هم في نهاية الطريق وأنتم في منتصفه ( صوتية متخصصة لطلبة العلم حتى لا نتسرع برمي الناس بالغلو ) 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هم في نهاية الطريق وانتم في منتصفه. صوتية متخصصة لطلبة العلم حتى لا نتسرع برمي الناس بالغلو. اليوم قرأت كتابا لبعض الشيعة الإمامية يرد على كمال الحيدري. كمال الحيدري شأنه شأن عدنان ابراهيم له نظرية بجواز التعبد بالأديان الأخرى.
0:30 يهوديه، نصرانيه بل وصلوا حتى إلى عباد الأوثان. يجيز لهم التعبد بهذا الدين ما داموا يرون حقانيته وأنهم مالهم إلى جنان الخلد. ما داموا يرون حقانية هذا الدين. وإن لم يكن هو حق في نفسه. هذا الباحث الشيعي
1:01 ذكر في بحثه عدة أمور طريفة منها أنه ماذا فعل؟ أساء لكمال الحيدري بشكل مباشر، وقال كمال الحيدري ليس فقيها ولا مجتهدا ولا كذا ولا يفهم. ثم قال هذه وجهة نظري مثل ما عابد الأوثان والمثلث له وجهة نظر. ثم قال لكمال الحيدري إذا كنت يا كمال الحيدري ترى أن المثلث والوثني ومن ينسب لله العاجز ومن ينس ومن يفعل أي شيء.
1:31 معذورا عند الله عز وجل اذا كان هو يرى حقانية هذا الامر فلماذا تسخر من اولئك الذين يلطمون ويطيرون انفسهم الذين ينبحون ويسمون انفسهم كلاب فاطمه في الحسينيات هؤلاء ايضا معذورين ثم الزمه ايضا بعذر من سماهم الدواعش فقال يعني ايضا هؤلاء متدينين والى اخره
2:01 وحقيقة كنت أحب لو قال للحيدري ماذا لو أنا ديني اقتضى تكفيرك كدين الخوارج اقتضى حل دمك وأقتلك متدينا لله عز وجل طبعا خوارج عندهم يعني ف وأقتلك متدينا لله عز وجل بدمك فلا شك أنها مسألة غامضة يعني
2:31 يعني لن يكون التثليث مثلا اعتقاد التثليث بأبعد مع كوني معذورا بأبعد من كوني خارجيا واستحل دمك واستحل دم امرأتك وطفلك لن يكون هذا اغمض عادي في النهايه عقيده اعتقدت ثم بني عليها عمل بطبيعه الحال هنا الحيدري سينتفض وسيقول لا لا لا هذا مرفوض
3:00 نحن لا نقبل بهذا، فيقال له لماذا انت لا تقبل بهذا؟ وهنا ستبدا القصة. مثل هذه الاطروحات لماذا يطرح عدنان ابراهيم؟ لماذا يطرح كمال حيدري؟ لماذا يطرح نظيرها حسن بن فرحان المالكي؟ عبد الكريم شروس في الوسط الشيعي، شحرور في الوسط المنتسب لأهل السنة. لماذا هذه الاطروحات تكثر في زماننا؟ هذه الاطروحات
3:30 هي الافراز الطبيعي للالحاد والماديه، طيب هم ايش دخلهم بالالحاد؟ هذول متدينين فيما يدعون في الواقع هم لا يفطنون للاصول الكبرى التي التي بني عليها هذا الشيء، خلينا نقول الاصول الحداثيه فان الحداثيه فان فان امر الحداثيه ومثله العلمانيه مبني على اصل يتعلق ان كل ان كل الاديان باطله.
4:00 وبناء عليه لا يوجد دين يصلح ان يحكم او على الاقل القضيه الدينيه غامضه ولهذا تجد في نفس السياق عندهم اشكالات مع الاحكام الشرعيه التي تعلي المسلم على غيره ممن لا يعتقد عقيدته فهناك اشكالات مع احكام اهل الذمه هناك اشكال مع حد الرده هناك اشكال مع مثل حكم مثل لا يقتل المسلم بكافر
4:27 ولهذا مثلا تجد امثال اسلام بحيري وغيره اذا جاؤوا يتحدثون عن كتب التراث يرفضونها لانها لا تقبل هذه القضيه اللي هي مبنيه على ابطال الدين او على غموض الدين بيد اننا نحن بايماننا بالدين نعتقد اعتقادا جاسما ان هذا الدين دين واضح بين على في او على الاقل هناك حقيقه واضحه هذه الحقيقه
4:55 يجوز ان يعني لو غمضت في بعض الاعصار يجوز ان توضح جدا جدا جدا ويكون الانسان بسببها خالدا مخلدا في النار، لهذا ايضا هم عندهم مشكله مع الخروج في النار وبداوا يذهبون الى القرب في فناء النار والى اخره. كل هذا مبني على اعتقاد غموض الدين، طيب غموض الدين او بطلان الدين مبني على ايش؟
5:17 إقران الأديان كلها على بعضها هذا يكون مبنيا على الإلحاد الصريح أو على الأقل نفي الغائية من الخلق. يعني الحالة عبثية في الدنيا. فما في غائية من الخلق يفسرها الدين تفسيرا صحيحا. ولهذا لا فضل لتوحيد على وثنية على تثليث. الأمور كلها مشتبهة. وتريد الأصل الأعظم الذي ينطلقون منه الأصل الأعظم إحسان الظن بالإنسان اللي هي الإنسانوية.
5:47 وهذا هو الاصل الذي دخل على الناس، عموم الناس يمكن لا يؤمن بالنسبانيه، يعني انه لا يوجد حقيقه مطلقه بشكل واضح. هي النسبانيه هذه معناها انه لا توجد حقيقه مطلقه، الامر لا يتعلق بالدين، فاذا كانت الاديان غامضه فكل شيء سواها غامض. طيب؟ لكنهم يؤمنون بالانسانويه، الانسانويه سهله. ليش؟ الانسانويه من اين جاءت؟
6:14 الإنسانوية الله يحفظك ويبارك فيك جاءت من إحسان الظن المفرط بالإنسان وإساءة الظن بالخالق بمعنى الدين هذا هو إيش؟ هو مجموعة عقائد في الخالق بناء على بينات أودعها الله عز وجل في المخلوقين من عقلين من فطرة من وحي يأتيهم والبشر ينحرفون عن هذا بسبب أهوائهم
6:43 والبشر ينحرفون عن هذا بسبب الاهواء. هم عاده الانسانويين الذين ينطلقون من النسبانيه او لا ينطلقون، لا هم يقولون ما دام البشر قالوا ان هذا الحق غامض هو غامض، ما دام البشر لم يتفقوا عليه اذا هو ليس واضحا. بطبيعه الحال هذا اصل فاسد.
7:13 مقتضى الإيمان بالأديان، مقتضى الإيمان بقضية الخير والشر يقتضي بطلانه، لكن مع الأسف هذا الأصل ينخر في في في المسلمين نخراً. ولكن على مستويات، فمن الناس من وصل فيه هذا الإنسانوية أو النسبانية في أهم قضية، في قضية الدين. منهم من ترك الدين وقال لا الدين ما يصلح.
7:40 الاديان كلها شيء واحد، الاديان كلها شيء سيء، وتبنى وجهه نظر تجاه الدين اللي هي الالحاد ايضا، واللي هو انسانويته تقتضي اصلا انها باطله او مشكله او غامضه، لانه نفس القصه معظم البشر يؤمنون باديان ويخالفونك. ومنهم من لا، من قال لا انا اظل على الدين، والدين مفيد، الدين مفيد في تقويم الاخلاق، الدين مفيد في اعطاء الامل والعزاء، الدين مفيد في ايجاد غائيه للحياه.
8:11 ولكن انا انقح الدين انقحه من كل حكم يخالف انسانيتي او نسبانيتي فاجعله ممارسه لكن في النهايه كلنا نعيش مع مختلف ادياننا على دين موحد دين واحد او يحكمنا دين مثلا نقول دين الاسلام لكن في النهايه دين الاسلام ينزع من كل الاحكام ينزع منهم كل الاحكام التمييزيه مفهوم مفهوم
8:39 هذه درجة، هذه الدرجة بطبيعة الحال نرفضها نحن كلنا المتشرعين من كل الفرق، من كل المذاهب في واقعنا. لكن ند من كل مذهب، من كل طريقة، من كل كذا، من أمثال كمال الحيدري وعبد الكريم شروس وعدنان إبراهيم وشحرور وحسن فرحان المالكي وغيرهم وغيرهم. من لا قالوا بهذه المقالة، في درجة أدنى هي عند بعض الناس أنه قال لا، بالنسبة لدين الإسلام ودين الكفر
9:10 لا الاسلام حق وكل ما سواه باطل وفضل الاسلام على الالحاد والوثنيه والثنويه والتثليث ظاهر ولا عذر هذه مسائل واضحه تدل عليها العقل دلاله واضحه تدل عليها البينات دلائل النبوه الى اخره قد نعذر بعض الافراد بعضهم يقول قد نعذر بعض الافراد لكن لا القضيه واضحه ومن بلغته ادلتها استحق الخلود في النار
9:40 طيب ولكن قال بالنسبة للمنتسبين للمله الناس اللي يقولون على انفسهم مسلمين هل يمكن ان يوجد فيهم ما هو جنس ما هو من جنس ما مع اهل الاديان الاخرى بمعنى يعني هل ممكن ان ينتسب لملة الاسلام انسان يقول بمقالة عقائديه ركز يقول بمقالة عقائديه تخلده في النار
10:09 ويكون انتسابه للإسلام حجة له لا عليه، عفوا حجة عليه لا له، ويكون انتسابا غير معتبر نهائيا، هل يمكن أن يوجد هذا؟ الآن نحن نتكلم عن الإمكان العقلي، هل يمكن أن يوجد؟ حطها في عقلك، هل يمكن؟
10:28 من ناحية الإمكان العقلي الأمر ممكن. يمكن أن يأتي إنسان ويتلبس بالإسلام باطلا. ومن ناحية الوقوع فعندنا حروب الردة. وعندنا إتفاقات العلماء على تكفير مجموعة من الفرق. وإتفاق كثير من الناس على مثلا تكفير الإسماعيلية. والغلاة من القرامطة. لكن في واقع الأمر
10:59 يوجد من الناس ممن هو حركي وبسبب انه يعتقد التجميع كغايه كوسيله لتحقيق المشروع الاصلاحي الذي يريده فهو يرى ان مثل هذا البحث تكفير بعض المنتسبين للقبله وقد يستروح الى ما يقوله الاشعري
11:25 بقوله كلهم يشيرون الى اله واحد، وقد يستروح لبعض تقريرات ابي حامد الغزالي في هذا الباب، مع ان الغزالي كفر الباطنيه. وقد شرحت مطولا لماذا بعض المتكلمين يتبنى مثل هذا الطرح، لانه اصلا هو يتبنى عقيده غامضه جدا. قد يستروح لمثل هذا ولكن بناء على اصل حركي، فمثلا لو جئت وقلت له ممارسات الفرقه الفلانيه
11:53 ما تخريج ما هي؟ هل هي شرك؟ هل هي كفر؟ هل سيقول لك لا ليس هذا وقت هذا البحث وليس هذا وقت الكذا ونحن الان نحتاج الى ان نتوحد ونحتاج الى ان نجتمع ونحتاج هذا كله اصل حركي كثير من اصحاب هذا الاصل
12:15 قد لا يكون عنده مشكله في تكفير فرقه منقرضه مثلا، لكن بالنسبه لفرقه موجوده الان واهلها احياء وبيننا فهنا هو يرفض البحث من اساسه، هو لا يرفض ان انك لانك هنا اخطات او لانك هنا لم تجري على اصول اهل العلم او لانه كذا، هو يريد هو ينسف هذا الاصل من اساسه لاعتبار حركي. وممكن ان يستخدم حججا تشبه حجج النسبانيين والانسانويين.
12:46 فهذا هناك لسان حركي. طيب. فيه درجة بعدها بعد ما طبعا وعموم يعني من يفترض انهم طلبة علم السلفيين وحتى عموم الفرق السابقة لا مشكلة عندها في ان تكون هناك فرقة منتسبة للملة المكفرة ولا خلاف عندها ايضا في خلود الكفار بالنار وقيام الحجة عليهم. ناتي الى اصل يليه.
13:16 هل يجوز ان يوجد في الفرق التي اهلها ملتزمون للشرائع؟ بمعنى انهم يصلون ويصومون ويزكون، لانه احنا الفرق اللي كفرناها في في في الاصل السابق فرق باطنيه، نصيريه، اسماعيليه، هذول قصتهم قصه، هذول اصلا يعني حتى الحركي ما هو باتشي عليهم، لانهم منتسبين بالاسم.
13:41 لكننا لو جئنا نتحدث عن الفرق اللي انتسابها حقيقي يعني انتسابها اكثر التزام مثل الامامي مثل الاشعري الماتريدي المعتزلي الجهمي ال.. ال.. ال.. هؤلاء لا يصلون ويصومون ويزكون ويحجون ويجاهدون
14:02 ممكن بعض الناس يقول لا الرافضون ما يجاهدون، هم يقاتلون يعني احيانا ممكن يقاتل تحت اي مسمى ما تخليها عاد قصه يعني فيهم من كل صنف والصوفيه والى اخره. هل يجوز؟ هذا بحث ترى اهم وهذا البحث يعني تبدا تظهر فيه اشكاليات كثيره. هذا البحث ممكن من الناس من يرفضه لاصل حركي.
14:31 ممكن هذا البحث بعض الناس يرفضه للورع، يعني يقول لك انا لا لا اكفر مسلما. انا لا اكفر مسلما، هذا الورع. فيقال له نحن لم نقل لك كفر تشهيا او تكلم في الموضوع بالتشهي او بالهوى، وانما نقول لك ابحث بحثا علميا، فما اخذك اليه، في ممكن يقول لك لا نحل دما حراما، لا انت ايضا ستحل فرجا حراما، اذا
15:00 وتعصم دما حلالا ايضا ف ولهذا مثلا فقهاء قديما لما مثلا يبحثون في تكفير تارك الصلاه لم يكن هناك تشنج عالي في مثل هذا البحث وانما كان اخذ وعطاء يعني حتى لما يبحثون في قتله لم يكن هناك تشنج عالي مثل هذا الورع المزعوم فتجده يرفض البحث من اصله
15:30 ومنهم من يعد ابحاثا تنتهي الى نتيجه التوسيع في الاعذار لهؤلاء الذين يشيرون الى اله واحد الى المصلين الى كذا حقيقه طريقه السلف القدامى خلينا نتكلم نقول مثلا لما كفروا قدريا وفاه العلم لما كفروا الجهميه على الاقل ولو بالاجمال وكفروا مجموعه من المعينين منهم كانوا يتكلمون عن اناس يقيمون الشرائع ولكن كفروهم بلا مقاله اعتقاديه
16:00 فباختصار هناك أصل أجمع عليه أهل الملل أن العقيدة السليمة هي عقيدة تنجي في الآخرة وقد يكون عدم اعتقادها سببا في الهلاك. وهناك أصل اجتمع عليه المنتسبين لملة الإسلام من جواز وجود فرقة كافرة منتسبة للإسلام لتكفيرهم الباطنية. وهناك أصل اجتمع عليه السلف بلا نقاش في جواز وجود فرقة أهلها ليسوا باطنية.
16:29 ملتزمين بالشرائع ويكفرون. بطبيعه الحال ممكن ياتي انسان يناقشك في الاصل الثالث وهو اصلا بلسان المنازع في الاصل الاول، يعني هل انت تملك الحق المطلق؟ تقول له لا لا انت لما تجي تكلمني في هذا الموضوع اشرح لي انت اذا تقول لي لا احد يملك الحق المطلق معناته لا انا ولا الملحد.
16:58 إذا أنت تتبنى النسبانية إذا قالت لا أنا ما أتبنى النسبانية تقول له إذا خلاص هذا النوع من الأدلة هذا يجري على أصل النسبانية لما تجي تقول لي ولكنه يعني هذا الإنسان فعل كذا وكذا من الخيرات أقول لك هذا استدلال إنسانوي بناء على أصل الإنسانوية هذا لا يجري على أصول المتشرعين
17:27 فلما انا اكون انسان سلفي وقدامي شخص اخر سلفي يفترض انه يقر معي بهذه الاصول كلها. فلما ناتي نتكلم مثلا عن فرقه مثل الاشعريه. فحين ياتي ويكلمني بلسان حركي. والله نحن غلط انا لا اقر باللسان الحركي. انا عندي منظومه ادله. تاتيني تكلمني باللسان
17:54 النسباني او الانسانوي، لا هذا اصل لا نقر به ولو اقررنا به لاسقطنا اجماعات. او ياتي يكلمني بالورع المزعوم. و ايضا انا ادفع مثل هذا. لانه معنى كلامك انت تتهم كل ائمه السلف بانهم كانوا عديمي ورع. يعني ما فيهم احد الا في باب الرده الا وكفر من يكون مصليا صائما مزكيا حاج.
18:24 وإذا جاز أن يكفر بعض المسلمين بأفعال يفعلونها مثل اللي تذكر في كتب الردة فيجوز أن يكفروا باعتقاد باعتقادات يعتقدونها. فأنت حين تسألني عن معتبرية قولي كل مذهب أهله يثبتون لبعضهم معتبرية القول على أصولهم بناء على أصولهم فمثلا لو اختلف ظاهريان
18:55 فمنظومة فطريقة إثبات الظاهر للظاهر معتبرية قوله تختلف عن طريقة إثبات صاحب الرأي لصاحب الرأي. عن طريق عن طريقة إثبات الإمام للإمام، المتكلم للمتكلم، الفيلسوف للمتكلم، الفيلسوف للفيلسوف أو حتى الفيلسوف للمتكلم. دائما إذا جئت تحتج على إنسان تحتج عليه بالقدر المشترك بينك وبينه.
19:23 الآن نحن مثلا نحن داخل السياقات السلفية داخل سياقاتنا السلفية لما تأتيني تقول لي عبد الله ما قولك هذا في الأشعرية؟ الله المستعان أقول لك نحن تريد استدلالا سلفيا لنستدل سلفيا نحن حين نستدل سلفيا لابد أن أثبت لك أن هذه المقالة قالها السلف لا لا تكلمني لا بلسان حركي ولا بلسان نسباني
19:52 ولا تكلمني بلسان ورع بارد وانما حدثني بناء على البحث العلمي داخل اصولنا السلفيه فاقول لك القول عندنا تثبت معتبريته في اصولنا السلفيه لا بفتوى جعفر الصادق ولا باصل كلامي ولا ب ولا باستحسان
20:16 وإنما يتثبت عندنا بأن آتيك بقول بقولي في كلام السلف أو أثبت لك أن قولي هو قياس قول السلف أو على الأقل قياس بعض قول السلف هذا في إثبات المعتبريه في درجه أعلى اللي هي إثبات أحقية القول فممكن أحقية القول أن يثبت لك أصلا لا مخالفه له أو لا أحد وافق قولك بكل تفاصيله ويجب أن يوافق قولي بكل تفاصيله
20:43 ممكن اثبت لك انه قولك فيه تناقض هذه درجه دون الدرجه الدرجه اعلى عفوا، الدرجه الادنى اثبات معتبريه القول انه بس قول معتبر ركز ترى في درجات في قول معتبر انت تخالفه لكن تقول هذا قول معتبر
21:07 سآتي وأقول لك أتقر معي أن هناك من الفرق الكلامية من هي من هو من هي فرق مكفرة؟ تقول لي إذا أنت سلفي بطبيعة الحال تقول لي نعم ممكن أجدك على أصل فاسد أنت تظن أن التكفير الذي وقع من السلف لا يقع على أعيان مثلا أو لم يقع على أي معين هذا أصل فاسد لا يقر به أحد من المحققين وإن كان منتشر بين طلبة العلم
21:35 فاقول لك هل تقر بكلام السلف في الجهميه والمعتزله؟ وجود كلام للسلف في الجهميه والمعتزله سواء انت تبنيته ولم تتبناه مع انك انت سلفي. اقول لك تقول لي نعم، اقول لك طيب. هل هذا قولهم ينطبق على القوم الذين نحن نتناقش فيهم؟ فاتي واحاول ان اشرح لك انه والله فعلا هذا ينطبق واثبت لك ان هناك من سبقني مثلا في تنزيل كلام الامام احمد في اللفظيه على الاشعريه.
22:05 مثلا او او في نفيهم للصوت وانهم سموهم جهميه مثل ابن عقيل شخصيه بيني وبينك يعني متفق عليها وان هذا امر اصلا مشهور عند كل الحنابله سواء اللي وافقوا اصل السالميه او اللي خالفوا اصل السالميه مثلا واذكر لك كلام السلف والى اخره ثم اذكر لك من نص على نفس قولي بالضبط لأبين لك معتبريه القول الان
22:36 فلا يصلح مثلا ان تاتي بعد هذا وتكلمني بلسان حركي، اه هذا يفرق نحن الان نبحث بحثا علميا الله يبارك فيك. انا لا افهم اللسان الحركي. عاد ما يصلح بعدين انت تاتي الان الان كثير من العامه متاثر باللسان النسباني او الانسانوي وكثير حتى من طلبه العلم متاثرين باللسان النسباني والانسانوي ومنهم من هو متاثر بلسان الورع البارد.
23:03 ومنهم من هو متاثر باللسان الحركي، ومنهم من هو متاثر بها جميعا، ومنهم من هو خليط تاره هنا وتاره هناك، وتاره هنا وهناك. طيب فانت تستروح انك تطرح المساله، فلان يقول كذا، فياتي العامه يجون معك، اي اي ليش؟ وانت مستانس، هم بناء على اصول على متحاكمهم اللسان النسباني
23:32 أو اللسان الحركي أو اللسان الورع البارد اللي أنت يفترض أن تكون مخالفها وترد عليها لكن مسألة تشنيعك علي مع كونك تتفق معي على مخالفة كل هذه الألسنة فيما تدعي يعني و وأثبتت لك معتبرية القول بناءً على أصولي وأصولك وأن لي سلفاً وأن وأن الأمر على الأقل على الأقل هو قراءة للمنهـ للمذهب السلفي
24:01 أنا لا أحتاج فا اشتغالك بي وتركك للناس الآخرين الذين فيهم إشكاليات في في البحث العلمي أو أو عندهم خلل أنت ينبغي أن تتدين لله في في في نهيهم عن التشنيع على قول ثبتت معتبريته سلفية
24:28 الا لكن هذا نجدها فقط حين نتحدث على اقوى ضعيفه مثل الغناء اتيان المراه بالدبر اعزكم الله بس بل من الامور المضحكه وانك وانك في كثير من الاحيان تبحث مع طالب العلم بحث علمي فتجد فجاه دخل عليك اللسان النسباني ولا اللسان الانساني ولا اللسان الحركي انك تجد نقاشات الكثير من المنتمين لمختلف المدارس العلميه
24:56 تجدهم متاثرين بهذه الالسنه الدخيله على العلم، والدخيله على البحث العلمي اصلا. تجد مثلا يختلف مسلم ونصراني، فيصير المسلم والنصراني، المسلم يقدم دينه على انه هو الاقرب للاصول الحداثيه. والنصراني يقدم دينه على انه الاقرب للاصول الحداثيه. يختلف اشعري وسلفي، فيصير كل واحد منهما يحاول ان يقدم قدر المستطاع دينه على انه الاقرب لهذه الاصول.
25:28 هذا واقع بل هذا واقع طاغٍ فينبغي ان ننتبه فلما يكون انسان هو متحرر من كل هذا ولهذا انت الان لو مشيت مثلا في اللسان النسباني ترى لن تقنع حتى تصل الى نهايه الطريق او اللسان الانسانوي اللي هو اساءة الظن بالبينات الشرعيه واحسان الظن بالبشر المفرط
25:57 بحجة أن البشر قال احنا ما اقتنعنا، ولا قل لي بربك ما التلازم بين كون الإنسان منتسبا لملة الإسلام وكونه إذا أشرك شركا مثل شرك أهل الأوثان في أظهر حالاته، أنا لا أتحدث عن حالات خفية، أتحدث عن حالات ظاهرة بعضها يدينها حتى علماء الصوفية. كبار علماء الصوفية. هذا لا يحكم عليه بالشركية وذاك وكأن الانتساب لملة الإسلام متلازمٌ
26:27 مع الجهل، الجهل المدقع، هذا غير صحيح، إذن ما فائدة وجود وحي وبينات وغير ذلك، وقل لي بربك أليس صاحب الأصل النسباني
26:44 هو الذي يتناسب مع اصله ان يشنع علي في بحث علمي نهايته تخالف اصله ويسكت عن انسان يجحد وجود الاله يجحد الضروريات العقليه لانه لم يؤذيه ولهذا الحيدري وغيره لماذا سيرفضون هذه المقاله
27:14 سيرفضها يقول لك انا اصلا جاي منطلق من اصل انسانوي، شنو تقول لي تقتلني؟ انا منطلق من تقديس الانسان، من تعظيم الانسان، من افراط من احسان الظن المفرط في الانسان واساءة الظن بالخالق. فكيف تاتي تقول لي انني سانتهي الى مقالة تقول بقتلك؟ هو اصلا القول كله انا منتهي فيه الى مع انه ايضا سيبقى في محل الاشكال. سيبقى من البشر من عنده مشكلة.
27:44 من سيختار الاقوال المتعصبه وسيلزمك ان تعذره كما عذرت المثلث والمثني وكذا وكذلك بعض المنتسبين للسلفيه الذين يخاطبوننا في الحكم على الفرق الكلاميه بلسان نسباني هم يدينونه في الاصل وبلسان انسانوي هم يدينونه في الاصل ورافدهم ودافعهم لسان حركي يخرجونه تاره ويخفونه تاره اخرى
28:11 حين نقول لهم: سبحان الله احتملتم خلل الناس في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي توحيد الالهيه وفي غيرها من الامور، ثم انت لا تحتمل قولي ولا ولا تعطيه حتى درجه المعتبريه هذه مع انه قول سلفي قديم لا تعطي حتى درجه المعتبريه، انا لا اقول لك صححه الان
28:38 مع انه مع انه قولك يعني لو جينا نبحث وناخذ ونعطي مثل ما شرحت في صوتيات سابقه والله قولك ما قال به احد بهذه بهذه بهذه الجمع وبهذه التفاصيل. وتكون مستروحا وتكون مستروحا للدهماء اللي هذا ينطلق من اصل كذا وهذا ينطلق من اصل انسان كذا وهذا ينطلق من انسان كذا زياده على ذلك
29:06 وحتى من من علامات دخول الاصل الانسانوي انه الكلام على الافراد قبل الكلام على الفرق لا انت لابد انك تحكم على الفرقه بعدين تحكم على افرادها ما يكون الامر معكوسا يكون لك مثلا موقف ايجابي من افرادهم فتبني على الموقف الايجابي من افرادهم بناء على انجازات دنيويه تتعلق في نفع البشر او نفع الاسلام بمعناه العام ثم تبني على هذا حكمك على الفرقه لا عكس اعكسها
29:37 بل بالعكس اصلا حتى الحكم على الافراد هذا ياتي بعد الحكم على الفرق لانه قد يكون هذا الفرد الذي تمتحنني فيه متلبس باشكال اكبر من مجرد انتسابه لهذه الفرقه. يعني مثلا بعض الاسماء ياتون يناقشوننا بها وهم مثلا يقولون بان الاستغاثه بالنبي شرك مثلا. فياتيك يقول لك يا اخي كيف تقول بدعه مكفره في انكار العلو؟ اقول له هذا اصلا يستغيث بالنبي دعك من هذه. ها؟ والله هو يستغيث بالنبي.
30:04 فانت انت حاكم عليه بالشركيه حاكم بالشركيه، تريد بعد ذلك تتكلم عن عن عن عذره بعينه، عن مش عارف ايش، عن كذا ايضا لابد ان تتكلم بناء على اصل علمي وهذا الاصل تثبت وجوده عن السلف الكرام عشان تثبت معتبريته. ترى مو بس انا اثبت، ترى من ضمن اشكاليات الكلام الانسانوي او المنتسبين للاديان المتاثرين بالنفس الانسانوي.
30:31 أنهم يخاطبون المخالفين وكأن المخالفين غير ملزمين نهائيا بأن يثبتوا أديانهم أو يثبتوا أقوالهم أو يثبتوا مقالاتهم، بل تجده فقط دائما جالس عند هذا المخالف ويقول له يعني يتوسل إليه أن يقتنع، وهذا المخالف حط رجله على رجل يقول له لا ما اقتنعت، لا ما اقتنعت، وهو يقول لا وتصدق والله أكيد أكيد حجة غامضة هو ما اقتنع فرحون ما اقتنع ترى فيما يدعي يعني وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
31:03 فهذا من اللي لضبط لضبط الباب. ما يصلح انك جاي فلهذا لهذا انا عندي مشكله مع بعض طلبه العلم يخاطبوني بمساله معينه. ياتي ويخاطبني مثلا بيعطيني اعتراض، هذا الاعتراض ينتهي الى هدم اصل كامل وهو اصل تكفير اناس جواز تكفير اناس منتسبين للقبله. او جواز جواز تكفير
31:32 بعض المتكلمين ببدعهم، لان المتكلمين درجه من درجات اهل القبله اسمهم المتكلمين، فئه، هذه الفئه اصلا اصل حكم السلف فيها انه الحكم الاشد والاشنع، اشنع من كل الطوائف الاخرى. فاقول له انت باصلك هذا الان انتهى بحثي معك في الموضوع نفسه. انت يبدو انه انت عندك اصل مهدوم.
31:55 ومسألة انك تنتسب للسلفية وانت تخالف السلفية في اصل عظيم موجود في كل كتبها العقائدية هذا اشكال اخلاقي. حتى باللغة الانسانوية اقول لك هذا اشكال اخلاقي. هذا الاشكال نتعامل به. كثير من الناس لا يريد هذا البحث المرتب. يريد هذا القفز. هذه اللفللفة. ثم يبني على هذه اللفلفة تشنيعان وتقبيحان وتقطيعان وتجديعان. اللهم استعان.