حروب الردة مفتاح الهداية والوعي والأمل 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حروب الردة مفتاح الهداية والوعي والامن. هذه العناوين الكبيرة. قصة حروب الردة معروفة عند عموم الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ارتدت ارتد الكثير من العرب. لم يكفروا بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم بل منهم من تبع انبياء الجدود، منهم من جحدوا بوجوب الزكاة، منهم من
0:31 بخل بالزكاة فحسب. مفتاح الهداية هذه القصة تحل تحل إشكالات كبيرة إلى اليوم المنتسبون لملة الإسلام يتناقشون فيها. فعلى سبيل المثال تحل معضلة الإمام والوصي على علي بن أبي طالب. كيف هذا؟
1:00 نحن نعرف ان مسيلمه الكذاب سجاح غيرهم وقف معهم اقوامهم من باب الحميه وهم كذابون مدعون للنبوه كذبا الاسود العنسي تزعم الاماميه ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه عليه وصيه في يوم غدير خم
1:27 ومع ذلك هذه الوصيه لم يتفاعل معها احد من الصحابه وذهبوا واختاروا ابا بكر. اختاروا رجلا من قبيله هي اضعف بكثير من بني هاشم. يعني فهل يعقل ان امراه حركت اناسا وهي كاذبه وان رجلا كذابا مثل مسيلمه حرك اناسا اكثر من رجل صاحب قضيه صادقه مثل علي بن ابي طالب. ضعها في ذهنك.
1:57 ولو فرضنا ان اهل المدينه جميعا وقفوا ضده. ان اهل المدينه جميعا وقفوا ضده. هو بعد مقتل عثمان وجد انصارا في العراق مثلا. ولم يكن يتكلم بامر الوصيه، ومع ذلك عام كثير من الناس اجتمعوا معه وتكون عنده جيش عظيم. اما لمعرفتهم بفضله او لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2:28 فما بالك بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم، والقلوب معلقه جدا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويريدون اي انسان من رائحته كما يقال، فلو كان هناك وصيه لاقترحها بعض الناس اما حميه واما حبا بالنبي صلى الله عليه وسلم، واما حبا بعلي رضي الله عنه، واما تدينا واما تقوى واما واما، كل هذه النماذج ومع ذلك ما في ولا واحد.
2:58 ذو بال وقف وقال علي هو المستحق الخلافه على الاقل يصير نزاع داخلي. فكيف يحظى المدعون الكذابون بانصار كثير جدا. ولا ولا يحظى الصادق الذي عليه وصيته وعليه وصيته من الصادق المصدوق باي نصير. باي نصير في مجتمع هو انظف واقوى.
3:27 بانظف واقوى بدليل انهم يعني انتصروا على الاخرين وكانوا يعني اقرب لشرائع الاسلام منهم. فكره ان علي بن ابي طالب عليه وصيه هذه الفكره لم تعد بصورتها الساذجه القديمه بل تطورت تطورت الى كونه هو مستحق لانه معصوم ومذهب عنه الرجس ثم كنوع من الدعائيه
3:55 قالوا ان ان الامامه والعصمه هي متممه لمقاصد النبوه، فالنبوه لا يحملها الا معصوم ثم لا يتمم مقاصدها الا معصوم. وان الولايه بين الناس لا يقوم عليها الا معصوم لا يخطئ حتى يحقق للناس السعاده التامه. لانه ما مع لان هذه السعاده ستنقص بنقصه اذا لم يكن معصوما كاملا.
4:24 ثم بعد ذلك تطور الامر الى ان هؤلاء المعصومين لهم ولايه تكوينيه على الكون. وان كل شيء خاضع لهم وكل شيء ذال لهم حتى انتهى الامر الى الشرك بهم. وحتى الشرك باخوانهم. وتطور الامر الى موضوع وصيه في في امام في كل امام معصوم انه لابد ان لا يخلو الزمان من المعصوم وانه حتى هذا الغائب هو مؤثر في واقع الدنيا.
4:53 بطريقة أو بأخرى، طيب طيب، ما دام الأمر كذلك، فبُني على هذا الأمر، بُني على القول بوصية علي بن أبي طالب كل هذه الأمور
5:09 مر الزمان لم يقف الامر على وصيه علي بن ابي طالب فكثيرون امنوا بوصيته ثم اختلفوا من من الامام بعده وتفرق الناس الى فرق كثيره كما في فرق الشيعه للنوبختي. طيب ثم بعد ذلك بقيت الاسماعليه والفرقه الاماميه وبقي الزيديه الذين يرون فضل علي وبعضهم يدعي ان عليه وصيه.
5:38 والاماميه الاثنا عشرية انقسموا الى اقسام كثيرة. واليوم هم كثير وفرائق وفرق وطرائق قدد وأناسا يلعنون اناسا وناسا يكفرون اناسا وناسا يضللون اناسا وهكذا. وهذا القصر الكبير بني على هذه القاعدة اليسيرة. فضل علي على ابي بكر واستحقاقه بهذا الفضل للخلافة بعده وكون الصحابة خانوا
6:08 عليهم. كون الصحابه خانوا عليهم. وهذا تنقضه قصه الرده من وجهين. الوجه الاول ان كثيرا من الناس تمردوا على ابي بكر اتباعا لانبياء كاذبين. وكان التمرد على ابي بكر لاجل وصي صالح صادق اولى واقوى. ولم يقع هذا.
6:38 ثم ان الله عز وجل توعد المرتدين بانه سوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وكان وكانت تلك العصابه التي قاتلت عليا قاتلت عفوا اهل الرده التي قاتلت اهل الرده. طيب طيب ولو قالوا لا والله هؤلاء منهم من كان مع علي لكن علي لم يستطع، طيب لماذا لم يفعل كما بعد مقتل عثمان يذهب الى العراق؟
7:05 فيذهب الى بلد يرى فيه انصارا ويجمع عليه الانصار. وكان الامر اقرب من قصه العراق. ها؟ طبعا الرافضه سيخترعون امورا ولكن حقيقه هذا الالزام الزام قوي جدا. ولا تستهن بهذا الامر فان فان فكره الامام المعصوم او النظام المعصوم
7:33 النظام المعصوم الذي يحقق للناس رفاها عظيما بغض النظر عن عملهم على انفسهم. هذه فكره موجوده اليوم عند كثير من الناس حتى من غير الاماميه. ولا يغلون انسان ويزعم ان ان النظام العام لا فائده منه، هذا غير صحيح. لكن النظام العام يؤثر عليك بقدر
8:03 وحقيقة لا يوجد نظام يستطيع ان يحقق للناس جميعا ما يرغبون به. فالناس ملكات ومواهب واهواء واديان وملل ونحل يختلفون من انسان الى انسان الى انسان. فقل ان يجمعوا على مدح نظام معين. بل لا يمكن ان يجمعوا، بل الذي يثني عموم الناس وهذه هي الخلافة الراشدة بعض الناس
8:29 حبا في علي حبا فيه خروج الى درجه الغلو اعتبروها خلافه سوء. طيب فهذا فهذا اول مفتاح فيما ارى من مفاتيح الهدايه. الامر الثاني من مفاتيح الهدايه عدم الركون للاسباب.
8:58 وعدم اليأس، ولهذا قلت مفتاح الأمل. مسيلمة الكذاب أدعى النبوة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، النبي غضب وتوعده. لكن النبي مات. الآن ضع نفسك مكان مسيلمة، معلش. النبي مات، هذا بالنسبة لك سيكون خبرًا مفرحًا جدًا. ثم من ولي؟ ولي أبو بكر. رجل مشهور بأنه إنسان طيب ووديع وكذا، هذا أيضًا سيكون بالنسبة لك خبرًا سعيدًا.
9:28 الخبر الثالث انه لست انت وحدك من ادعى النبوه هناك غيرك ادعى النبوه هذا خبر بالنسبه لك سعيد لانه جهود ابو بكر ستتشتت اذا اراد ان يحاربكم. الخبر الرابع السعيد انه بعض من ادعى النبوه قرر ان يتحالف معك وهي سجاح تتزوجك هذا ايضا امر سعيد جدا. الامر الخامس
9:54 ابو بكر قرر انفاذ انفاذ جيش اسامه للروم، يعني فقدوا شيئا كبيرا من من الامور من الدعم شو اسمه. الخبر السادس انه انه ايضا هناك اناس جحدوا وجوه الزكاه او اراد لم يزكوا، فالدعم هنا للصديق ضعيف، فالان الدعم اللوجستي كما يقال وايضا العامل المعنوي نبيهم للتو مات.
10:25 هم من أضعف ما يكون وأنت كل قبيلتك معك وتحالفت معك سجاح فأنت يعني هذا اللي مكان مسيلم من الذي سيخطر بباله؟
10:37 يخطر بباله ان انني لا احد سيغلبني وان ديني باق كما هو دين محمد صلى الله عليه وسلم باق وفعلا انت لو تنظر للحوادث وللامور خصوصا مع اضطراب الصحابه في بعض الامور يعني نقاشهم للصديق في انفاذ جيش اسامه نقاشهم للصديق في امر قتال مانعي الزكاه سعد بن عباده سيد الانصار
11:05 قرر مغادرة المدينة كل هذه الحوادث تدل ان المسلمين الان في وقت ضعف صح؟ وانه سبحان الله كانت الايه العجيبه الوعد القراني فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه سبحان الله كانت الايه ان ينتصر ان ينتصر المسلمون ويقتل مسيلمة
11:33 هذه ان لم تراها ايه فانت اعمى. وان لم ترها مفتاحا للامل فانت ايضا اعمى، لان الناس اليوم يصابون بالاحباط بسبب ايش؟ بسبب ركون للاسباب الحسيه. وكونه يرى انه لا يوجد بيده شيء من الاسباب الحسيه. وان لم تراها مفتاحا للوعي. لان الاسباب نعم تؤثر ولابد ان تبذل الاسباب هذا من الوعي.
12:04 الاسباب التي بين يديك ولكن ترجو البركه بالاتباع هذا اول شيء وهذا اللي رجاه ابو بكر الصديق قال لاحلوا لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم جته بركه عظيمه بسبب هذا الموضوع اليوم باسم المصلحه ما اكثر ما يترك من دين الله عز وجل بل يحرف باسم المصلحه ثم نرجو النصر على الاعداء
12:39 الأمر الثاني في في هذا السياق في سياق الوعد أن الأسباب مؤثرة نعم ولكن فعل الله أعظم من كل شيء وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم نحن في عقيدتنا عقيدة أهل السنة نؤمن أن الأسباب تؤثر
13:09 ولكن تاثيرها ليس حتميا. نعم هي تؤثر لكن تاثيرها ليس حتميا، فالله ان شاء انفذ هذا التاثير وان شاء وضع له موانع تمنع منه. لان كل سبب متعلق بسلسله من الاسباب حوله ويمينه وشماله وفوقه وتحته فانت فانت تؤثر على حلقه من حلقات السلسله فقط، وان السلسله باكملها من الذي يتحكم بها كلها؟
13:38 سوى الله تقدس اسمه وما تشاءون الا ان يشاء الله فهذا مفتاح للهدايه والوعي والامل وايضا من مفاتيح الوعي العظيمه تامل تسميه الصحابه لهؤلاء مرتدين
14:08 مع انهم يشهدون الشهادتين. اذا والمنافقون كانوا يشهدون الشهادتين، لكن هؤلاء ظهر نفاقهم بصوره. اليوم عندنا مفهوم ان التلفظ بالشهادتين مانع من الخروج من المله، مع ان حروب الرده بحد ذاتها يعني تدل حتى العلماء الذين لم يكفروا الطائفه الممتنعه اقروا الصحابه على تسميتهم مرتدين، وهذا يعطينا ايضا
14:36 نظرة من الوعي انك لو شابهت القوم بكل شيء ظاهريا فانك تلحق بهم وان كان هناك فارق مشاهد باطنا عند خواص اهل العلم. طيب وعند اهل العلم في مكان لكنك تلحق بهم ايضاحا يعني بيانا لما قد تؤول اليه. وايضا
15:05 أبو بكر الصديق الأسيف الذي يبكي في الصلاة الذي الذي اللين في شخصية الصديق هذا إجماع هذا لا يدفع والذي قال لعمر جبار في الجاهلية خوار في الإسلام وهذا يبين لك أنه في حال قوة الباطل واستعلائه وكثرته في الناس
15:31 هذا لا يتطلب منك خطابا لينا متسامحا وذلك ان كثيرا من الناس سيتبعون الباطل بسبب قوه اهله وكثرتهم فلا بد انت ان تقوم بشده مقابله هذه الشده ليست طيشا وليست خروجا عن الادب وليست خروجا عن كذا كما يظن كثير من الناس الذين اليوم غلفوا معاني شرعيه اخلاقيات وغيرها
15:59 بغلاف الإنسانوي
16:01 مما لا تخطئه العين اليوم ان كثيرا من المفاهيم الشرعيه مثل اللين والرفق و و والصبر على الاذى وعدم اذيه الناس والى اخره الى اخره. هذه المفاهيم الشرعيه العاليه انما تقرا في سياق انسانوي، سياق محلق سياق طوباوي، سياق ما فيه استثناءات. وهذا السياق سياق سيء.
16:30 لانه سيؤدي الى مشاكل كثيره، تخيل لو الصديق مثلا لم لم يرد ان يحارب اهل الرده وقال لكن كلمهم بال لكان اهل الرده هم الذين اتوا لاهل الاسلام، وهناك فارس والروم، ولكانوا سياتون ويريدون غزو ممكن يتحالف معهم اهل الرده ويقتلون المسلمين.
16:52 وان مما لا تخطئه العين ان كثيرا ممن يتكلم عن مراجعات لبعض الطوائف، مثلا بعض من يقول انه يراجع السلفيه المعاصره. حين تتامل هذه المراجعات تجدها من جنس مراجعات اللا دينيين لاهل الاديان. ومن جنس مراجعه النصارى للاسلام. ومن جنس مراجعه بعض الاماميه لمذهب اهل السنه. مراجعات حقيقتها انكم لماذا انتم لا تسيرون على اصول الحداثه؟
17:22 حتى ارسل لي بعضهم كلاما لشخص واذا به يقول الانتساب للسلف هذا مفهوم مفرغ من حقيقته لانه اليوم السلفيات المعاصره كل واحد يفهم كلام السلف في فهمه فقلت له طيب ما رايك بان نقول ان اتباع الكتاب والسنه مفهوم مفرغ لان متبعي الكتاب والسنه اختلفوا في الفهم
17:47 قلت له هذه كلمة يقولها حداثي يقولها ما بعد حداثي، لا يقولها انسان يزعم انه يناقش اهل دين. فالسلفيات المعاصرة كلها متفقة على كليات كبرى ان السلف قالوا بها، ولا يختلفون، ولولا وفاقهم هذا ما استطاع هو ان ينقدهم نقدا عاما. وهناك نعم عناوين يختلفون فيها، لا زال في الدنيا هوًا وجهل، يكون بسببه الخلاف بين الناس.
18:13 ولكن هذا الخلاف هو اضيق من دائره الخلاف بين بين غيرهم من اهل الكلام واهل الحداثه وغيرهم. ويحاكم بالعلم لا بمجرد التهويل بوجود خلاف. الشاهد ان ما فعله الصديق
18:38 من هذه الشده ولو وقال وقال تلك الكلمات العظيمه مثل لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم. هذه الكلمات رفعت الروح المعنويه جدا عند الناس وكانت روحهم المعنويه منكسره بسبب وفاه النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الروح المعنويه التي ارتفعت الى اعلى حد هي التي استطاعت ان تقضي على حروب الرده.
19:08 على على حركه الرده ومن ثم جعلت للمسلمين القوه الهائله التي استطاعوا من خلالها ان يسقطوا مملكتين في وقت قصير مملكه فارس والروم. اليوم كثير من الناس الذين يشتغلون بالدعوه وبرد الباطل تجده كلما قوى الباطل كلما انكسر في خطابه هو.
19:31 بحجة الدعوة واللين وكذا، مع انه لا يفرق بين من يدعى وبين من اصلا ينبغي ان يحارب محاربه لانه مجاهل محارب. ولا يدري اثر خطابه هذا المستكين اثره على الموافقين انه يحبط الروح المعنوية عندهم. خصوصا اذا كانوا قد فجعوا للتو باشياخ كبار لهم.
19:56 وبأفاضل وعلماء كانوا حولهم يمدونهم بالقوه ثم ذهبوا لسبب او لاخر. فان ذلك يستدعي قوه في الخطاب. هذه القوه في الخطاب لرفع الروح المعنويه لانك انت لا تنظر فقط للمخالفين بل عليك ان تنظر للموافقين رصيدك الاستراتيجي رأس المال. لا يوجد تاجر عاقل يخسر رأس ماله من اجل الربح.
20:23 الربح اصلا ليس مضمونا، ليس بيدك، لكن راس المال هذا بيدك. وهناك خبر روي بسند ضعيف ولكني ساذكره. سند ضعيف جدا اظنه لان معنى تدل عليه الشريعه ككل. يقول لك المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى. المنبت لا المنبت الذي يسير على الدابه بشكل سريع جدا جدا جدا.
20:52 فيتعب دابته حتى تموت فيخسر راس ماله وهو من اجل ربح فلم يصل هذا امر يفعله صنفان من الناس منبتين صنف اللين اللين جدا في كل حال وفي كل مقام الذي تحدثنا عنه وصنف اخر الصنف الذي يريد ان يركب السلم من فوق ودائما يفكر باعلى النتائج تحت كل ظرف وفي كل زمان
21:26 هناك قوه ما هناك قوه الى اخره. فعنده هذا اهم شيء. وهؤلاء حركاتهم وفشلهم المتكرر هذا يراه الانسان من عشرات السنين. لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى فكثير منهم كان سببا في دمار كثير من الدعوات وهو نفسه ما اقام مشروعه الذي يزعم انه سيقيمه. والله المستعان.
21:58 قد يقول قائل الان انت انتقدت المنبت الشديد وانتقدت المنبت اللين فما الحال المطلوب؟ الحال المطلوب انك تسير في الطريق لا تتركه وتذهب الى طريق اخر كما يفعل بعض الجفاة ها؟ وتحافظ على راس مالك ومع حفاظك على راس مالك تستثمره فتسير عليه
22:28 فترعاه وتطعمه ها اذا كان دابه فكثير من الناس تقويهم معنويا هذه من نقطه، ومن النقطه الثانيه ايضا لا تكلفه ما لا يطيق. ابو بكر الصديق كلف الصحابه امرا يطيقونه. لان الله عز وجل في القران ارشدهم الى انكم قادرون على ذلك وهم قادرون. وهو رجا بركه الاتباع.
22:55 والصديق نفسه مع كل هذه الشده كان اذا جاءه انسان خلاص اذا جاءه انسان من المرتدين نادما ما عنده مشكله اقبله مباشره احدهم زوجه اخته اخته في المجلس كان راس في قومه فجاء له بكر وهو منكسر بعد ما هزم ويعني فقال لها ف
23:20 فهو من من شدة الانكسار تعرف انت انفة العربي وانفة شيخ القبيله وكذا فقال فقال ابو بكر يعني انا تاء تزوجني اختك يعني اراد ايش؟ يعني اراد انه شيء تعويضي بحيث انه قال ابو بكر زوجه اخته فيعني انه ما اهين جدا قال ابو بكر ما عندي مشكله انت انسان زوج اختي
23:47 هو فعلا رجل كفؤ وكذا لكن استذله الشيطان في الرده ثم بعد ذلك عاد. وهو المقصود الدرس العام الدرس العام انه لابد من استعلاء في حال ظهور الباطل وقوته ورفع الروح المعنويه للذين معك.
24:17 دون يعني دون ان ان نكلفهم ما لا يطيقون. طيب وحتى مثلا الصديق لما لما يعني كانوا يقولون له خالد فعل كذا وخالد فعل كذا فكان ينتقد خالدا ويقول لا اشيم سيفا سله الله على اعدائي لان هذا الان هذا وقت يعني وقت خالد وخالد كان له بلاء
24:45 فكان ابو بكر ما يشد على هذا الذي معه الذي له بلاء عظيم وجهاد وكسر لاهل الرده في وقت استعلائهم وعلوهم وكثرتهم ودخولهم مع بعضهم وتحالفهم وتعاضدهم وتناصرهم بعضهم البعض واظهارهم الاستهتار التام بالخلافه واظهارهم يعني الاستهانه التامه، الاستهتار هذا غير يعني. الاستهانه التامه
25:08 بامر الخلافه وهو له جهود وله وامر عظيم ومزكى من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبدا ينظر في زلات لخالد او امور فيها خلاف اجتهاديه كان يقبل عذره في هذا الوقت وهذا اليوم ايضا درس ينبغي ان يعلم انه ممكن يكون انسان له بلاء عظيم في وقت فتنه
25:32 فحين تقع منه زلات او امور او كذا يناصح الصحابة ما كانوا يتركون يناصح لكن لا يهدم لا يهدم ليش؟ لانه هو هذا مفيد جدا في هذا الوقت وقصه الروح المعنويه مؤثره جدا فبعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم الناس كان فيها انكروا قلوبهم مرحله عظيمه جدا حقيقه حكمه الصديق في التعامل مع الموضوع
26:06 لا توفيق الهي توفيق الهي هو وضع القواعد لعمر بعدها استطاع عمر ان يفعل الشيء العظيم لاحقا وضع القواعد لعموم هذه الامه التي الان نحن نتحدث عنها ونقول امة مليار وامة مليارين والى اخره وهي القصه هذا الصديق من كان في الغار وهو
26:29 براسه لا تحزن ان الله معنا، هو هكذا في باله لا تحزن ان الله معنا، هو النبي راح لكن المعيه لا زالت باقيه. المعيه لا زالت باقيه، بشرط انك تسير على طريق النبي صلى الله عليه وسلم. فكان مستحضر لهذا المعنى ف
26:53 اما اليوم والله الان كثير من التيارات كثير من الحركات ضع ضع يعني حاول ان تتنبأ بتصرفهم لو كانوا مكان ابي بكر الصديق. صدقني واضح من ممارساتهم الموجوده اليوم انهم لن يفكروا بطريقه الصديق ولن يتعاملوا بطريقته من الالف الى الياء.