخذون منهم موقفا. تقريبا هذه يعني خلاصه، طبعا سفر حوالي وجماعته ما بينهم مشاكل كثيره. لكن الفرق انه علي حسن وجماعته لو اذا مات واحد من ربع الحوالي وغيره يترحمون عليه. اما جماعه الحوالي اللي رايته منهم ما يترحمون علي حسن.
32:45 حقيقة انا رايته لما توفي ما ترحموا عليه كثير منهم يعني حتى رايته يترحم على الصابوني ولا يترحم على علي حسن الحنفي هذا انا شاهدته بعيني يعني ترحم على الجهمي وهذا طبعا لا شك انهم هم في الاردن وبينه وبين سعيد فوده وجماعته معارك وردود يعني ايضا يعني
33:11 بعد هذا الاستعراض الطويل وقصة علي حسن حقيقة وتدرجاته واحواله ما يحاط بها بسهولة ما يحاط بها بسهولة والنصائح ستكون لتلاميذه من على نهجه يعني لا وهو يعني حقيقة كون ترسانة من من ممن يسميهم الطرف الاخر بالجامية وهم ضد نهج
33:40 وانضم إليه مثلا المغراوي وتلاميذه، مجموعة من الجزائريين مثل عيد شريفي وتلاميذه، أبو الحسن السليماني وتلاميذه، انضم إليه كثيرون
33:53 كثيرون جدا يعني عملنا تجميعه هو وبقيه طلبه الالباني مثل محمد موسى النصر الذي توفي هذا القارئ والعبادي ومشهور وفتح الموصلي ومحمد اكرم زياده وهؤلاء يعني هم وهؤلاء كثيرين كثير هم كثير كثير يعني هذا التيار علي حسن يرمز فقط لكن هم واقع كثير جدا ولهم طلبه ودائما يعني لهم نسق
34:22 في الحديث والاخذ والعطاء و.. طيب. بعد ما انتهينا ولا قصتهم اطول بكثير مما تتخيل. اطول بكثير يعني.. وطبعا لهم اضافاتهم في الساحه العلميه حقيقه. يعني شئنا ام ابينا لهم اضافاتهم. في في عدد من ابحاث العلم بما انهم يعني عندهم تفرغ للعلم وغيره.
34:54 ال النصيحة الأولى تتعلق بالتحزب على اسم الألباني. من الأمور المشاهدة في هذا التيار أن أي نقد للألباني سواء كان طعنا صريحا أو كان طعنا ضعيفا يعتبرونه مسقطا للإنسان بل حتى مثلا التشكيك ببعض مواقف الألباني الحديثية القوية
35:22 يعني كانوا يعتبرون هم ثم ثم هم تجدهم يعذرون ويعذرون بالطريقه الحركيه حقيقه يعذرون عابد القبور ويعذرون الجهمي ويعذرون كذا ويعذرون يعذرون يعذرون وحقيقه كما قلنا لجماعه المأربي انك اذا جلست تحذر من التكفير والتبديع والتفسيق فان ستكون عندك ابواب اخرى
35:50 لتوالي وتعادي عليها، من أهمها منهجك في هذا. فيصير إشكاليتك ليس مع الواقع في الكفر، إشكاليتك مع من كفره على غير نهجك. فتجدك أكثر اشتغالا بالإنكار على على على المكفر من الإنكار على الواقع في الكفر، وهذا حالكم. على المبدح من الإنكار بالواقع في البدع، خصوصا إذا هو كفر ثم أساء إليك مثلا، رماك بالإرجاء أو بالتميع، هنا أنت تشغل الزمان به هو أكثر منه.
36:18 ومثل هذه الأبحاث لا يزول معها الكفر حقيقة. ولا تزول معها البدعة. بل يعني تصير إشكالات كبيرة. الأمر الثاني اللي يلاحظ خصومة الحلبي مع محمد إبراهيم شقر وسليم الهلالي وشدته عليهم ثم نفسه الإعذاري الواسع مع عموم الأشخاص يعني حتى يقول في محمد إبراهيم شقر لقد دعوت عليك في المناسك كلها أيها الشيبة الخرف والى آخر هذه الألفاظ.
36:48 وما قال في سليم الهلالي فخلاف على الاموال او خلاف اصحاب قدامى او خلاف على شخص الالباني او غيره. ثم انت تدعو الى الاعتدال مع المخالفين اللي يخالفونك في مسائل عقديه وفي مسائل غيره حقيقه هذا حاله من التناقض. الامر الثالث الخلاف على البراءه من الارهاب والبراءه من التطرف والبراءه من الغلو والبراءه من
37:16 من القضايا السياسيه و و و الى اخره، ثم بعد ذلك تميع خلافيات عقديه. لا تقول لا انا ما اميع، لا تميع انت انت حتى الجهمي ما حتى الجهمي ما تعتبره شيئا، يعني من ضمن النكات المنتشره في في النهج السلفي الموجود حاليا انك تجدهم تقول له من يقول قران مخلوق ما هو؟ يقول لك جهمي. تقول طيب من انكر علو الله على خلقه يكفيه اشعريه.
37:45 تجيبوا عدو الله على خلقه ترى اعظم من موضوع التجاره. اوضح اعظم من موضوع القول بخلق القران. الامر الرابع سعيتم النصيحه في الامر الرابع سعيتم قدر المستطاع وبكل قوتكم ان تبرئوا شيخكم من الارجال. فانتم ترونها سبه وان تبرئوا انفسكم من الارجال. سعيتم باقوى ما ما معكم من قوه وكتبتم مؤلفات كثيره. وتبراتم من نهج مرجئه الفقهاء.
38:15 ثم ثم انتم انفسكم تجعلون بعض رؤوس مرجعة الفقهاء محنه فمثلا ابو حنيفه الذي يتكلم في ابي حنيفه بكلام السلف حدادي حدادي وغير ذلك طيب انت الان يعني يعني حقيقه انتم والذين تردون عليهم كلاكم يعني كلكم امركم عجيب
38:45 والامام فلان ابن فلان وهو اشعري على على مذهب الجهميه في الامام. الامر الخامس الامر الخامس دعوت للاعتدال بقوه انت طول حياتك انه والله ندعو للاعتدال ومش عارف ايش، لكن في النهايه في النهايه
39:15 جزء كبير جدا من من حاولت ان تتميع معهم وتستقطبهم وكذا ما ما استقبلوا موقفك من الحكومه. كثير منهم ما ترحم عليك وترحموا على الصوفيه الاخرين. انا لا اقول انه والله تشد مع الناس بحسب الموقف منك، لكنك انت تلين لدعوه انك الا انت ستحتضنهم. تلين لينا زائدا. اللين والصبر مع الانسان اللي دونه ومع واحيانا الشد على المخالف تنفعه في عودته.
39:46 الأمر الذي يليه الأمر الذي يليه موضوع الاجتهاد في حرب الغلو الغلو الغلو الغلو ثم اللجنة الدائمة تجدها ضدك مثلا
40:09 وتجد ائمة الدعوه النجديه مع انه يعرف يعني مثلا راح شرح رساله ضوابط التكفير، لكنك انت تعرف لعبد اللطيف تعرف ان الجماعه مو معك وتظنون دائما ذمون الغلو ثم نجد مجموعه من العلماء الذين انتم تزعمون انهم صمام امان البلاد في مقابل الطوائف الخارجيه والتكفيريه، تجدهم ضدكم وليسوا معكم 100% ولهم تاصيلات انتم يعني تؤصلون في دروسكم انها تسرع في التكفير.
40:44 انها تسرعا في التكفير. ففي النهايه انت من تسقط العلماء اللي تراهم يعني صمام امان البلاد ومش عارف ايش، والش والناس مو مو ليس الغلو فقط من يحركه. الناس ممكن ما يؤمن بغلوك تحرك الحقوقيه. ممكن واحد ما يرى التكفير نهائيا، لكن ما يرى من باب شبهه انه يجوز الخروج على الحاكم الجائر وانه اصلا من باب الحقوق لا من باب كفر واسلام.
41:14 واصلا هذا هو الطرح السائد في الدنيا. وانت واقوى ما ما يقوي موضوع الحقوق في قلوب الناس ان يذهب عنهم حق الله، يذهب من نفوسهم. تكلمني فتاه قبل مده تقول انا ما كنت اعرف حاجه اسمها حق الله. كنت اعتقد ان حق الله هذا يعني تشبيه اصلا لله بالمخلوقات. وعلي حسن الحلبي اول من سمعت منه هذه الكلمه.
41:45 في محاولة تبرير ترك التكفير فماذا يقول؟ ايضا هذا من ضمن القضايا التي دائما يستخدمها سواء على الحلبي، سواء ابراهيم الرحيلي او من يقلدهم الحركي انه يقول لك انت اذا كفرت فانك واقع في خطر فان حقوق الحقوق بين البشر مبنية على المسامحة وحق الله مبني على المشاححة ولئن تخطئ بتكفير الف وهذه حتى جاء بها العنبري
42:14 لأن تخطئ بتكفير ألف بعدم تكفير ألف خير من تخطئ بتكفير ألف والى آخر ذلك، وهذه كلها قواعد باطلة. فإن من كفر اتباعا للعلماء فإن هذا لا يأثم ولو كان هذا التكفير من الناحية الاجتهادية خطأ. وما زال العلماء يعني مثلا اللي كفر الطائفة الممتنعة ما اللي ما كفر الطائفة الممتنعة ما رموا اللي كفروا بشيء. اللي ما اللي ما كفر تارك الصلاة ما رموا اللي كفر تارك الصلاة بشيء.
42:48 بل الجهمية الذين ما كفروا الكافر المقطوع بكفره حين حصروا الايمان بالقلب كفروا بيد ان الخوارج لم يكفروا في قول غالب العلماء فأين ذهب هذا؟ فهذا التأصيل واما حقوق الله مشاحه ومسامحه هذا كلام مو صحيح حق الله ثلاث مراتب تعال الشرك ما في مسامحه ان الله لا يغفر بشرك فيه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ترك الصلاة مثلا ها هذا الشرك
43:20 الأمر الثاني الشرك الأصغر عندك أثر عبد الله بن مسعود أو عبد الله بن عمر لأن أحلف بالله بغير بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا قال لأن الشرك الأصغر أقوى من قصة الحقوق أو أو حلف شو اسمه هذا الثاني الثالثة أنت تعتبر ترك الصلاة من الكبائر صح ولا لا؟ وأظنك أنت صرحت في بعض المواطن لتبين أنك لست مرجئا أن تارك الصلاة عندك أشد من القاتل
43:59 أن ترك الصلاة عندك أشد من القاتل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لتلك الصحابية فالله أحق أن تقضيه. نعم العباد يوم القيامة قد يعفون في حقهم وقد لا يعفون، لكنهم قد يظلمون الظالم أو يقتصون منه أو يدعون عليه أو لكن حق الله عز وجل إن أنفذ فأمره عظيم.
44:25 والصحابة اتهموا بعض الناس بالنفاق وما كانوا منافقين، وكان هذا اجتهاد. بل العجيب يعني الذي نراه ان انا نتفق ان هذا كفر اكبر ثم تخوفني. وكما قلت في المجلس السابق، والله من من اعجب الامور. من اعجب الامور، من اعجب الامور. هذا الحال الذي نراه عند هؤلاء، كلنا متفقون ان قول الجهمية بخلق القرآن كفر اكبر، مثلا.
44:54 أو إنكارهم للعلو كفر أكبر، تأتي أنت تكفر عالما من علمائهم فيأتون ويرمونك بالقلوب جماعة ها ويأتي إنسان يعذر جاهلهم فيأتي إنسان ويكفره فتأتي أنت وتقول لا تكفيره ليس صحيحا ما دام كفر العالم أو كفر من قامت عليه الحجة واعتبر القول كفرا وعذر الجاهل فقط وأنا المسألة عندي لا يتصور فيها الجهل فيكفرك
45:24 انظر الى غلو الطرفين ما اشده وما اعجب امره. طيب النقطة التي تليها النقطة التي تليها ولا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله انتم الان وسع انصافكم الناس.
45:51 لكن ما وسعوا انصافكم الجماعه اللي تسمونهم حداديه مثلا. وانا اقول لك فعلى سبيل المثال حين ينكر المنكر على من يثبت الجلوس لله عز وجل، وهي صفه مرويه فيها احاديث وفيها اثار. فبعضهم يسمه بالتجسيم، وبعضهم يسبه، لا نراكم تتمنصفون عند هؤلاء وتقولون لهم السلف لا يجوز لكم ان تقولوا فيهم كذا وكذا.
46:17 نفس القصة في موضوع ابي حنيفة، ولكن حين يتعلق الامر بشذوذات الالباني او باقوال الالباني الشاذة مثلا قوله بتحريم الذهب المحلق، الله اكبر ايه ايهما اعظم؟ تحريم الذهب المحلق ولا القول بقول ثابت عن 40 50 اماما سلفيين؟ الله اكبر
46:47 الله أكبر. لكن بل رأيت له مقطعا يقول أنا لا أكفر ابن عربي بحجة هذه قصة لا لا ندري قد يكون رجع وقد أو قد لا يكون رجع أو قد لا يكون هو الآن خلاص كلامه كفر مع إن ابن عربي مثلا نقول هو مضطرب فكثير الاضطراب فلا ندري ماذا ختم له ولكن ما تأتي الواحد صمره ومثلا واحنا تأكدنا إن ابن عربي كاتب الكفر قبل لما قرب يموت عموما
47:26 فهي هذه القضايا والألباني مثلا تقول شيخنا ولا نقول معصوم وله أخطاء فعلا ويعني هناك أمور أخذت عليه في الفقه فقضيتم عمركم يعني تدافعون عن حرم الصيام يوم السبت أو تدافعون أن الألباني له سلفا
47:54 ثم ترون غيركم لهم سلف ايضا، والالباني لما كانت الناس ترد عليه كان يرد عليهم بشده ما يتركهم. والان الذين افقدتموهم بكلمه يطعن في الالباني اكثر من الذين افقدتموهم بكثير بوقوعهم في بدع وضلالات او او حتى شركيات احيانا او بعض الامور. فخلاص صار التمحور على شخص الشيخ.
48:27 لهذا رجل تراث علمي طويل عريض ثم لم يقرأ كتاب مسند واحد في العقيده طول حياته يموت ويتوفى يعيش ويموت ولا كتاب عقدي واحد مسند مع النشاط وكثره الدورات والى اخره طيب سلفي اثري كلمه اثر اثار طيب وين؟
48:59 بل بالعكس، حتى كثير من طلبة العلم الأساس أثريين، نهجهم المتشدد في التصحيح والتضعيف نفر الناس من أمثال كتبنا في الدنيا وغيره وغيره. مع أن هذه الكتب أحيانا توجد فيها أخبار منكرة لا مشكلة، ولكن الغالب أنها مواعظ وأنها آثار عن التابعين والصحابة.
49:27 وحتى مع دعوتكم لوجود منهج موازنات معتدل وغير ذلك و و و من يتكلم فيكم وفي شيخكم ما يكون معه موازنات الا مع قلة قليلة
50:02 طبعا ومع كثره المؤلفات وهذه نصيحه اخيره يا جماعه الخير هؤلاء تجد هؤلاء الجماعه غارقين بالنخبويه فتجد يعني انت ينبغي ان تفهم تقرا رساله ابو رجب فضل علم السلف على علم الخلف ينبغي ان تفهم ان كثره التحقيقات وكثره كذا هذه لا تساوي سعه العلم وهذا العلم وهذا ليس هو العلم في حقيقته ولا العلم الاثري فان كثيرا من الاحوال التي احدثها المتاخرون
50:32 والتي نقدها ابن تيميه وابن القيم و و هذه هذه ما هي التي يقضى بها العمر؟ اللطائف والملح وغير ذلك ما ما هذه التي يقضى بها العمر؟ بل انتم لو تنتبهون الى المجتمع الذي حولكم وترون ما فيه من اشكالات، والله الامر اعمق، يعني حقيقه لما نظرنا في المجتمع الاردني واخذنا واعطينا وجدنا ان اثركم من اضعف ما يكون في هذا المجتمع. من اضعف ما يكون.
51:03 وكان هذا أمرًا محزنًا لأنه في النهاية ناس تسب الله، يعني لما يجي معاك يترك سب الله، يجي معاك يجي مع أبو قتادة، أي واحد يتكلم في الموضوع، بس خليه يترك سب الله الحين، خليه يترك كذا، خليه يترك...
51:29 فهذا فهذا الغرق في الأبحاث النخبوية والقضايا الدقيقة ودقائق قضايا التخريج ودقائق يعني مع إنه سبحان الله مع هذا الكلام ومع هذا التدقيق تلقاك ما تكفل تارك أعمال الجوارح بالكلية ولا وبعدين تقعد تدقق يعني والله شيء غريب بعدين تقعد تدقق بتخريج حديث ولا بلفظة فلانية ولا بكذا ثم النهج هذا والتدقيق فيه وتخريج الحديث تجد كثير من الحالات اللي تضعف معناها صحيح بآثار أو بآيات أو بغيره أو بغيره
52:03 يعني حتى عبيلان لما دافع عن الالباني قال كثير مما يعني ضعفوه صححه الالباني له شر وكثير ما ضعفه الالباني كذلك وان كان كثير مما ضعفه ايضا منكر وباطل فانتم تتحدثون وشيخنا والذي فعل والذي قال والذي كذا طيب خلاص شيخكم اغناكم في مجموعه من الساحات قضيتموها ما بعده خصومات حتى ان كثيرا من المؤلفات
52:31 التي يعني والله في مؤلفات في بدايه التسعينات الحلبي يقول ولي جزء كذا يسر الله اتمامه جت سنه 2021 وتوفي والكتاب لم يخرج ولم يتم وهذا كثير جدا لانها مشت خصومات وبناء نفس والى اخره والله اعلم عاد بالنيه في الخصومات ومدخل الشيطان او او او مدخل التاويل والله تعالى اعلم ونعم
53:01 يعني حتى ابو قتاد الفلسطيني كان يشمت يقول هؤلاء اختلفوا على دنيا طيب يعني على اساس ان تيارك اللي اللي تقاتل بسوريا يعني الله المستعان كلكم هو الله المستعان يعني الله المستعان كلكم الله المستعان يعني حتى لكم عبره السيوطي صارت له نقاشات مع كثير من اهل عصره وصار بينهم شتائم وبلاوي وكذا
53:31 والكتب هذه ما طبعت ولا وجدت اصلا على قرب عهد السيوطي ووجد الدر المنثور وجاء يعني سبحان الله ومع ان حتى كتابه كتبه مال الجماع وجدت وهذا الكتاب ما وجد. فالله المستعان خلاص حتى موضوع خدمه التراث يعني قضيتم عمرا كل يوم طالعت لنا رساله علم ولا قاري ولا الكنوي والناس متاخرين
53:56 ثم بعد ذلك نكتشف انه والله زاد ان كتب العقيده ما خدمت الى الان خدمه جيده. لحد ما جاء عادل حمدان وحقق عددا منها. نكتشف الان حتى الجرح والتعديل مثلا لابن ابي حاتم ولا الى الان ترى ما في ما في ما في خدمه جيده لهذا الكتاب. حتى التفسير لابن ابي حاتم يحتاج الى عمل والى جهد والى كذا. و وتطلع كتب مثل زاد المسافر
54:24 مع انه هم يعني لهم جهود يقول لك والله احنا حققنا اعلام الموقعين وحققنا كذا فحتى بعض الناس عيرهم قال لكم انتم قال لهم انتم شغلكم تحقيق المحقق. وهم يعني تضايقوا من هذا وهم لهم لهم اخراجات لكن هذا ما يتناسب مع العمر العلمي الكبير جدا يعني. انت تكتب من الثمانينات. والان صار عندك طلبه وطلبتك رجال وكذا والى اخره ف
54:57 فلا هم مثلا نزلوا للعامه وبداوا يعطون حوارا ينفع للعامه وينفع للناس وينفع لكذا ولا هم الذين حين دخلوا في السياقات العلميه دخلوا على السياق على المتانه والتحقيق والعمل العلمي الشديد. وان كان لهم مشاركات كبيره حقيقه لا يمكن يعني ان تنكر. لكن الواقع كان يستهوي اكبر من ذلك يعني.
55:27 المسألة الطريقة التي كانت مثلا في الازمنة المتأخرة اللي كل واحد يخطر عليه فكرة كتاب يروح يكتبها سواء كان المجتمع يحتاجها ولا ما يحتاجها اي جمع يقع في ذهنه اي كذا هذا في كثير منهم هو علي حسن نفسه ذكر قال انه يعني كثير من الامور تراثنا وتاريخنا موجودة فيه يعني ما نحتاج ان نبتدئ مؤلفات
55:56 فالمؤلفات القديمه ممكن تخدم لكن تخدم ايضا بتقريبها. تقريبها ليس فقط يعني انت الان لما فتحتم منتدى، المنتدى كان معظم ما فيه نقاشات مع التيارات الاخرى والاطراف الاخرى. انه كان كان من الممكن ان يكون فيه عمل كثير، طبعا لا شك انه يقول لك والله احنا نجاوب اسئله وحنا كذا وحنا هو فعلا هذا، لكن الامر اعمق من هذا وهذه النصيحه الاخيره.
56:25 انه اصلا لو نظرتم في العامه، لو نظرتم في كذا، لرايتم اخترقتهم مفاهيم خبيثه مثل الانسانويه وحقوقيه وغيرها وغيرها وغيرها. ولانتبهتم الى ان بعض طرحكم من حيث لا تشعرون ممكن يجير لحساب هذه الاطروحات. و اها نقطه لا لا هذه هذه النصيحه الاخيره. لما تاتي بحديث احروريه انت عشان توسع مفهوم الخوارج، وتقول الخارجي مو ضروري يكفر بالمعاصي.
56:56 طيب ولماذا ضيقت بمفهوم الجهميه؟ وهناك 1000 اثر عن السلف. ظاهره دخول الجهميه الاشعريه باسم اتجاههم. وانت الخوارج ما راح تلحقهم بالخوارج من باب المشاكله الاسميه والمعنى لانهم اهل سنه، لا. انت راح انت تريد ان تلحقهم بالخوارج حتى تلحقهم بحديث ذم الخوارج، صح ولا لا؟ طيب كذلك نفس القصه مع الجهميه.
57:26 الله يستر