شرح كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للحافظ أبي بكر الخلال (3)

50 دقيقة شرح كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للحافظ أبي بكر الخلال — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني وكان المجلس الاول من جزئين في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابي بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال رحمه الله تعالى كنت في المجلس السابق يعني
0:30 لعنة المأمون ربما بعض الناس يعني يشتدوا عليه هذا الواقع ان المأمون طبعا معروف انه هو الإمام أحمد كفره وتكلمنا على هذا التميمي صاحب كتاب المحن ذكر خالدا القسري وما فعله من سجن العلماء سعيد المسيب وطاووس قال ذكر ما فعل خالد القسري عليه لعائن الله تترى
1:00 ايه ف وخالد القسري خير من هذا المأمون. رحمه الله بمعنى اللعن اي نعم لا رحمه الله قالها احمد وايضا ابن الجوزي يصر ان يتعرض للاموات ويصنف كتابا في في لعن يزيد اسمه الردع المتعصب العنيد المانع من سب من لعن يزيد او من سب يزيد وهي رساله سيئه حقيقه ولكن
1:30 لينكر على من يسمونه ائمه اسلام. قال باب ما يؤمر به من اداب اللعابين بالمنكر. اخبرني محمد بن ابي هارون ان ابا الصقر يحيى بن يزداد الوراق حدثهم ابن يزداد الوراق يزداد غلط. لانه الاسم اللي على وزن فعل ما ينصرف.
1:59 ما ينحط له تنوين فابن يزداد وبس الوراق حدثهم انه سال ابا عبد الله عن الرجل يضرب بالعود والطنبور والمزامير هل عليه ادب؟ ادب يعني تعزير وكم الادب فيه اذا رفع الى السلطان فقال عليه ادب ولا ارى ان يجاوز بالادب عشره لحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يضرب باكثر من عشره اصوات
2:29 في غير الحدود. اخبرني روح بن الفرج قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد بن ابن الخليل قال قال ابو عبد الله ابن داوود هكذا الاسم عندك؟ ابو عبد الله ابو عبد الله لا اله الا الله قال ارى ان يضرب صاحب التغبير والتغبير هذا الذي احدثه المتصوفه
2:51 يقول الشافعي رحمه الله احدثته الزنادقه يصدون به الناس عن القرآن، نبه ابن تيميه على معنى جميل في الاستقامه ان الشافعي في الغناء قال اكرهه فقط، واما في التغبير هذا البدعه قال احدثته الزنادقه، قال يصدون به الناس عن القرآن وهذه العله منطبقه على ما يسمى بالاناشيد الاسلاميه اليوم. قال اخبرني حرب بن اسماعيل قال قلت لاسحاق يعني ابن راهويه رجل معه قرد يكسب به فقتل رجل القرد هل عليه شيء؟
3:21 عنده قرد يجعله يلعب للناس ويكسب به كما حتى يفعل اليوم في السيركم وسواه قال لا ليس عليه شيء وضحك لان هذا هذا محرم هذا الفعل هذا وقال لو ضرب صاحبه فلم يقتله لم يكن عليه شيء واما اذا قتل القرد فليس عليه شيء اخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنا قال سالت احمد عن بيع القرد القرده وشرائها فكرهه
3:49 وعلى فكرة في خلاف في جواز اكل القرد. اخبرني منصور بن الوليد اخبرني منصور بن الوليد قال حدثنا جعفر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن يزيد عن ابي بلج قال رايت سمراء بنت نهيك وكانت قد ادركت النبي صلى الله عليه وسلم بيدها سوط تؤدب الناس تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر. يبدو انها كانت كبيرة في السن.
4:20 باب ما يؤمر به من ادب الفتيان المتمردين باللعب هكذا ها؟ حدثنا محمد بن احمد الاسدي بن احمد الاسدي، انا ما ادري ايش بي اليوم على صرف الاسماء الممنوعه من الصرف. يعني هذا ايضا ممنوع من الصرف. قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب عن اسماعيل بن يعقوب قال سالت قال سالت احمد عن الفتيان يتمردون، قال لا باس بضربهم. واخبرني الحسن بن سفيان المصيصي.
4:53 هي لا شك ابو بلج اذا ادركها لا شك ابو بلج وين؟ ابو بلج يروي عن عن ميمون مولى حذيفه فلا شك انها عمرت. قال حدثنا احمد بن نعمان الفراء حدثنا ابو اسامه عن سلام المسكين عن الحسن قال كان بين اناس من اهل الحجاز قتال في بعض ما يكون بين الناس فتقاضوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بحبسهم. هذا من مراسيل حسن والله المستعان احمد كان يراها اوهى المراسيل. ومساله الحبس هذه
5:22 في حديث بهزه بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم حبس في تهمه ويذكر ابن تيميه رحمه الله ان الحبس انما يكون على شخص الحبس والضرب يكون في شخص يعني فيه ريبه ولا يجوز على شخص ليس فيه ريبه فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لذاك اليهودي اين كنوز
5:48 ابن اخطب او كذا فقال اذهبتها يعني كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم عهد قريب واشار الى الزبير فمسه بشيء من العذاب فاخرج هذه الكنوز واما تعذيب او او سجن الرجل يعني ذو بلا ريب بلا ريبه فهذا لا يجوز شرعا وهذا من الظلم
6:17 وهذا من الظلم و ها؟ اي وأيضا ما يفعله بعض جهلة القضاة من حبس الإنسان في الدين ينتقده ابن تيمية، يقال رجل إذا كان له صنعة يخلى بينه وبين صنعته ينفق، ما ينفع الناس إنه يسجن
6:43 وما يذكره بعض الفقهاء من الحبس وغير ذلك يقصدون به الحجر عليه يعني الا يسافر، الا كذا، ان تراقب امواله واشد من هذا حبس الرجل في مهر المراه او ما او نحوه فان مثل هذا انتقده ابن تيميه نقدا شديدا وقال ان المراه اذا حست بصيانه من زوجها وانه يمنعها من امور تريدها
7:08 طالبت بمؤخر الصداق وتعلم منه انه ليس عنده فيحبسه بعض جهله القضاه وتبيت المراه فيما تبيت فيه. قال باب ما يكره ان يخرج الى صائحه تكون بالليل. اخبرني محمد بن علي حديث صاحب بن احمد انه سال اباه عن رجل يستغيث به جاره من فاحشه يراها
7:34 قال كل من راى منكرا فان استطاع ان يغيره فليغيره ان يغيره بيده، فان لم يستطع فبلسانه، فان لم يستطع فبقلبه وذاك اضعف الايمان. قال ويكره ان يخرج الرجل الى صيحه الليل لانه لا يدري ما يكون. طيب خروج النبي صلى الله عليه وسلم من صوت خرج لما قال لا تراعوا وقال اني وجدت فرسا بحرا، هذا من باب اخر. هذا كانه عدو جاء او شيء من هذا. وانما احمد يتكلم على باب هذا الفضائح والامور التي تحصل
8:04 قال باب ما يؤمر به من كسر الخمور وشق الازقاق اذا كان فيها بس اواني اي فيها مسكر يمر به في الاسواق وهذا فعله الصحابه حين كسروا وهذا من باب الشده في انكار المنكر بعض بعض بعض بعض يعني سمعت بعض الملاحده المصريين قديما يقول الصحابه مخطئون لما كسروا هذا يستفيدون من الاواني بشيء اخر
8:34 ومن جهله ما يعرف أن هذه الأواني خاصة أصلا للتخمير، ثم يقيس، يقول: الراقصة التي تابت تبيع بدلتها على راقصة ثانية، لماذا تحرقها؟
8:54 عاد لو ماكو تسجيل كان اخبرني محمد بن علي قال حدثنا الاثرم واخبر الحسين بن الحسن قال حدثنا ابراهيم بن الحارث واخبر الحسن بن محمد قال كتبت من مسائل ابي عبد الله الدينوري مناوله من مسائل ابن مزاحم واللهو واحد قال الاثرم قيل لابي عبد الله وقال من زاحم قلت لابي عبد الله وقال العبادي سئل ابو عبد الله عن رجل راى زق خمر ايشقه فقال يحله
9:24 قيل له فان لم يقدر على حله قال فليشقه ان قدر، يعني يريقه. فليشقه ان لم يقدر. اي فليشقه ان لم يقدر. واخبرني احمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى وهذا يعوم الحديث من راى منكم منكرا. الا ان يكون مثلا الامير او ولي الامر او كذا يؤذي الناس في هذا، ومن راه يفعل هذا ضمنه.
9:52 وطبعا في مذهب اهل الرأي انه الخمر مال النصراني له حرمه. وانه وانه العود وكذا له حرمه انهم لا يخاطبون بهذا وهذا باطل. اي انه حدثهم انه قال لابي عبد الله أمر على المسكر القليل والكثير اكثره؟ قال نعم تكثره. لا يمر بالخمر مكشوفا. قلت فاذا كان مغطى قال لا تعرض له اذا كان مغطى. يعني لئلا يدخل الظن قد يكون خمرا وما سواه.
10:22 اخبرني احمد بن حمدويه الهمذاني قال حدثنا محمد بن ابي عبد الله قال حدثنا المروذي قال قلت لابي عبد الله لو رايت مسكرا مكشوفا في قنينه او او قربه ترى ان ان تكسر او يصب قال تكسر. وهذا من الامعان هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا اهدى له راويه خمر فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ الراويه والحديث حقي لا اعرف درجته اخذ الراو هذه الراويه وخرقها.
10:51 فلعله يعني من هذا. احسن. اي اي اي خلسه لكي لا لا يمسه اذى. نتقي عليك نعم. باب ما ينهى من كسر المنكر اذا كان مغطى. اخبرني اخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثهم ان ابا عبد الله هذا ابو اسحاق بن هانئ هذا. سئل عن القوم يكون معهم المنكر مغطى مثل طنبور والمسكر واشباه يكسر ان راه
11:21 قال اذا كان مغطى فلا يكسره. واخبرنا ابو بكر المروذي انه قال لابي عبد الله في الطنبور اذا كان مغطى، قال اذا ستر عنك فلا. يعني الامر بالستر ومثل هذا يوعظ. واما المجاهر الذي يكشفه فهذا امره اخر. قال واخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي في رجل راى مثل وعمر لما كان اولئك القوم مستترون ما دخل عليهم.
11:45 وأقام عليهم الحد، وقال بل قال لعبد الرحمن بن عوف: أرى أننا قد أتينا ما نهانا الله عنه. سمعت أبي في رجل رأى مثل الطنبور أو العود مثل الطنبور والعود أو ما أشبه هذا ما يصنع؟ قال إذا كان مغطى فلا، وإذا كان مكشوفا فاكسره، وأخبرني يوسف بن موسى وأحمد بن الحسين معنى واحد قال أحمد. خرقها خرقها وإلتقى. إيش فيه؟ مكرم. إي عراقها ها؟
12:16 قال احمد سالت ابي عبد الله عن رجل يرى الطنبور والمنكر مما يشبهه وقال يوسف والعود يكسره قال لا باس قلت فان كان وراء الثوب وهو يصفه او يبينه قال لا اذا كان مغطى فلا ارى له باب ما يكره ان يفتش ان يفتش عنه اذا استراب به اخبرني احمد بن الحسين ان ابي عبد الله سئل عن رجل يرى القنينه يرى ان فيها مسكرا يعني يشك قال دعه يعني لا تفتشوا
12:51 هي مشكلة. تبسم هو وعبد الله قال يضمن. يضمن يضمن ما يحتاج يضمن. وأخبرني محمد بن علي والحسن بن عبد الوهاب أن محمد بن أبي حرب حدثهم أنه سأل بعبد الله عن القرابة المغطاة قال لا تعرض له. القربة. أي هذا الظاهر القربة المغطاة قال لا تعرض له ونعم هذا باب في الشرع عام أنه لا يسوى بين المعلن والمستتر.
13:22 باب الرخصه ان يكسره وان كان مغطى اذا علم انه شيء من المنكر بعينه بادله وقرائن اخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثهم ان ابا عبد الله سئل عن رجل يرى الطنبور والطبل مغطى يكسره قال اذا كان تبينه انه طنبور او طبل كسره وسالته عبد الله عن رجل يرى القنينه مغطاه يعلم ان فيها شيئا ولا يدري مسكرا هو او خلا قال اذا علم انه خلا لم يتعرض له
13:50 وإذا علم أنه مسكر كسره، قيل له فإذا كان خلا أو دبسا ثم كسره يغرمه، قال نعم. أخبرني محمد بن علي تبسّم تبسّم أي أخبرني محمد بن علي والحسن بن عبد الوهاب أن محمد بن أبي حرب حدثهم قال قلت لأبي عبد الله رجل لقي رجلا معه عود أو طنبور أو طبل مغطى قال قلت قربة مغطاة قال
14:14 يريبه؟ قال نعم، قال يكسره إلا أن يكون خلا أو لبنا، هذا ظاهره أنه يخالف السابق، هذا ظاهره أنه يخالف السابق ولكن هذه حوادث أعيان، تحمل كل واحدة على المعين، فبعضهم يعني إذا كان ولي الأمر يشدد وقوي في الباب، فالإنسان لا يتعرض لمثل هذا إلا عن يقين
14:41 أو يكون الإمام أحمد رأى في بعض الناس أن فيه عجلة فقال له لا أنت لا تعرض للأمر حتى تستيقن وأما شخص آخر لا عالم والأمر فيه ظاهر وبين والحكم بالقرائن له أساس في الشرع فعثمان حد من استقاء خمرا وأيضا اتفاق عامة الفقهاء
15:09 أن أنه بالحمل يثبت الزنا. وما صنعه سليمان بالحكم لتلك المرأة سليمان عليه الصلاة والسلام لما أبت أن يشق الولد أن الولد ولدها فهذا حكم بالقرائن. قال باب ما رخص له في ترك ذلك إذا علم إذا علم أن السلطان يمنع عنه. وهذا الجمع فيما يظهر.
15:34 أخبرني محمد بن أبي هارون قال حدثنا مثنى قال سألت أحمد قلت ما تقول في الرجل يكون في بعض قرى السواد قلة فيرى فيها الخمر يبيعه يهودي والنصراني ظاهرا وقد علم عاملهم السلطان فهل عليه في ذلك شيء؟ قال إذا كان من علم عاملهم والسلطان إيه والسلطان فهل عليه في ذلك شيء؟ قال إذا كان من السلطان فإيش يتعرض هو؟
16:00 قلت فكيف ان راى مسلما قد حمل شيئا منه؟ قال في المسلم يعظه ويقول له فان ابى اه راقه. هذا السلطان يفعل امرا يعني هذا يشبه حتى التقنين، كانوا على صور حقيقه من من الحكم غير ما انزل الله في تلك الازمنه، لم يكونوا 100%، يعني حتى من يقرا في احكام اهل الذمه ويرى استفتاءات المتوكل حول الكنائس الموجوده والكثيره يرى اشكالا.
16:28 وتخلية وتخلية الرافضة التخلية بين الرافضة وبين قبر الحسين حتى جاء المتوكل بلاء مبين. والله المستعان. قال باب ذكر الطنبور اخبرنا ابو بكر المروذي قال سالته يا عبد الله عن كسر الطنبور قال يكسر قلت الطنبور الصغير يكون مع الصبي قال يكسر ايضا اذا كان مكشوفا فاكسره اخبرني عمر بن صالح بطرسوس قال رايت احمد مر به عود مكشوف فقام فكسره.
16:56 أخبرني ابن علي بن عمر بن المصيصي قال سمعت عمر بن الحصين بن الحسين يقول كسر أحمد بن حنبل طنبورا في يد غلام لأبي عبد الله بن نصر بن حمزه قال فذهب الغلام إلى مولاه فقال له كسر أحمد بن حنبل الطنبور فقال له مولاه فقلت له إنك غلامي قال لا قال فاذهب فأنت حر لوجه الله يعني ما فضحتني فين
17:20 لانه احمد يعني ان علم هذا وغضب عليه احمد الناس يعاملونه معامله اولا عمر رضي الله عنه شقق يعني راى صبيا يلبس الحرير فشق هذا وقال اذهب به لامك. واما امر احمد فاحمد كما قال ذاك اللي وضع على الثغور ايش اسمه؟ اللي كان على الثغور المرابطي.
17:48 الرباطي نعم الرباطي أحمد بن سعيد الرباطي لما جاء إلى أحمد وأحمد أعرض عنه قال أنا رجل يسمع مني وإن علم الناس أنك عاملتني هكذا لا يسمع مني أحد فالإمام أحمد يعني كان له فهذا الرجل فرح بأن غلامه لم يقل له أن أن أنا غلام فلان حتى لا يغضب عليه أحمد ففرح بهذا فقال أنت حر لوجه الله
18:16 أخبرنا علي بن الحسين قال قرأت على بالفضل والراق وسبحان الله من أعز أمر الله أعزه الله وبقدر ما يكون للرجل من هيبة الله المستعان قرأت على بالفضل والراق عن أبي أح عن أحمد بن الدورقي قال سمعت وكيعا يقول خذ الطنبور فاكسره على رأس صاحبه كما صنع ابن عمر في الشهاردة
18:38 ابن عمر وجد ابنائه يلعبون بالشهارده لعبه يعني ما ادري كيف هي لكن دون الشطرنج هي ليست الشطرنج. فابن عمر اخذها وكسرها على راس ابنائه هذا ثابت صحيح عن ابن عمر. وهكذا يعني يقتديون. وقرئ على ابي على عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرزاق قال انبانا معمر قال سئل اياس
19:07 ابن هذا ياس بن معاويه عن الضرب بالبربط قال لو كنت حكما لو لو جعلت لو جعلت حكما من عمل اهل الجنه وعمل اهل النار لم اجعل البربط من عمل اهل الجنه، وهذا الخبر مشهور يروونه عن مالك وهو هذا معنى ياس بن معاويه انه جاء رجل قيل يعني وهذا لا يصح انه استفتى مالك
19:30 وقال له ما تقل في الغناء أو فقال له يعني هو من عمله الجنه ومن عمله النار قال ليس من عمله الجنه قال اذهب فقد افتيت نفسك قال باب ذكر الطبل و و و وفي سنن البيهقي بسند قوي عن ابن عباس قال الكوبه حرام والكوبه الطبل
19:50 اخبرني عصمه بن بن عصام قال حدثنا حنبل قال سمت سالت ابا عبد الله قال اكره الطبل وهي الكوبه نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا نظير ما يصنع بالعرضه الجنوبيه وكذا ومن الالحاد ومن التلاعب تستدل والله هذا العرض حضرها ابن باز بن عثيمين ما انكره وان يكن وان يكن ولو حصل هذا محرم هذا منكر
20:21 وتذهب انت وابن عثيم بات بن عثيم ما قاموا رقصوا معاهم مثلك يا عبد المحسن. الله المستعان، ويقول كونه اختلف في معناها في اللغه، هذا فسرها احمد يا اخي ادعها يعني تورعا على الاقل، وعامه الناس على انها الطبل. ولما قال الصحابه رخص لنا بالغناء وضرب الدف رخص لنا باستماع هذا ومن كان يضرب الدف ومن يغني؟ النساء.
20:53 اخبرنا احمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى ان ابا طالب حدثهم انه قال لابي عبد الله هذه الطباله تبيع الطبول اكثرها قال اذا دخلت الدور كيف تكثرها اذا اذا دخلت الدور كيف تكثرها؟ قيل له فهذه الطبول التي في الاسواق اكثرها؟ قال لا تقوى يا ابا بكر يعني المرضي تكثرها في الاسواق. قلت له سمعت الحميدي يقول لما قدم علي بالمديني قال رايت معزفه مع جاري فاردت ان اكثرها
21:22 فقال ابو عبد الله يكسرها. قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبد الله امر في السوق فارى الطبول تباع اكثرها قال ما اراك تقوى ان قويت ان قويت قلت ادعى اغسل ميتا فاسمع صوت صوت الطبل قال ان قدرت على كسره فاكسره والا فاخرج. وما استحدث انه يضرب بالطبول في الحروب هذا ذاك تكلم عليه ابن تيميه في الاستقامه.
21:51 وقال هذا لم يفعله الصحابة ولا التابعون، ومن قال انه هذا امر يحمس الجيش او كذا، قال تحميس الجيش وكذا هذا قام داعيه في زمن الصحابة والتابعين، ومثل هذا يخشى ان يكون سبب للهزيمة. باب الانكار على من زعم ان عليه الغرم في في كسر شيء من المنكرات. اخبرني عصمة بن عصام
22:18 قال حدثنا حنبل قال حدثنا قبيصه قال حدثنا سفيان عن ابي حصين ان شريحا اوتي اوتي في طنبور فلم يقضي فيه بشيء قال حنبل سمعت ابو عبد الله قال هو منكر لم يقضي فيه بشيء هي هكذا عندك الروايه؟ عموما اللي يكثر منكر هذا يعني ما ما يغرم بشيء
22:43 أخبرني محمد بن هارون نيحي بن يزداد أبو الصقر حدثهم أنه سأل أبا عبد الله عن رجل رأى في يد رجل عودا أو طنبورا فكسره أصابه أخطأ وما عليه في كسره قال قد أحسن وليس عليه في كسره شيء. وهذا كما قال عمر في المرأة التي كانت تنوح عمر لما ضربها وسقط خمارها فقال فقال له سقط قال لا حرمة لها.
23:13 أخبرنا سليمان بن الأشعث قال سمعت أبا عبد الله سئل عن رجل مر بقوم يلعبون بالشطرنج فنهاهم فلم ينتهوا فأخذ بالشطرنج فرمى به قال قد أحسن ليس عليه شيء في مسائل أبي داوود فقيل لأحمد ليس عليه شيء قال لا ليس عليه شيء قلت لأبي عبد الله وكذلك انكسر عودا أو طنبورا قال نعم أخبرني محمد بن أحمد الطرسوسي أن موسى بن سعيد الدنداني
23:42 حدثهم ان ابا عبد الله قال في المسكر من اراقه فليس من اراقه فليس بضامن، انبانا محمد بن الحسن بن هارون حدث الحسن بن عبد الرحمن الجرجرائي هكذا قال سمعت وكيعا يقول ليس للمعاصي قيمه مثل الطنبور وشبهه، حتى لا يجوز ان ان تباع وتشترى، ليس لها قيمه شرعا. اخبرني حرب قال قلت لاسحاق رجل كسر طنبور الرجل.
24:11 قال ليس عليه شيء. قال باب ذكر الدفوف. والدفوف يعني اهون مما سبقت لان لماذا؟ لانه ورد وردت اخبار في اباحه ضرب الدف في العرس طبعا للنساء. وهذا يعني من مقاصد الشريعه ان الزنا يكون في العاده سرا وخلسه واما النكاح الشرعي
24:41 يعني من حكمه الله عز وجل انه في عدد من مظاهره مخالف للزنا فالزانيه هي تنكح نفسها واما المراه العفيفه ينكحها وليها والزانيه يفعل ذلك بها خلسه واما المراه العفيفه يفعل ذلك باشهار والناس كلهم يعلمون وكذا وكذا
25:09 وهذا معنى فصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف. أخبرني الحا أحمد بن حسن بن حسان أن أبا عبد الله سئل عن الدفوف. قال قد ترخص فيها الكوفيون. يروى عن محمد بن حاطب فيها الخبر اللي فصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف. ويروى عن حسن قال ليست الدفوف من أمر المسلمين في شيء وأصحاب عبد الله كانوا يشققونها. قيل له فهذه الدفوف هي؟ قال لا أدري.
25:36 لانه الان هذا الدف لكن ليس الدف ابو جلاجل هذا اللي اللي يوضع فيه هذه الحدائق هذا يستخدمونه هذا في الموالد، لا ما هو هذا الدف المراد. ما هو هذا الدف المراد؟ فضلا عن التنك وال انا له ونعم اليه راجعون. اخبرك لا ادري، لا ادري اخبرك هكذا؟ حدثنا احمد بن محمد بن حاثم بن اسحاق بن منصور حدثهم انه قال لابي عبد الله سئل عن بيع الدفوف فكرهها.
26:10 إنه قال لابي عبد الله عن بيع الدفوف كرهه. طيب قد يقال له استخدام لكن يبدو انه لأن عموم استخدام الناس له ليس بجيد. قال أحمد ذهب إلى حديث إبراهيم كان أصحابه عبد الله يستقبلون الجواري في الطريق معهن الدفوف يخرقونها. لأنه ما هم في كل محل جائزة. ما هم في كل محل. قال النبي صلى الله عليه وسلم: فصلوا ما بين
26:35 الحلال والحرام ضرب الدف، قال الدف على ذلك ايسر من الطبل، ليس فيه رخصه، الطبل ليس فيه رخصه. اخبرني محمد بن ابي هارون الا انه المغنيه اللي تغني في العرس مع انه مباح ها؟ اتفقوا على كراهيه اعطائها الاجره كما نقل ابن المنذر. في الصوره مباحه على فكره. فضلا عن المحرمه.
26:59 اخبرني محمد بن هرون ان اسحاق حدثهم قال سالت بعبد الله يكثر الطبل او الطنبور او مسكرا الحين الله المستعان عليه في ذلك شيء قال ابو عبد الله يكثر هذا كله وليس يلزمك شيء قلت له فالدف وفي موضع اخر قلت الدف الذي يلعب به الصبيان قال الدف لا يعجبني كسره وكان اصحاب عبد الله يشددون فيه قال ابراهيم كنا نتبع الازقه بخلق الدفوف من ايدي الصبيان
27:30 نخرق ها؟ أخبرني منصور أن جعفرا حدثه قال سألته أبا عبد الله عن كسر الطنبور والعود والطبل فلم يرى فيه شيئا، قيل له فالدفوف فرأى أن الدف لا يعرض له، فقال قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرس، قيل له يكون فيه جرس قال لا. كلا لا. وقد ذكر كراهية أصحاب عبد الله في الدف ولم يذهب إليه. رأى أنهم شددوا ولم يبلغهم الخبر في الترخيص.
27:56 إلا أنه جاءت في العرس، وأصحاب عبد الله ربما رأوا في عند الناس توسع، حتى في غير العرس. وأخبرنا أبو بكر المروضي قال سئل أبو عبد الله ما ترى الناس اليوم؟ ما ترى في الناس؟ ما ترى في الناس؟ الله المستعان ما هي عندي في الناس يحرك الدف في أملاك أو يحركون الدف في أملاك؟ في أملاك، يعني اللي نسميه إحنا الملجأ. الكسر عند أملاك في أملاك أو بناء بلا غنى.
28:23 أو بناء البناء اللي يسمونه اليوم العرس للدخله. ايه ويرتبون هناك. قال فلم يكره ذلك، قيل له في الحديث الذي جاء فصل ما بين الحلال والحرام الظرف فعرفه وذهب إليه. فرفعه. ها فرفعه.
28:43 والله فعرفه اقرب لاصطلاح المحدثين. واخبرني محمد بن ابي هارون ان مثنى الانباري حدثهم ان ابا عبد الله لا الكتاب يحتاج تحقيق حقيقه. ذكر له ابو بكر المروضي انه جاء ليغسل ميتا فراى دفا فكسره فتبسم ولم يرى به بأسا. يكسره في مثل الميت. يكسره في مثل الميت. يكسره في مثل الميت، لا عاد الميت ما في دف ما في دفوف.
29:12 اليوم حتى بدع منتشره وموجوده الان في بلاد الشام. يسمون من يزفونه شهيد يقول لك هذا اليوم زفه فلان. وفيها رفع اصوات و و ويقول لك هذا شهيد. اه نعم وزغاريد وكذا هذا كله بدع يعني. ورمي بعد. رمي ها؟ اي رمي اسرافه. جاء في ابو شام في كتابه ذكر شيء غريب يقول لك قبل من وقفه عرفات. امم.
29:39 يا رجل ذكر هذا الفاسي تقي الدين الفاسي وليس بذاك التقي في كتابه العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ألوان من البدع التي كانت في الحج
29:58 بل سنن اليوم كل الناس يفعلونها يقول فعلها الشاميون جزاهم الله خيرا، فعلها العراقيون وحصلت وحصل ازدحام ومات اناس جزاهم الله خيرا. سبحان الله كانت غربه عجيبه للسنه. وبن بطه بن بطه في عصره يتذمر من كثره البدع في الحج. يعني سبحان الله ما فعله حقيقه الملك عبد العزيز شيء عجيب يعني من ازاله منابر المذاهب
30:27 يعني حتى يذكر قبر من من ميمونه يقول قبرها معروف مشهود مزار الان لا يعرف قبر ميمونه جزاهم الله خير جزاهم الله خير والله هذا من الخير العظيم وسعيد بن المسيب كره الصوت هذا الذي يعني قال ولا يتبعني صوت ولا نار معروف
30:48 اخبرنا محمد بن علي السمسار حدثني يعقوب بن بختان بن عبد الله سئل عن ضرب الدف الزفاف ما لم يكن فيه غناء فلم يكره ذلك وسئل عن كسر الدف لم يرى به بأسا ولم يكره ذلك وسئل عن كسر الدف عند الميت يكسرونه هذا اعتقاد عجيب فلم يرى بكسر بأسا عفوا يكون عند الميت ويكسر يكسرونه المنكرون وقال كان اصحاب عبد الله ياخذون الدفوف مع الصبيان في الازقه فيخرقونها هذا لا يتناقض مع السابق
31:16 يعني ما اصحاب عبد الله كسروه في. عبد الله يتشددون هذه كانه. اي لان رواها انه مطلق. اخبرنا محمد بن علي حدثنا مهنا حدثنا حدثنا بقيه عن ام عبد الله بن خالد بن معدان عن ابيها انه كان يقول لهم اذا ضربتم بالدفء فلا تضربوا الا بتسبيح.
31:37 يعني ولم يرى التشبيب وكذا الامور التي يعني تذكر. واخبرنا احمد بن الفرج الحمصي حدثنا بقيه عن ابي عبد الله انه قال كان يقول اذا ضربتم في النكاح فلا تضربوه الا بتسبيح وتكبير وكان يرخص في النكاح كي يعلم انه نكاح. حديث ابي مسعود الانصاري رخص لنا. اخبرنا احمد بن يحيى الانطاكي حدثنا محمد بن خالد هل معكم شيء من اللهو؟ الانصار يعجبهم اللهو.
32:05 حدثنا عمر بن عبد الواحد قال سألت الأوزاع عن الجواري يضربن بالدف سرا يوم العيد سرا ولا سرورا فلا فلم ير به بأسا اللي حديث لكل قوم عيد جواري يعني فتيات صغار على ان الوارد في الحديث انهن يتقاون بالشعر وكذا اخبرنا روح بن الفرج حدثنا ابو داوود قال سمعت الحسن بن علي قال سمعت يزيد
32:35 ابن هارون يقول التقليس ضرب الدف. اخبرني يعقوب سرا ولا سرورا يوم العيد؟ سرا. سرا. وهذا قيد. سمعت حدثني يوسف بن عيسى حدثنا شريك عن المغيرة عن الشعبي عن عياض قال شهدت عيدا بالانبار فقلت
32:58 ما أراكم تقلسون كانوا يقلسون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرفون يفعلونه يعني يضرب الفتيات الجواري الصغار بالدف أخبرنا العباس بن محمد الدوري حدثنا موسى بن حبان حدثنا ابن أبي عدي عن عوف كانه حيان والله حدثنا ثمان بن عبد الله بن أنس عن أنس بن مالك قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بجوار من بني النجار وهن يضربن بدف لهن ويقلن
33:28 نحن الجواري من بني النجار وحبذا محمد من جار قال الله يعلم أني أحبكم هذا خبر له أصله في الصحيح ثم ما فيه كلام لكن له أصله باب الإنكار على من يلعب بالشطرنج
33:48 وامر الشطرنج هناك اثر عن علي ما لي اراهم على اصنام هذه اصنام ضعيف جدا اصنام تشبيهها بالاصنام فالاثر ضعيف جدا ولكن عامه السلف على كراهيته واذا كان ابن عمر فعل في الشهارده ما فعل فكيف بالشطرنج واختلفوا ايهما اشد الشطرنج ام النردشير فمن الناس من قال نردشير اشد
34:12 لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيء الزهر النردشير، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير. ومنهم من قال لا الشطرنج أشد، لأن الشطرنج فيه تفكير. وفيه تصاوير. ويقولون نردشير جبري. والشطرنج قدري. الشطرنج فيه يعني إعمال للذهن.
34:42 دومنا؟ اي والله اذهب له يعني هي والكرم. اي اذهب الى يعني ما حقيقه ما ما التحريم ما لكن ما ما احبها ولا ما ما اقول فيها شيء، ما اقول فيها شيء. لكن ما ما ما يلعبها ولا هي من سمه اهل الصلاح. لكن تحريم شديد. اخبرني محمد بن ابي هارون والحسن بن جحدر، لكن ممكن نقيسها على الشهارده هذه.
35:11 إذا كانت الشهارده شيء يشبه الدومه. إذا كان قريت قبل إن فيها ند. إيه. أن الحسن بن تواب حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله وقال له رجل وأنا أسمع ما ترى في القوم يلعبون بالشطرنج أجيئهم في حاجة أسلم عليهم؟ قال: انههم، عظهم. أسلم عليهم. وأحمد نص نقل عنه ابن تيمية رواية إنك ما تسلم عليه. هذا الآن يرونه تشددا. ليس لفاسق حرمة.
35:40 أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد أن مملوكا سال بعبد الله فقال إن مولاه يرسله إلى قوم يلعبون بالشطرنج يلعبون الشطرنج فأسلم أو لا أسلم قال عظهم قل لهم هذا لا يحلكم ولا يسعكم مرهم فأعاد عليه المملوك فأعاد عليه الكلام. وأخبرنا أحمد بن حنبل بن حاتم أن إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لبي عبد الله نمر على قوم وهم يلعبون بالنرد أو الشطرنج نسلم عليهم قال ما هؤلاء بأهل أن يسلم عليهم.
36:12 الان حتى اللي ويرون تشدد ويقولون الحقش مر ولا تزيدونه مرارا سبحان الله اخبرنا احمد بن محمد بن مطر ان ابا طالب حدثه انه سال ابا عبد الله امر بالقوم يلعبون بالشطرنج اقلبها او انهاهم قال النرد اشد والشطرنج ايضا فقلت فان غطوها او يجعلونها خلفهم قال لا تعرض لهم اذا ستروها او ستروها عنك
36:38 أخبرني محمد بن علي السمسار قال حدثني مهنا قال سألته أبا عبد الله عن لعب بالشطرنج هل تعرف فيه شيئا قال لا أعلم إلا قول علي فقلت كيف هو؟ فحدثني عن غير واحد من منهم وكيع عن فضيل بن غزوان عن ميسرة بن حبيب الفهري قال مر علي بقوم
36:58 يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وسألت احمد ادرك ميسره عليا قال لا فقلت من اين ميسره قال كوفي روى عنه شعبه قلت سمع شعوب الميسره قال نعم ميسره يبدو انه احتمله ولا لم ها احتمله مع الاثر فيه انقطاع النهدي النهدي اه النهدي نعم وسألت احمد مره اخرى فقلت كرهه احد غير علي قال نعم
37:26 قلت من؟ قال ابن عمر. ايه قال ابن عمر قلت من ذكره؟ قال بدر شجاع عن عبد الله بن عمر كذا قال ليس فيه عن نافع ان ابن عمر كره اللعب بالشطرنج. اخبرني ابو قلابه انا سالت وحدثنا مطر بن الهيثم الطائي عن شبل المصري عن ابي نعيم عن ابي هريره النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه الكوبه؟ الم انهى عن هذا لعن الله من فعل هذا، هذا خبر منكر، هذا اسند الخلال منكر.
37:52 ولو كان عند أحمد شيء مرفوع ما أفتى بفعل عمر وعفوا ابن عمر وعلي، أنبأنا أحمد بن يحيى الصوفي الكوفي، حدثنا عن محمد بن بشر، حدثنا عن عبيد عن زيد بن عبيد الله هكذا
38:14 قال قلت للقاسم هذه النرود من الميسر ارايت الشطرنج ام من الميسر هي؟ قال القاسم كل ما الهى عن ذكر الله فهو ميسر. هذا تدخلوا بحثنا في الدوم ها؟ اخبرني عمر بن حمدون الكرماني بكرمان وابن وابن بالدنيا في ذم الملاهي اورد اثار كثيره عن السلف في هذا المعنى. ان كل ما الهى عن ذكر الله فهو من الميسر.
38:40 اخبرنا اخبرني عمر بن حمدون الكرماني بكرمان، حدثنا علي بن الصباح، حدثنا محمد بن نصر، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ما رايت احدا انزع لايه من كتاب الله من مالك، ساله رجل عن لعن بالشطرنج فقال امن الحق هو؟ قال لا. فقال فماذا بعد الحق الا الضلال. اخبرني حرب بن اسماعيل قال قلت لاسحاق ترى بلعن الشطرنج بأسا؟ قال البأس كله.
39:09 قيل فإن أهل الثغور يلعبون للحرب يعني يلعبون بالشطرنج يتدربون على الحرب هذا اسناد ايش في مانع هذا كانه ماشي وبالدنيا رواه في في في ذم الملاهي فيما أذكر قال فإن أهل الثغور قال ها هو فجور الغاية لا تبرر الوسيلة هو فجور
39:35 أخبرني حرب حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا عاصم بن محمد عن عمرو الملائي قال إن لله سبعة عشر سبع عشرة لحظة في اليوم والليلة لا ينال أهل الشاهين منها شيء يعني أهل الشطرنج يعني الالتهاء عن ذكر الله اللهم السعادة باب ما ذكر في النوح النيحة من أخلاق الجاهلية والناحة إن لم تتب جعل لها سربانا من قطران
40:05 ها وثلاث من امر الجاهليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابغض الناس الى الله مبتغى في الاسلام سنه الجاهليه وفيها السخط كله فيها بلاء مبين حقيقه امر النوحات. فيها كذا ورقه منها ما يصير. اي ما يحتاجها. قرئ على عبد الله بن احمد قال حدثنا عبد ابي قال حدثنا علي بن ثابت قال حدثني سعيد بن صالح قال رايت ابا وائل يستمع النوح ويبكي.
40:33 أخبرني حرب بن إسماعيل قال قلت لأحمد بن حنبل رجل يستمع النوح فيترقق قال ما أدري أخبرنا أبو بكر المروذي قال سمعت أبي عبد الله يقول النياحة من فعل الجاهلية أخبرني عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال سألته أبي عبد الله قلت ما ترى في النائحة إذا كانت في موضع تنهى أن تنوح قال أجل من المعروف قال الله تعالى ولا يعصينك في معروف الإخوة ما انقطعوا
41:01 أخبرني محمد بن جعفر بن الحارث حدثهم قال سألت أحمد عن رجل يدعى ليغسل الميت فيسمع عندهم صوت النوح فما ترى يدخل ويغسله وهم ينوحون قال نعم ولكن ينهاهم لأنه لا يترك حق حق لباطل كما سئل أحمد عن رجل يعزى شق ثوبه في مصيبه لكن ينهاهم يخبرهم ولا الميت ما عليه ذنب لا يعني من هذا إلا أن يكون أوصى به وهذا يؤذي الميت وعمر
41:29 يعني اخبر حفصه لما قالت يعني كلاما لما راته يحتضر فقال لها بلى يعني ان الميت تقرعه الملائكه تقول له انت كذلك انت كذلك وامر النوح سبحان الله كثير في هذه الامه والله المستعان قال باب ذكر الغناء وانكاره اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل
41:55 قال سألت أبي عن الغناء قال الغناء ينبت النفا ينبت النفاق في القلب لا يعجبني وهذا لخبر ابن مسعود والغناء شيء والمعازف شيء اخر معازف أشد والغناء هي هذه النغمه التي في الصوت يعني يخرج منها الحداء الذي يفعل عند العمل العمل الشاق او للدابه
42:24 واما بل الذي يفعل في السفر يرخص فيه ويسمونه تغني ويسمونه غناء. قال وحدثني ابي قال حدثني اسحاق بن عيسى الطباع قال سالت مالكا عما يترخص فيه اهل المدينه من الغناء فقال انما يفعله عندنا الفساق. واخبرني العباس بن محمد الدوري واليوم ظهرت رسائل خبيثه
42:53 في اباحه الغناء لعبد الله جديع ومن سواه من ظاهريه هذا العصر ها وابراهيم عن عبد الله بن مسعود يعلونها مخالفين منهج ائمه النقد ويتعنتون في الاثار وسبحان الله رجل واضح يجيز ان تبقى المراه المسلمه على ذمه النصراني ويحاول اسقاط حد الرده
43:23 وثم يحاول ايضا اباحه الغناء، كل هذا محاباه لاهل العصر، هذه امور لما اشتهرت في عصره اراد ان يجيزها. ولا تابه لبحث الشوكاني في في في السماع وانه لا اجماع في المساله، فهذا مبني على اصل فاسد اصلا. ان انه لا لا انكار الا باجماع. وقد اتى بزبالات بن حزم
43:52 وجمعها في كتاب يدل حقيقه على على قله التحقيق وعلى قله الفهم وعلى قله الفقه. رسالته في القات ورسالته في الاستمنه ورسالته في الغناء تدل على الله المستعان. واخبرنا عبد الله بن احمد قال سمعت ابي يقول سمعت محمد بن يحيى القطان يقول لو ان رجلا عمل بكل رخصه بقول اهل الكوفه في النبيذ واهل المدينه في السماع عن الغناء واهل مكه في المتعه
44:22 أو كما قال لكان به فاسقا. وأهل مكة يعني اقتداء بالذي رجع عنه عبد الله بن عباس في المتعة. والإنسان لا يجوز له أن يقلد عالماً تأول تأويلاً سائغاً وهو غير سائغ في حقه. ما معنى التأويل السائغ؟ التأويل السائغ هو ما يقر عليه المرء إن لم يوجد معارض. فرجل رأى أن المتعة لم تنسخ، لم تبلغه الأخبار الناسخة. هذا تأول تأويل سائغ، أنت إذا بلغتك
44:51 لم يعد لك تأويل. رجل رأى أن النبيذ لا يسكر مشى على الأصل فأجازه كثيره رأى أن قليله لا يسكر. أنت باغي حديث ما أسكر قليله ما أسكر كثيره فقليله حرام. سقط عنك تسويغ هذا. أيضا كمن يعني رأى أن التطبيق غير منسوخ
45:17 كمن باع خمران كمن تمسك بعموم الايه وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وقال قليل الرضاعه وكثيره يحرم كمن راى ان مجرد العقد يحلل المراه المطلقه ثلاثا وان لم تذق العسيله عملا بعامه اطلاقات النكاح في النصوص كما فعل سعيد بن مسيب هذا رجل يعني تأول كمن راى حرمه زياره القبور مطلقا كالشعب وابراهيم
45:46 تأولوا ما بلغتهم، تمسكوا بالمنسوخ يقرون عليه، كذلك حتى في أمر الحديث رجل خرج حديثا ما علم كلام الأئمة فيه، أنت علمت ما يجوز لك تقليده
46:05 قال أبو عبد الرحمن ووجدت قال أبو عبد الرحمن عن عبد الله بن أحمد ووجدت في كتابه حدثنا أبو معاوية الغلابي قال حدثني خالد بن الحارث قال قال سليمان التيمي لو أخذت برخصة كل عالم أو زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله. أخبر أبو بكر المروضي حدثنا أبو غسان حدثنا المعتمر عن أبيه قال إذا أخذت برخصة العلماء كان فيك شر الخصال واليوم هذا الفقه المقارن يؤصلون فيه لمثل هذه الأمور ويقول لك ما دام أنك تسير على مذهب
46:34 انتهى الأمر وفيها أقوال للعلماء وفيها خلاف ثم أتوا بالقاعدة العجيبة لا إنكار في مسائل الخلاف وحصل في الأمر هدم للدين وازداد الهدم في أنهم اعتمدوا حتى خلاف أهل الرأي وأصحاب المقالات الضعيفة كالظاهرية
46:53 اخبرنا يحيى بن طالب الانطاكي حدثنا محمد بن مسعود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال لو ان رجلا اخذ بقول اهل المدينه في السماع على الغناء وليس كل هذا وليس قول كل اهل المدينه واتيان النساء في ادبارهن وهذا ايضا ليس قول عامه اهل المدينه وبقول اهل مكه في المتعه والصرف الصرف ربا الفضل لحديث انما الربا مسيئه النسيئه
47:19 وقال ابن عبد البر ان اهل العلم لم يزالوا يحذرون من مذاهب اهل المدينه اهل مكه بالمتعه والصرف كان شر كان شر عباد الله فكيف شر عباد الله؟ لا الان صاروا اخذوا بقول ابن حزم في الغناء وادخلوا المعازف و وصار التشبه بالكفار الذي كل الناس يكرهونه
47:45 في اعياد الميلاد وما سواها وبلاء مبين الان ظهر شيء اسمه فقه التيسير كتب تصنف افعل ولا حرج تتبع تاصيل لتتبع الرخص كلمه قالها النبي صلى الله عليه وسلم في يوم النحر يجعلها عامه على كل افعال الحج اي وبلاء وافساد عظيم لدين الله عز وجل
48:12 وبعضهم يعني إذا شدد عليه العوام صار يلجأ لبعض المذاهب الضعيفة، يأتي شخص طلقت، ها؟ طلقت وزوجتي طلقتها ثلاثا وحصل كيت وكيت، ها؟ خذ مذهب ابن تيمية، هكذا يعني
48:25 يأتي شخص والله أنا يعني لا أستطيع الزواج بولي ومش عارف ايش وكذا وكيت وكيت وتزوجت بغير ولي وحصل كيت ها مذهب أبي حنيفة مذهب معتبر لا مذهب في الحش تلقيه لا معتبر ولا شيء لا نكاح إلا بولي مع مع قول النبي صلى الله عليه وسلم لا قول لأمثال سفيان والأوزاعي فضلا عن واحد مثل أبو حنيفة
48:53 لكن العوام اليوم عندهم دخلات وضغوطات على المفتي كذا وكذا نعم يا شيخ يا شيخ يا شيخ يا شيخ حتى يخرج له واحده من هذه وقوله الكوفه نعم اخبرني حرب بن اسماعيل قال حدثني يحيى بن عثمان قال حدثني ابن خمير قال حدثني ابراهيم بن ادهم قال من حمل شاذا العلماء حمل شرا كثيرا وتكلمنا عليه في درس شرح العلل قبل قليل
49:22 نعم شاذة العلماء فعلا هذه قواها شاذة من أين تشذوها؟ مخالفته للآثار المروية عن الصحابة وما عليه عامة التابعين وأخبار النبي صلى الله عليه وسلم حتى أخبرنا محمد بن عبد الصمد المقرئ المصيصي حدثنا أبو نعيم الحلبي حدثنا مروان بن معاوية حدثنا أبو يزيد قال سمعت مكحولا يقول من مات وعنده مغنية لم يصلى عليه. وهذا طيب
49:52 كيف يا أهل البدع؟ الله المستعان، نقف؟ والله بقي شيء قليل صراحة، هذا أوصى اللهم إلى محمد وعلى آله وصحبه وسلم.